Ce dossier présente différents renouvellement de l'histoire quantitative, en abordant toutes ... more Ce dossier présente différents renouvellement de l'histoire quantitative, en abordant toutes les périodes et des thèmes variés
Les "Collationes" d'Odon de Cluny, composes dans les annees 917-927, se donnent com... more Les "Collationes" d'Odon de Cluny, composes dans les annees 917-927, se donnent comme un florilege patristique divise en trois livres : vie sur la terre apres la Chute, typologie des peches et liste des devoirs des differents acteurs de la societe. Ils offrent cinquante deux exempla majoritairement de sources hagiographiques, patristiques et orales (le tiers). Les narrations bibliques s'apparentent plus a des lectures allegoriques d'episodes testamentaires. Les exempla proprement medievaux viennenet soutenir des developpements relatifs au bon comportement des moines et des eveques, a la denonciation de la luxure et aux questions sacramentelles. Cependant, il est impossible de reduire tous ces exempla a une unique dimension monastique dans la mesure ou leur ecriture est fortement liee a l'ordination d'Odon comme pretre par l'eveque de Limoges Turpion, au point que les "Collationes" peuvent etre aussi considerees comme un miroir de l'eve...
Les Collationes d’Odon de Cluny, composées dans les années 917-927, se donnent comme un florilège... more Les Collationes d’Odon de Cluny, composées dans les années 917-927, se donnent comme un florilège patristique divisé en trois livres : vie sur la terre après la Chute, typologie des péchés et liste des devoirs des différents acteurs de la société. Ils offrent cinquante deux exempla majoritairement de sources hagiographiques, patristiques et orales (le tiers). Les narrations bibliques s’apparentent plus à des lectures allégoriques d’épisodes testamentaires. Les exempla proprement médiévaux viennent soutenir des développements relatifs au bon comportement des moines et des évêques, à la dénonciation de la luxure et aux questions sacramentelles. Cependant, il est impossible de réduire tous ces exempla à une unique dimension monastique dans la mesure où leur écriture est fortement liée à l’ordination d’Odon comme prêtre par l’évêque de Limoges Turpion, au point que les Collationes peuvent être aussi considérées comme un miroir de l’évêque, centré sur son devoir de prédication aux religieux comme ad populum. En outre, en 927, il serait prématuré de qualifier ces exempla de clunisiens, la conscience d’une identité clunisienne n’apparaissant qu’au début du XIe siècle. De plus, ce sont surtout les Cisterciens qui ont emprunté des récits aux Collationes. En fait, elles sont plutôt qu’un recueil d’exempla à proprement parler, une œuvre morale et parénétique utilisant des exempla.Odon of Cluny’s Collationes, which were composed between 917 and 927, are presented as a patristic anthology divided into three books: life on earth after the Fall, typology of sins and the list of duties for different members of society. They contain fifty-two exempla mainly borrowed from patristic, hagiographic and oral sources (one third). The five biblical narratives look more like allegorical lectures of biblical episodes. The medieval exempla support chapters dedicated to monks and bishops’ behaviour, to denunciation of lust and to sacramental questions. However, it is impossible to reduce all these exempla to a sole monastic identity because their scripture is linked to Odon’s ordination as a priest by the bishop of Limoges (Turpion), to the point that the Collationes can also be considered as a mirror of the bishop, centered on his duty to preach to religious orders and ad populum. Moreover, in 927, it would be too early to qualify these exempla as Cluniac seeing that the awareness of a Cluniac identity only appears at the beginning of the XIth century. After this period, it is mainly the Cistercians who borrowed exempla from the Collationes. In fact, they are more a moral parenetic treatise using exempla rather than a collection of exempl
Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, 2010
Au sein du monde cénobitique, la pratique du voyage est généralement associée au monachisme irlan... more Au sein du monde cénobitique, la pratique du voyage est généralement associée au monachisme irlandais, qui repose, entre autres, sur la valorisation de l’exil volontaire, à la recherche de l’ascèse et de la solitude. À côté de ces pérégrinations bien connues, plusieurs abbés entreprennent toutefois d’autres types de déplacements, dans le cadre de leurs activités réformatrices. Cette contribution a pour objet de comparer trois abbés réformateurs, entre le début du ixe et le premier tiers du xi..
Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde, 2016
Der Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit die Sanctiones frühund hochmittelalterlicher fr... more Der Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit die Sanctiones frühund hochmittelalterlicher französischer Originalurkunden negativ konnotierte biblische Figuren erwähnen und welchem Zweck sie dienten. Zunächst einmal werden die Urkunden quantitativ, qualitativ und in ihrer geographischen Verteilung analysiert. Dabei zeigt sich, dass einige Figuren wie Judas, Dathan oder Abiron fast standardmäßig erscheinen, während andere nur in bestimmten Regionen vorkommen. Nachdem diese Verdammungsformeln zunächst nur in bischöflichen Urkunden begegnen, erscheinen sie zwischen 950 und 1060 besonders häufig in Urkunden, in denen Laien großen Benediktinerabteien Güter schenkten. Daraus lässt sich ableiten, dass diese Figuren wohl gerade dann aufkamen, als die Klöster ihre Exemtion im Vorfeld der gregorianischen Kirchenreform erlangten.
Dans son maître ouvrage La société féodale, écrit à la veille de la Seconde Guerre mondiale, Marc... more Dans son maître ouvrage La société féodale, écrit à la veille de la Seconde Guerre mondiale, Marc Bloch avait non seulement souligné la récurrence des mouvements de peuples dans les sociétés anciennes, mais également le tournant qu'a représenté dans l'histoire occidentale « l'arrêt des invasions » au Xe siècle. Dans le « vase clos » que constitua dès lors l'Occident chrétien, la mobilité des personnes ne cessa pas mais elle revêtit d'autres formes que les auteurs de ce livre, lors des travaux du XLe Congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public, tenu à Nice en juin 2009, ont entrepris d'explorer. Ils ont voulu aussi comprendre le sens et les fonctions de cette mobilité qui connut de profondes transformations, en Occident, entre les IXe et XVe siècles, à l'issue des grands mouvements des peuples et alors que les déplacements collectifs s'inscrivaient dans de nouvelles structures de pouvoir et de nouvelles stratégies sociales. Une première partie fait le point sur l'historiographie des mouvements migratoires (les « grandes migrations » des IVe-VIe siècles) et détaille les processus d'ethnogenèse et d'acculturation qui ont contribué à la transformation du monde antique. Sont abordés ensuite les déplacements collectifs - volontaires ou contraints, temporaires ou définitifs - liés à l'organisation des activités humaines et à l'encadrement des populations, du IXe au XVe siècle. Sont évoquées enfin les différentes formes de circulation des représentants du pouvoir - roi, pape, évêques, abbés, magistrats, etc. - afin d'asseoir leur autorité
Ce dossier présente différents renouvellement de l'histoire quantitative, en abordant toutes ... more Ce dossier présente différents renouvellement de l'histoire quantitative, en abordant toutes les périodes et des thèmes variés
Les "Collationes" d'Odon de Cluny, composes dans les annees 917-927, se donnent com... more Les "Collationes" d'Odon de Cluny, composes dans les annees 917-927, se donnent comme un florilege patristique divise en trois livres : vie sur la terre apres la Chute, typologie des peches et liste des devoirs des differents acteurs de la societe. Ils offrent cinquante deux exempla majoritairement de sources hagiographiques, patristiques et orales (le tiers). Les narrations bibliques s'apparentent plus a des lectures allegoriques d'episodes testamentaires. Les exempla proprement medievaux viennenet soutenir des developpements relatifs au bon comportement des moines et des eveques, a la denonciation de la luxure et aux questions sacramentelles. Cependant, il est impossible de reduire tous ces exempla a une unique dimension monastique dans la mesure ou leur ecriture est fortement liee a l'ordination d'Odon comme pretre par l'eveque de Limoges Turpion, au point que les "Collationes" peuvent etre aussi considerees comme un miroir de l'eve...
