Beto Canseco

El texto realiza un ejercicio teórico que parte de la hipótesis: es posible traducir la reivindicación del derecho al placer sexual en una reflexión sobre la voz sexual propia tal como aparece en Borderlands/La Frontera de la poeta, académica y activista chicana Gloria Anzaldúa. Esta traducción permite prestar atención a cómo el placer sexual cuestiona el horizonte normativo en el que se inserta la reivindicación del derecho, de tal suerte que no funcione afirmando una ontología de sujeto de tinte liberal (y sus consecuencias violentas), sino que se constituye como una oportunidad para su cuestionamiento.
Publicado en Revista Argumentos. Estudios Transdisciplinarios Sobre Culturas Jurídicas Y Administración De Justicia, (14), 90-107. Recuperado a partir de http://revistaargumentos.justiciacordoba.gob.ar/index.php/primera/article/view/265

Asistimos en la actualidad a una proliferacion de discursos pornograficos, al punto de que seria dificil imaginarnos la sexualidad contemporanea sin pornografia. Se hace necesaria, en ese sentido, una critica de la pornografia sabiendo que estamos apuntando a uno de los discursos contemporaneos mas poderosos respecto de la verdad del sexo. Dicha verdad, por su parte, no es una mera circunstancia o atributo del sujeto sino una condicion de posibilidad de su constitucion, de modo que una critica de la pornografia es una critica de la sexualidad y, en consecuencia, una critica del sujeto contemporaneo en si mismo. Teniendo en cuenta esto, quisiera en este articulo realizar un abordaje de la pornografia desde un posicionamiento especifico: el feminismo pro sexo.Para ello sugiero el concepto de eroticidad, esto es,la operacion de las normas quedistribuye de manera diferencial entre los cuerpos el caracter de sexualmente deseable.

Divers*s pensador*s han puesto en evidencia el hecho de que hay supuestos ontologicos de corte liberal sosteniendo practicas y discursos de distribucion diferencial de exposicion al  dano. Dichas practicas y discursos operan ademas a traves de lo que entiendo a partir del  concepto de eroticidad o distribucion diferencial de exposicion erotizada de los cuerpos.  Con eroticidad intento sugerir que hay una reparticion social desigual de la probabilidad de  vernos implicad*s en intercambios eroticos de modo que se vislumbra esa posibilidad con  determinados cuerpos mientras que otros quedan fuera del espectro de lo imaginable o  deseable. Se hace necesario, en este sentido, alternativas a la ontologia social liberal, que nos  permitan desarticular estas practicas de exclusion. Entre estas alternativas quisiera poner en  discusion dos estrategias planteadas en las teorizaciones de Judith Butler, una que apela a  una co-implicacion que el esfuerzo analitico no permite pensar, y otra que ...

El placer sexual es una posibilidad corporal que vale la pena experimentar. En ese sentido: ¿qué papel juega en nuestros horizontes políticos?

Publicado en Torceduras & bifurcaciones (https://torcedurasybifurcaciones.org/quienes-somos-en-el-orgasmo-placer-sexual-e-imaginarios-politicos-beto-canseco/)

En este artículo recupero los cuestionamientos que hiciera la feminista estadounidense Judith Butler a la ontología liberal del sujeto, a fin de dar algunas pautas de eva-luación de las prácticas políticas feministas en nuestra lucha y resistencia contra el neoliberalismo. En el estudio de los vectores de poder no problematizados en la postulación de un sujeto liberal, me enfoco en esta oportunidad en uno que no ha sido tan problematizado dentro del feminismo: la capacidad/discapacidad corporal. Así, coloco en diálogo las reflexiones que provienen de los planteos butlerianos con aquellos de los estudios de la discapacidad y de los movimientos de la diversidad funcional a fin de aportar herramientas analíticas para una crítica al horizonte normativo que produce jerarquías corporales.
Política y Cultura, enero-junio 2019, núm. 51, pp. 145-167

