Morgane Devries

Le présent article cherche à approcher la notion de communauté (entendue ici dans son versant religieux "oumma") à travers les réalités communautaires vécues par de jeunes musulmans de Bruxelles. Et l’envisage en tant qu’indicateur de leurs liens sociaux (Mandaville, 2001a  ; Fortin, Leblanc et Le Gall, 2008). Quels sont les imaginaires et les pratiques auxquels renvoient les concepts de «  communauté  » ou d’«  oumma  » dans ce groupe de musulmans  ? Cette approche locale nous éclaire tant sur les relations que nouent ces jeunes issus d’une vague d’immigration avec leur environnement bruxellois que sur des enjeux généraux qui se jouent au sein de l’islam contemporain. Elle permet également de saisir, en filigrane, des champs sémantiques et référentiels auxquels peuvent se rattacher ces concepts : qu’est-ce qu’être «  musulman  »  ? Qu’est-ce l’altérité non musulmane  ? Quand se situe-t-on dans la «  communauté  »  ? Quand n’y est-on plus ? En outre, elle nous aide à approcher leur autodéfinition de l’«  islamité  ». Aussi, au sein de l’articulation entre communauté, religiosité et altérité, l’analyse questionne comment des jeunes se représentent la notion de oumma et comment ils l’appréhendent  ? Quelles sont les significations qu’ils y accordent et quelles sont les relations entretenues vis-à-vis des altérités (internes et externes) sous-jacentes  ? En quoi ces manières de concevoir le terme de communauté et de lui donner sens peuvent-elles éclairer leur islamité d’aujourd’hui  ? En quoi celle-ci nous permet de mieux comprendre leurs besoins et leurs quêtes de sens  ?

Le présent article cherche, à partir d’enjeux ressortis lors de débats axés sur l’islam en contexte de «  radicalisation  », à approfondir les représentations que de jeunes non musulmans développent à l’égard de l’islam et du vivre-ensemble. Les résultats présentés ici sont amorcés par des observations participantes au sein d’espaces de débats et poursuivis par des d’entretiens individuels avec des jeunes. Ils permettent d’apporter des éclairages, entre autres, aux questions suivantes : comment ces jeunes de confession non musulmane ou sans confession religieuse perçoivent-ils l’islam et ses diverses formes  ? Quelles visions ont-ils de la cohabitation religieuse et philosophique  ? En quoi le contexte de radicalisation influence-t-il leurs prises de position  ? Comment sont-elles justifiées  ? Et en quoi ces justifications nous informent-elles sur leurs rapports aux valeurs démocratiques  ?