Les Collationes d’Odon de Cluny, composées dans les années 917-927, se donnent comme un florilège... more Les Collationes d’Odon de Cluny, composées dans les années 917-927, se donnent comme un florilège patristique divisé en trois livres : vie sur la terre après la Chute, typologie des péchés et liste des devoirs des différents acteurs de la société. Ils offrent cinquante deux exempla majoritairement de sources hagiographiques, patristiques et orales (le tiers). Les narrations bibliques s’apparentent plus à des lectures allégoriques d’épisodes testamentaires. Les exempla proprement médiévaux viennent soutenir des développements relatifs au bon comportement des moines et des évêques, à la dénonciation de la luxure et aux questions sacramentelles. Cependant, il est impossible de réduire tous ces exempla à une unique dimension monastique dans la mesure où leur écriture est fortement liée à l’ordination d’Odon comme prêtre par l’évêque de Limoges Turpion, au point que les Collationes peuvent être aussi considérées comme un miroir de l’évêque, centré sur son devoir de prédication aux religieux comme ad populum. En outre, en 927, il serait prématuré de qualifier ces exempla de clunisiens, la conscience d’une identité clunisienne n’apparaissant qu’au début du XIe siècle. De plus, ce sont surtout les Cisterciens qui ont emprunté des récits aux Collationes. En fait, elles sont plutôt qu’un recueil d’exempla à proprement parler, une œuvre morale et parénétique utilisant des exempla.Odon of Cluny’s Collationes, which were composed between 917 and 927, are presented as a patristic anthology divided into three books: life on earth after the Fall, typology of sins and the list of duties for different members of society. They contain fifty-two exempla mainly borrowed from patristic, hagiographic and oral sources (one third). The five biblical narratives look more like allegorical lectures of biblical episodes. The medieval exempla support chapters dedicated to monks and bishops’ behaviour, to denunciation of lust and to sacramental questions. However, it is impossible to reduce all these exempla to a sole monastic identity because their scripture is linked to Odon’s ordination as a priest by the bishop of Limoges (Turpion), to the point that the Collationes can also be considered as a mirror of the bishop, centered on his duty to preach to religious orders and ad populum. Moreover, in 927, it would be too early to qualify these exempla as Cluniac seeing that the awareness of a Cluniac identity only appears at the beginning of the XIth century. After this period, it is mainly the Cistercians who borrowed exempla from the Collationes. In fact, they are more a moral parenetic treatise using exempla rather than a collection of exempl
Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, 2010
Au sein du monde cénobitique, la pratique du voyage est généralement associée au monachisme irlan... more Au sein du monde cénobitique, la pratique du voyage est généralement associée au monachisme irlandais, qui repose, entre autres, sur la valorisation de l’exil volontaire, à la recherche de l’ascèse et de la solitude. À côté de ces pérégrinations bien connues, plusieurs abbés entreprennent toutefois d’autres types de déplacements, dans le cadre de leurs activités réformatrices. Cette contribution a pour objet de comparer trois abbés réformateurs, entre le début du ixe et le premier tiers du xi..
Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde, 2016
Der Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit die Sanctiones frühund hochmittelalterlicher fr... more Der Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit die Sanctiones frühund hochmittelalterlicher französischer Originalurkunden negativ konnotierte biblische Figuren erwähnen und welchem Zweck sie dienten. Zunächst einmal werden die Urkunden quantitativ, qualitativ und in ihrer geographischen Verteilung analysiert. Dabei zeigt sich, dass einige Figuren wie Judas, Dathan oder Abiron fast standardmäßig erscheinen, während andere nur in bestimmten Regionen vorkommen. Nachdem diese Verdammungsformeln zunächst nur in bischöflichen Urkunden begegnen, erscheinen sie zwischen 950 und 1060 besonders häufig in Urkunden, in denen Laien großen Benediktinerabteien Güter schenkten. Daraus lässt sich ableiten, dass diese Figuren wohl gerade dann aufkamen, als die Klöster ihre Exemtion im Vorfeld der gregorianischen Kirchenreform erlangten.
