Humanidades

The Latin Avicenna is recognized as one of the sources of the Latin Scholastic metaphysics of being. In this sense, one of its particular features is the distinction between physical and metaphysical causation. This paper shows Avicenna's radical position on the metaphysical notion of causa essendi, which is fundamental to the creationist approach typical of medieval metaphysics. His radical proposal is revealed in the statement that the father is not the cause of the son, or the architect of the house, because, metaphysically speaking, the cause is the cause of being and not the cause of movement

La obra de Aristóteles presenta un corpus apócrifo en tierras del islam que modificó la interpretación que los autores musulmanes hacen del Estagirita. Una de las metamorfosis que sufre es en la definición y naturaleza del alma humana, la cual pasa a tener dos peculiaridades, una en su función como forma y vínculo con el cuerpo –doctrina del De anima– y otra como alma espiritual e intelecto –doctrina neoplatónica contenida en la Teología de Aristóteles-. Estas obras exigen a los autores árabes buscar una interpretación correcta para entender bien a “Aristóteles”. Entre estos autores, Avicena en su De anima propone un modo de homogeneizar de alguna manera este eclecticismo y presentar una doctrina que parece lograr compatibilizar ambas posturas, y además haciéndolo coherente con el contenido de la revelación. El De anima será traducido al latín en el siglo XII e influirá en los grandes autores de la escolástica

La recepción del pensamiento árabe en el mundo latino ocupa un lugar importante en la historia de la filosofía. Uno de los fenómenos que se produce durante los primeros años es la incorporación de las doctrinas de los autores de ambas tradiciones. Una de esas incorporaciones generó lo que Gilson denominó agustinismo avicenizante. En el presente artículo se desarrolla algunos elementos de la tradición neoplatónica comunes al mundo árabe y latino, con especialmente en la doctrina de Agustín de Hipona y Avicena. Y cómo este marco común hizo que se facilitara la absorción de las nuevas síntesis filosóficas.

A lo largo del presente artículo se realiza una lectura del contenido principal de la Philosophia prima sive Scientia Divina del Avicenna Latinus, a fin de mostrar una peculiaridad subyacente en su estructura. No es la intención aquí el destacar cómo la reformulación aviceniana de la metafísica colaboró en el fortalecimiento epistemológico que caracteriza a la metafísica como filosofía primera.

After having developed his theory of being, the causes and theology, Avicenna studies in chapter 7 of book IX of Philosophia Prima the end of human beings. In this paper I analyse Avicenna’s considerations from a metaphysical perspective, and the importance that metaphysics has in the education of human desire. This education must be developed on metaphysical grounds because human being’s most proper desire does not match that of our sensitive desires. This kind of desire is not immediate to our sensory experience, but is known through the arguments placed at the end of the Metaphysics. Thus, metaphysics as an essential feature of the education of human desire might allow us to distinguish different kinds of men. This attitude leads to the  classification between ordinary souls and holy souls, i.e. those which enjoy the pleasure of knowledge and those which not.

Los estudios medievales han tenido un renacer desde fines del siglo XIX que han permitido al día de hoy contar con un volumen de material impensado hace cien años. Uno de los ejemplos de ello es el estado actual de la investigación en lo que se denomina como translatio studiorum, o transmisión textual del saber en este período. Las publicaciones sobre éste área tuvieron una evolución significativa en los últimos años, tanto que las investigaciones no solo se ciñen a lo ocurrido en Europa entre 1140 y 1260, sino que también atienden a lo que había ocurrido en Bagdad entre los siglos IX y X en la Casa de la sabiduría. En este campo se deben tener en cuenta los estudios de Butterworth, Ch.-Kessel, B. (1994), C. D’Ancona (1996), D. Gutas (2000), y Ch. Burnett (2005).
En torno a los estudios sobre la filosofía de Avicena, atendiendo a su relevancia en oriente y occidente, son numerosos, desde el trabajo pionero de Carra De Vaux (1900) y los de Afnan (1958) y Goichon (1937; 1938; 1951); a esto es importante agregar las investigaciones que había iniciado M. Th. D’Alverny sobre las ediciones latinas medievales de Avicena, que culminaron con la publicación de la serie del Avicena latino, la cual contiene la edición crítica del texto latino medieval comenzado por S. Van Riet y M.-Th. D’Alverny (Avicenna Latinus, 1976-2009). A estas investigaciones hay que agregar la tradición de estudios árabes-hebreos presente en EEUU, cuyo referente en la primera mitad del siglo XX fue H. Wolfson (1929; 1935; 1946), y que recientemente retomara D. Gutas (1988). Éste último conformó el Avicenna Study Group, que publicó estudios actualizados sobre este autor: Reisman (2003), McGinnis (2004).
Es en este contexto en el que creemos atractivo proponer un acercamiento a la metafísica de Avicena atendiendo a la relevancia de la misma en la historia de la metafísica medieval. Se realizará un seguimiento de la síntesis de la metafísica aristotélica desarrollada por Avicena en el Ilâhiyyât del Kitab al Shifâ’, obra que fue conocida por la tradición latina gracias a una traducción temprana a fines del siglo XII y fue citada como Philosophia Prima o Metaphysica. La metafísica aviceniana presentará tres partes: 1) ontología el estudio del ente en cuanto ente; 2) el desarrollo de una aitíología, el estudio metafísico de la causalidad. 3) La teología natural, el estudio filosófico sobre la realidad divina. El curso seguirá esta misma estructura para presentar su desarrollo y apuntará los debates de los que Avicena es heredero (Alkindi y Alfarabi), sin desatender a su vez el lugar que ocuparon sus formulaciones en las elaboraciones escolásticas de estas ideas.

Avicenna’s apocryphal work Liber de Causis primis et secundis probably started circulating in Europe in the early thirteenth century. This work presents eclectic views on metaphysics which draw on different sources from the Latin and Arabic traditions. In this paper I will explain how the author brings together three Neoplatonic traditions that interact in their discourse about creation: Proclus, with the apocryphal Liber De causis, Eriugena, with the Periphyseon, and Avicenna, with Metaphysics and De anima. The anonymous author used these sources as possible ways to consider creation from the perspectives of causality, flux, and procession. Each of these notions is relevant to the explanation of the relationship and likeness between God and creation.

Avicenna’s Philosophia prima (I,5) is the primary source for the idea of  the  being  (ens)  as  the  first  thing  conceived  by  the  intellect.  He  also  develops  de  idea  of  the  multivoca of  the  being,  i.e.,  the  notions  which  share  the  status  of  first  notions  conceived  by  the  intellect.  They  are  identified  with  the  being  (ens)  by  extension,  but  they  also  bring  along  another  type  of  comprehension.  This  article  presents  the  main  ideas  developed by Avicenna in the text, in order to let the reader know one of the chief sources of the transcendental thought of Latin Scholastic