Angel Escobar

Resumen. Continuando con nuestra propuesta de reformulación del concepto de tópico literario (2000, 2006), nos ocupamos del locus a nomine. Tras remitirlo a su definición aristotélica y recordar de manera sucinta su aplicación forense y algunas de sus principales manifestaciones literarias latinas, analizamos las marcas formales que suelen caracterizar su comportamiento habitual como tópico (nomen omen, res ex nomine) y como antitópico. Addendum: Q. Lutacio Cátulo, Epigr., frag. 2 Blänsdorf (Roscius / Aurora), Hor., Carm. I 33, 1-2 (Albi, [...] memor / immitis Glycerae). Palabras clave: locus; tópico; onomástica.


[en] The locus a nomine and its function in Latin literature: further considerations about the topos concept Abstract. Continuing with our proposal in previous contributions (2000, 2006) to reformulate the concept of literary topos, we now deal with the so-called locus a nomine. After referring to its Aristotelian definition and briefly recalling its forensic application and some of its main Latin literary manifestations, we analyze the main characteristics of its habitual behavior as a topic (nomen omen, res ex nomine) and as an anti-topic.

La controversia en torno al significado de «puntar» en una célebre estrofa del 'Libro de buen amor' (70b) podría quizá dirimirse mejor atendiendo también a un pasaje del 'Speculum musicae' de Jacobo de Lieja (I 17) en el que, sobre base isidoriana, se formulan conceptos comparables a los expresados por el Arcipreste.

The controversy surrounding the meaning of «puntar» in a famous stanza from the 'Libro de buen amor' (70b) could perhaps be better resolved by also considering a passage from Jacobus of Liège’s 'Speculum musicae' (I 17) in which, basing on Isidore, appear some similar concepts to those expressed by the Archpriest.

Nuestro trabajo se propone mostrar algunos de los problemas que plantea el estudio de la circulación de manuscritos de interés aristotélico en la España medieval y se concentra en los aspectos metodológicos y tipológicos que suelen condicionar ese estudio. Los materiales seleccionados corresponden a dos momentos de especial importancia para el tema, por distintos motivos, y reflejan entornos de transmisión textual-en ambos casos de carácter complejo y de difícil reconstrucción-muy diversos entre sí: la biblioteca isidoriana y el Toledo de la segunda mitad del s. XII. Muchos de los manuscritos aristotélicos a los que aludimos son deperditi o constituyen una mera hipótesis, pero necesaria para poder explicar de manera satisfactoria la notable extensión del incipiente aristotelismo español en sendos momentos históricos.

Tras una revisión crítica de las mencionadas obras de Cicerón, se discuten algunos pasajes todavía problemáticos y las soluciones tendentes a fijar un
texto traducible.

We briefly discuss some difficult passages from these Ciceronian works, and we examine more recent criticism in order to provide an intelligible text.

Abstract: William of Aragon —also called 'William the Spaniard' (Guillelmus Hispanus) in some manuscripts— is an Aristotelian scholar from the late thirteenth and early fourteenth centuries. He is a rather enigmatic figure, since his origin, his dedication (despite the fact that it has usually been admitted that he was a magister Medicinae) and, ultimately, the sources and the aims of a part of his literary production are unknown.

Resumen: Guillermo de Aragón —también denominado 'Guillermo Hispano' en parte de la documentación— es un aristotélico de cierta importancia de finales del XIII y principios del XIV. Se trata de una figura bastante enigmática, ya que se ignora su origen concreto, su dedicación (pese a que ha solido admitirse en la bibliografía que fue magister medicinae) y, en última instancia, las fuentes y la intención de parte de su producción.

The manuscript RAH, Aemilianensis 60 (end of the 9th
century), famous for including the “glosas emilianenses” (10th-11th
century), contains in fols. 64r-67r an Interrogatio de nobissimo, a
short millenarian text which is presented as the prophecy of a bishop
named Alexander to the king Aristotle. Our article offers some
hypotheses about this invention, relating it to the pseudo-Aristotelian
epistolary tradition; it also attempts to insert the prophecy into the
literary tradition of the Pseudo-Methodius, the Apocalypse of Daniel,
the Visio Pauli, the Tiburtine Sibyl and some related texts, as well as
in a possible Islamic context (Dajjal's description).