Dans son maître ouvrage La société féodale, écrit à la veille de la Seconde Guerre mondiale, Marc... more Dans son maître ouvrage La société féodale, écrit à la veille de la Seconde Guerre mondiale, Marc Bloch avait non seulement souligné la récurrence des mouvements de peuples dans les sociétés anciennes, mais également le tournant qu'a représenté dans l'histoire occidentale « l'arrêt des invasions » au Xe siècle. Dans le « vase clos » que constitua dès lors l'Occident chrétien, la mobilité des personnes ne cessa pas mais elle revêtit d'autres formes que les auteurs de ce livre, lors des travaux du XLe Congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public, tenu à Nice en juin 2009, ont entrepris d'explorer. Ils ont voulu aussi comprendre le sens et les fonctions de cette mobilité qui connut de profondes transformations, en Occident, entre les IXe et XVe siècles, à l'issue des grands mouvements des peuples et alors que les déplacements collectifs s'inscrivaient dans de nouvelles structures de pouvoir et de nouvelles stratégies sociales. Une première partie fait le point sur l'historiographie des mouvements migratoires (les « grandes migrations » des IVe-VIe siècles) et détaille les processus d'ethnogenèse et d'acculturation qui ont contribué à la transformation du monde antique. Sont abordés ensuite les déplacements collectifs - volontaires ou contraints, temporaires ou définitifs - liés à l'organisation des activités humaines et à l'encadrement des populations, du IXe au XVe siècle. Sont évoquées enfin les différentes formes de circulation des représentants du pouvoir - roi, pape, évêques, abbés, magistrats, etc. - afin d'asseoir leur autorité
L’étude propose une reconstitution, des représentations graphiques et une analyse des réseaux ari... more L’étude propose une reconstitution, des représentations graphiques et une analyse des réseaux aristocratiques auxquels participa la reine Emma (m. en 934), princesse robertienne qui épousa le bosonide de Bourgogne Raoul. Après avoir expliqué la délimitation du corpus documentaire, constitué exclusivement de documents diplomatiques, et la méthodologie mise en œuvre pour pouvoir utiliser un logiciel de graphes (Netdraw), l’article propose un nouveau concept, « l’itinéraire réticulaire » afin d’adapter la notion très sociologique de « réseau égocentré » aux problématiques des historiens, concept qui permet notamment de rendre compte de l’évolution diachronique des réseaux. La reconstitution de l’itinéraire réticulaire d’Emma a un double intérêt heuristique, puisqu’il permet d’affiner sa biographie (notamment en redatant son mariage), comme de conforter et de nuancer certaines conclusions des spécialistes d’histoire du genre relatives au statut des reines au Xe siècle.
Si l’histoire traditionnelle de l’hérésie au Moyen Âge s’est longtemps confondue avec celle des e... more Si l’histoire traditionnelle de l’hérésie au Moyen Âge s’est longtemps confondue avec celle des exclus de la société, l’approche récente se focalise davantage sur les diverses autorités qui, au c½ur du pouvoir, élaborent la norme religieuse : l’hérésie n’existe que parce que l’orthodoxie en a d’abord décidé. Il reste que, loin de se présenter comme une essence immuable, l’hérésie se révèle tout au long du Moyen Age un concept et une qualification d’une très grande plasticité. L’extension progressive du domaine de l’hérésie à de nombreuses formes de dissidence finit par lui assurer le statut d’un crime englobant. Cette enquête collective repose sur la conviction que c’est encore en se situant aux marges de l’hérésie, au contact d’activités répréhensibles voisines, telles que l’usure, la sorcellerie ou encore la rébellion politique, que l’on peut le mieux saisir les principes et les mécanismes de la fabrique de l’hérésie.
Du milieu du XIe siècle au milieu du XIIe siècle, la « réforme grégorienne » eut de très nombreus... more Du milieu du XIe siècle au milieu du XIIe siècle, la « réforme grégorienne » eut de très nombreuses répercussions sociales, culturelles et politiques, à tel point que l’on considère désormais cette période comme un point de rupture entre deux Moyen Âge. Cette rupture est néanmoins appréhendée différemment par les différentes historiographies nationales et l’objectif de cette rencontre est justement d’interroger la violence de ce conflit en s’intéressant à ses conséquences concrètes sur les communautés de l’Occident médiéval. Qu’il s’agisse des communautés ecclésiastiques (curiales, monastiques, canoniales), laïques (urbaines, rurales, guildes) ou encore intellectuelles (textuelles, scripturaires), ce colloque international sera l’occasion de se demander comment celles-ci ont pu être divisées, renforcées ou recomposées par le conflit grégorien.
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