Possíveis utopias contidas na própria história; utopias que rejeitam o ódio contra a existência de certos corpos e populações que se encontram expostos a um risco acrescido de sofrer violência e danos. Horizontes que, na medida em que vislumbram outra organização social, trazem também formas alternativas de viver a sexualidade: utopias sexuais. Como avaliar essas utopias? Que horizontes sexuais são possíveis? Que ferramentas conceituais nós temos para montar essas utopias? Com essas questões em mente, gostaria de me aprofundar no pensamento marcusiano, levando em conta as possibilidades que esta proposta nos oferece e apontando algumas de suas limitações. Para fazer isso, eu reconstruirei brevemente alguns de seus argumentos sobre a sexualidade como um locus revolucionário, avaliarei alguns dos seus problemas à luz de teorias feministas e ensaiarei, por último, um análise de uma utopia sexual específica.

Como activistas y teóricas de la disidencia sexual y feministas solemos armar eventos públicos, reunirnos en casas, aulas, plazas, a debatir, radios abiertas, eventos culturales artísticos, charlas, etc. Me pregunto, respecto de estas actividades, qué supuestos operan a la hora de pensar qué cuerpos serán los que participen de estos eventos. ¿Qué formas tendrán estos cuerpos?, ¿cómo llegan a esos lugares donde nos juntamos a debatir?, ¿qué posibilidades hay de que esos cuerpos efectivamente tengan el tiempo suficiente de participar en esas actividades, siendo que esas actividades tienen tiempos específicos que no siempre coinciden con los tiempos corporales? 
Entre los múltiples modos en que podemos abordar los cuerpos que activan políticamente, los cuerpos del feminismo y la disidencia sexual, me quisiera detener en esta oportunidad por los cuerpos que son definidos por un régimen político que Robert McRuer (2006) ha denominado “capacidad corporal obligatoria”. Con este nombre, el autor intenta dar cuenta de la capacidad corporal que se plantea como parte de un orden natural de cosas, de modo que aquello que no se contemple en dicha capacidad opera como margen, como desvío, como incapacidad.
Disponible en: Onteaiken. Boletín sobre prácticas y estudios de acción colectiva. Córdoba. http://onteaiken.com.ar/ver/boletin24/onteaiken24-03.pdf, Nº 24, Noviembre de 2017, pp. 20-27, issn 1852-3854.

, ¿qué decir entonces de los múltiples cruces entre comunicación social y educación sexual?, ¿qué lugar ocupan los medios masivos de comunicación en la producción de discursos de verdad del sexo en las instituciones educativas?, ¿cómo son representadas las prácticas pedagógicas que producen el sexo en las escuelas?, ¿cómo se utilizan las producciones de los medios de comunicación social en las escuelas cuando hablamos de sexualidad?
Son múltiples los modos en que podríamos acercarnos a un ensayo de respuesta a estas preguntas. En esta oportunidad quisiéramos detenernos en un modo bastante lateral para pensar estas cuestiones, el cual, además, tiene que ver con cierto supuesto que vale la pena hacer explícito, esto es, la importancia de la pornografía en la producción contemporánea de la sexualidad y, en ese sentido, en la comprensión de la educación sexual. En efecto, puede comprenderse la pornografía como una “pedagogía cotidiana altamente codificada, a la que las/os jóvenes acuden en busca de ‘la verdad del sexo’”. De este modo, si es cierto que uno de los lugares más importantes de dónde aprendemos cómo debe ser el hecho sexual y el placer es precisamente la representación pornográfica, parece interesante dilucidar críticamente cuál es esa verdad que se produce en ella. Más aún, teniendo en cuenta que la labor periodística coincide con la pornografía en la pretensión de verdad nos interesa pensar en esta encrucijada entre periodismo, educación y pornografía como un lugar en donde aparece de manera privilegiada ciertos lugares comunes acerca del sexo. El cuestionamiento de la producción de estas verdades parece políticamente potente y pone en el centro de la escena la responsabilidad ética de l*s comunicador*s sociales frente a los discursos que producen (acerca del) sexo.
En: DODDS, TOMÁS y BROSSI, LIONEL (eds.). Medios y diversidades sexuales: cuerpo, política e identidad. Santiago de Chile: Ediciones Radio Universidad. 2017.