Riassunto. Vengono analizzati i legami tra Gonzalo Pétrez e gli studi aristotelici e come questo interesse filosofico è stato espresso nella sua biblioteca personale (inventariata nel 1273 e nel 1280). L’attenzione è anche rivolta al background ideologico e culturale che sem- bra essere alla base della sua attività come patrono.

Abstract. The Aristotelianism of Gonzalo Pétrez is analyzed and how this philosophical interest was expressed in collecting his personal library (inventoried in the years 1273 and 1280). Special attention is also paid to the ideological and cultural background which underlies his patronage activity.

En el marco de nuestro proyectado Aristoteles Hispanus, esta contribución ofrece una síntesis de la transmisión de la Política aristotélica en la España medieval, atendiendo asimismo al material pseudoaristotélico de contenido político con mayor difusión (Secretum secretorum). Se presta atención a las varias vías de transmisión implicadas (griega, latina, árabe, hebrea y vernácula) así como a los tipos de recepción identificables (cortesanos, eclesiásticos y universitarios, fundamentalmente), procurando aludir a algunos de los testimonios manuscritos conservados más importantes y que mejor reflejan la circulación de la obra en España hasta mediados del siglo XIV, así como estudiar brevemente pasajes todavía polémicos como el de Part. II, tít. 1, 6.

Dans le cadre de notre projet Aristoteles Hispanus, cette contribution propose une synthèse de la transmission de la Politique aristotélicienne dans l’Espagne médiévale, en s’intéressant également aux matériaux pseudo-aristotéliciens de contenu politique les plus influents (Secretum secretorum). Une attention particulière est accordée aux différentes voies de transmission impliquées  (grecque, latine, arabe, hébreu et vernaculaire) ainsi qu’aux types de réception identifiables  (courtisans, ecclésiastiques et universitaires, fondamentalement), en faisant référence aux témoins manuscrits conservés les plus importants qui reflètent la circulation de cette oeuvre en Espagne jusqu’à la moitié du XIVe siècle et en étudiant brièvement des passages encore problématiques comme Part. II, tit. 1, 6.

< https://www.cairn.info/revue-cahiers-d-etudes-hispaniques-medievales-2020-1-page-19.htm >

En el marco de nuestro proyecto sobre Aristóteles en España, en fase de redacción y ahora complementado mediante el proyecto en curso "Conexiones europeos del aristotelismo español medieval y humanístico: Francia, Inglaterra, Italia y Portugal" (PID2019-103917GB-I00, 2020-2023), hemos ido elaborando un repertorio de autógrafos griegos y latinos de humanistas españoles, a cuyos fundamentos teóricos nos hemos referido ya en dos breves contribuciones. Este trabajo aborda uno de los aspectos tratados en dicho repertorio.

Si el humanismo fue —y sigue siendo, en esencia— solo un sueño
en toda Europa, lo cierto es que una de sus recurrencias más notables,
la edición y anotación del Aristóteles griego, fue asimismo un
ideal nunca cumplido de manera satisfactoria, particularmente en la
España del siglo XVI. El ideal humanístico expresado por Aldo en los
prólogos a sus volúmenes aristotélicos, entre otros lugares, se vio
también entre nosotros truncado y, con él, el ideal moral de una humanidad
nueva que, basándose también en la vieja diosa Filología,
fuera capaz finalmente de vencer la «barbarie» contemporánea. Pese
a ello, el trabajo in Aristotelicis que llegaron a realizar nuestros humanistas
más notables (como Hernán Núñez de Guzmán, Francisco
de Mendoza y Bovadilla o Juan Páez de Castro) sobre el texto griego
aldino fue intenso y sigue aguardando un estudio de conjunto en los
márgenes de las ediciones que poseyeron y llegaron a anotar muy
profusamente. Hemos concluido este trabajo con un somero y provisional
elenco de ediciones aldinas del texto griego de Aristóteles
conservadas en nuestro fondo antiguo.

Nuestra contribución se propone rastrear la presencia de un tópico frecuente en la literatura antigua y medieval —como es el de la contraposición entre 'fortitudo' y 'sapientia'— en una parte significativa de la épica medieval española, tanto latina como vernácula, y en algunas crónicas hispanolatinas medievales. De acuerdo con la metodología que ya hemos propuesto en otros trabajos, aplicamos los conceptos de "tópico" y "antitópico" al par en cuestión (definiéndolos como 'sapiens victor' y 'victus sapiens', respectivamente) y procuramos ilustrar el funcionamiento literario de ambas figuras mediante ejemplos procedentes del corpus analizado, mostrando cómo la oposición originaria entre las dos virtudes señaladas es la que sigue subyaciendo, con matices, en los tratamientos medievales del asunto y, muy particularmente, en los ligados a la materia cidiana (quizá más abundantes en su momento de lo que los escasos testimonios conservados permiten hoy vislumbrar).

Tras un breve análisis de los principales rasgos lingüísticos
que caracterizan la 'uetus translatio' del
'De insomniis' aristotélico, en el que se incluye una
colación del oxoniense Bodleian Library, Digby
103, se afianza la posible proveniencia y ubicación
estemática de su modelo griego, prestándose
atención a los nuevos detalles codicológicos observados
en el Vat. Gr. 253 y el Marc. Gr. 214. Se
reexaminan los argumentos de Drossaart Lulofs en
torno a la autoría de la 'noua translatio', así como
algunas de las preferencias lingüísticas y léxicas
que ofrece la revisión realizada por Guillermo de
Moerbeke.

After a brief consideration of the main linguistic
features of the medieval 'uetus translatio' of Aristotle’s
'De insomniis', including a collation of the old
manuscript Oxford, Bodleian Library, Digby 103,
our paper tries to explain from a stemmatic point of
view the peculiarities and the most probable provenance
of the Greek model of this translation, by
paying attention to some new observations on the
manuscripts Vat. Gr. 253 and Marc. Gr. 214. We
review the arguments of Drossaart Lulofs concerning
the authorship of the 'noua translatio' and we
examine some aspects of the wording of Moerbeke’s
recognitio.

Nos proponemos integrar el argumentum a loco dentro de la hipótesis general sobre el tópico literario –entendido como forma de tropo o figura– que ya hemos esbozado en contribuciones anteriores, ejemplificando mediante textos de la épica medieval española (Prefatio de Almaria y Cantar de mio Cid) y de algunas crónicas hispanolatinas medievales (fundamentalmente Historia Silensis, de p. 1109, Chronica Adefonsi imperatoris, de c. 1147–1149, Historia Roderici, de c. 1190, y Chronica Naierensis, de c. 1190–1194; también hemos prestado atención al panegírico cidiano conocido como Carmen Campidoctoris, redactado en nuestra opinión a partir de la Historia Roderici).

"La tradición indirecta de las Geórgicas plantea todavía a los editores del texto numerosas dudas, cuya solución —al menos en sus aspectos prácticos— sigue requiriendo en nuestra opinión un análisis de los pasajes en su conjunto, tendente a la observación de paralelismos y a la aplicación de un proceder ecdótico más coherente. Tras un breve resumen de la transmisión antigua y medieval de la obra virgiliana en cuestión, con atención particular a los problemas que afectan a su rica tradición indirecta, nuestro trabajo resalta la relativa disparidad de criterios que viene ofreciendo la práctica editorial, incluida la más reciente, y plantea la conveniencia de uniformizar algo más —siempre en la medida de lo posible— la aplicación de tales criterios, tanto en lo que concierne a cuestiones de contenido y de cierta envergadura literaria (así, por ejemplo, la referente al empleo de arcaísmos) como a las meramente ortográficas" - "The indirect tradition of Virgil's Georgica still poses many problems to the editors of this text, whose solution, at least in practical terms, requires an analysis of the passages as a whole, which should lead to a more systematic study of parallelisms and to a more coherent ecdotic praxis. After presenting a summary of the ancient and medieval transmission of this Virgilian poem, with particular attention to the problems of its very rich indirect tradition, our paper tries to show the disparity of ecdotic criteria even in very recent times. We question whether the application of these criteria could be more rigid, only as far as possible, both with regard to literary questions (like the very controversial use of archaisms by Virgil) and to merely orthographic conventions or preferences".