Resumen: Asistimos en la actualidad a una proliferación de discursos pornográficos, al punto de que sería difícil imaginarnos la sexualidad contemporánea sin pornografía. Se hace necesaria, en ese sentido, una crítica de la pornografía sabiendo que estamos apuntando a uno de los discursos contemporáneos más poderosos respecto de la verdad del sexo. Dicha verdad, por su parte, no es una mera circunstancia o atributo del sujeto sino una condición de posibilidad de su constitución, de modo que una crítica de la pornografía es una crítica de la sexualidad y, en consecuencia, una crítica del sujeto contemporáneo en sí mismo. Teniendo en cuenta esto, quisiera en este artículo realizar un abordaje de la pornografía desde un posicionamiento específico: el feminismo pro sexo. Para ello sugiero el concepto de eroticidad, esto es, la operación de las normas que distribuye de manera diferencial entre los cuerpos el carácter de sexualmente deseable. Abstract: Pornographic discourses have proliferated so much at present that it would be difficult to imagine contemporaneous sexuality without pornography. Thus, a critique of pornography becomes necessary, as it is known that we are pointing at one of the most powerful current discourses regarding the truth of sex. This truth, is not a mere coincidence or attribute of a person, but a condition of possibility of its constitution; therefore, a critique of pornography is a critique of sexuality, and consequently, a critique of the contemporaneous subject. Taking this into account, I would like to approach pornography from a specific stand: pro-sex feminism. To do that, I suggest the concept of eroticity, that is, the operation of the norms through which the sexual desirability of the bodies is allocated differently.

A treinta años de la publicación del “Manifiesto para cyborgs” de Donna Haraway, vale la pena revisitar dicho texto a fin de revisar los modos en como (des)aprendemos a ser los cuerpos que nos hicieron. Particularmente, me interesa releer el manifiesto prestando atención a las temporalidades que l*s cyborg manejan. En efecto, debemos recordar que la escritura y los proyectos feministas cyborg tienen que ver con una búsqueda de los mitos fundantes que nos constituyeron como otr*s, de manera que podamos reversionarlos y blasfemarlos.
De este modo, a través de una relectura del manifiesto y con la ayuda de la apropiación de dicho texto por valeria flores a propósito de políticas de promiscuidad que infecten el feminismo, y de una discusión acerca del placer sexual y la pasión, pretendo analizar un personaje ficticio y su reversión décadas más tarde: la “novia” de Frankenstein, tal como aparece en la película de James Whale (1931) y  el personaje de Lily, ex prostituta asesinada y luego vuelta a la vida gracias al Dr. Frankenstein en la serie Penny Dreadful (2014 - ). En efecto, dicho análisis se hace interesante a la luz de una reflexión feminista cyborg y promiscua acerca del tiempo.

Ai meu corpo, sempre faça de mim uma bicha que questiona! Como transará a nova humanidade? Mas vamos devagar ... O que significa dizer "meu corpo"? quem pode e em que condições um corpo pode ser reivindicado como próprio? É uma frase que está no final de Pele negra, máscaras brancas. É um ponto de partida e não é um ponto de partida. É o resultado de uma insistência em contestar uma nova humanidade, imaginá-la, lutar por ela. Ora, o que é um corpo senão essa exposição aos outros, uma desapropriação incessante e insistente? O que é um corpo senão ser lançado aos outros, à sua exterioridade, num aqui cujos limites são difíceis de marcar? o que é o corpo senão uma exigência de um ato coletivo de reconhecimento (Butler)? O que é o corpo senão a sua frágil materialidade, a sua precariedade, a sua possibilidade de ser ferido, aniquilado, ser vítima da violência dos sistemas injustos e também a sua resistência? Que come esse corpo? Que veste esse corpo? Que terra pisa? Quem cuida desse corpo? Quem chorará a morte desse corpo? Quem deseja esse corpo? Só é por meio desse corpo em sua vulnerabilidade que se inicia uma autoinvenção (esse "meu", o contestado pronome possessivo da frase), a reconstituição em forma de pergunta que persiste no "sempre". O que é o corpo senão uma questão de desejo, como no início da Pele negra, das máscaras brancas? "Que quer o homem?" pergunta Fanon (vamos perdoar seu androcentrismo por enquanto), e depois: "Que quer o homem negro?" já que o desejo só é compreendido quando a história completa é contada, a de um horizonte colonial em que corpos negros são lançados ao reino do não-ser. Assim, o meu corpo e, portanto, o meu desejo, mesmo na minha branquitude: será que se compreenderá se não se contasse essa história completa, o vínculo que tenho com outros corpos atravessados pelo racismo? Só assim pareceria também que poderei reivindicar meu corpo, curar, reparar o fizeram conosco. Ai meu corpo, faça sempre de mim uma bicha que questiona!

O tom autobiográfico de um texto como "Can the other of philosophy speak?" (Butler 2004) da filósofa dos EUA Judith Butler não deixa de ser impressionante.Parece que, quando o texto é guiado pela questão sobre a filosofia, a autora aparece de um modo particular como sujeito.
Parece interessante, portanto, recuperar o entendimento sobre a filosofia que está operando lá e avaliar quais as possibilidades de reflexão que nos permite pensar sobre nós mesm*s, aqui e agora fazendo filosofia, em América Latina, em Brasil, na Universidade Federal do ABC. O texto do Butler trabalha, neste ensaio, então, como um pivô para saltar para outras reflexões, como uma desculpa para começar a falar, a ponta de um diálogo para dar conta também que o discurso filosófico sempre começa em algum lugar e esse lugar é geralmente outro discurso, em geral, mas nem sempre, escrito. Mas vamos passo
a passo.
Ensaio escrito para a disciplina "Problemas filosóficos e pesquisa em filosofia" ministrado pelo professor Fernando Costa Mattos no programa de pós-graduação em filosofia na Universidade Federal do ABC no terceiro quadrimestre de 2018.

"En esta obra de Beto hay riesgo y pasión intelectual, potencia política colectiva. Hay cuerpo teórico, hay carne que late extasiada, cuerpo marica y tembloroso con el que habita el mundo, y también (nos) lo vuelve habitable al proponernos y desafiarnos a leer y explorar un mapa siempre inconcluso, provisorio y precario, del desgobierno erótico de sí. Como un trabajo de autopoiesis que no se imagina en un paraíso desprovisto de toda norma, estas minúsculas desujeciones encuentran en la ficción de las producciones artístico-políticas una poderosa táctica de reconfiguración de la materialidad.

En este contexto de derechización ultraneoliberal, con políticas criminales implementadas bajo el signo del shock por un gobierno democrático, este libro como construcción teórica y política acentuada desde el sur, resulta corporal y amorosamente comprometido con la afiebrada premura ética por hacer de nuestros cuerpos vidas vivibles ante las regulaciones y coacciones provistas por una disciplinante escalada del pánico sexual, la promesa securitista y punitivista espoleada por el discurso tecnomediático y asumida como demanda mayoritaria . Eroticidades precarias es una indispensable caja de rastros, sospechas y presagios para interrogar las políticas sexuales, las poéticas de los afectos, las acciones políticas, los haceres pedagógicos, las prácticas artísticas, y para hacer temblar los vocabularios del odio y las lenguas excéntricas y flamígeras de la disidencia." (val flores)

Disponible también en el sitio de la Editorial Asentamiento Fernseh: http://editorial.asentamientofernseh.net/conjeturas/ep.html