Pese a ofrecer algunos elementos comunes,
las transmisiones textuales de las obras mayores
de Virgilio (Aen.) y de Ovidio (Met.)
presentan una serie de rasgos distintivos,
de carácter objetivo y muy marcados, que permiten calificarlas —desde un punto de vista tipológico— como 'disimétricas', pero
que, sin embargo, no parecen bastar para
hacerlas susceptibles de un análisis de variantes
diferenciado desde el punto de vista
metodológico y con utilidad práctica para la fijación del texto.

Although the respective textual transmissions
of Virgil’s Aeneid and Ovid’s Metamorphoses
share some similarities, there
are also some clearly distinctive features,
which allow us to qualify them as ‘asymmetric’
textual traditions. However, this does not imply that a specific methodological approach must be adopted in order
to study the textual variation in each tradition,
nor to establish each text.

Nuestro trabajo analiza la presencia de Aristóteles en el conjunto de la obra literaria de Alfonso de Cartagena, desde sus inicios (ca. 1422) hasta sus últimas producciones. Se procura delimitar con mayor precisión algunas citas ya reconocidas, así como identificar otras, y se especula, en la medida de lo posible, sobre el uso de determinadas versiones latinas medievales. Finalmente, se procede a valorar en su conjunto, también de manera sumaria, el aristotelismo de Cartagena y su posible evolución.

Ce travail analyse d’une manière concise et provisionnelle la présence d’Aristote dans
l’oeuvre littéraire d'Alfonso de Cartagena, dans son ensemble, depuis ses débuts (vers
1422) jusqu’à la fin de son activité. On a essayé de délimiter de façon précise les
citations qui étaient identifiées auparavant et aussi d'en identifier d’autres ; on a
recherché également la possibilité de supposer l’emploi de certaines traductions latines médiévales. On propose finalement une évaluation générale de l'aristotélisme de Cartagena et de sa possible évolution.

This paper provides a brief and provisional analysis of the presence of Aristotle in the
complete literary works of Alphonse of Cartagena, since its beginnings (ca. 1422) until
its end. We have tried to define more precisely the previously identified citations and to
identify additional ones; secondly, we have tried to explore Cartagena's use of the
existing Latin translations. Finally, we offer a general perspective of Cartagena's
aristotelianism and its evolution.

Dans le cadre de notre projet Aristoteles Hispanus, cette contribution se propose de présenter quelques aspects de l’évolution iconographique de la figure d’Aristote dans l’Espagne médiévale et de la Renaissance, en prenant en compte les liens entre ces images et l’interprétation ou évaluation des savoirs aristotéliciens que chaque milieu de la culture péninsulaire offrait à ce moment-là.

The Spanish scholar Diego Hurtado de Mendoza pos¬sessed the second volume of Aristotle’s editio Erasmiana, printed in Basle by Johann Bebel (1531; Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial, Esc. 25.III.11). This printed book contains some Greek variants and Latin notes added in the margins by Hurtado de Mendoza, principally on the text of Eth. Nic. I and Polit. I-II. Three other contemporary Greek hands appear in the margins of this book at a various extent; one of them can be tentatively attributed to Arnoldus Arlenius. The content of Hurtado’s notes reveals an attention to some of the principal Aristotelian subjects and a particular interest in the more traditional Latin exegesis (Cicero, Thomas of Aquinas).

On the basis of the prolonged
and intensive textual transmission that
comes about in both Latin and Catalan in
medieval and humanistic Catalonia, Aristotelianism,
understood in the broadest
sense of the word, offers in that regard a
long series of vicissitudes which we try
to analyze by considering its main milestones.
This summary, which attempts to
evaluate the data in a peninsular context,
is undertaken as a basis for the exhaustive
section about Catalan Aristotelianism
which we will present in our “Aristoteles
Hispanus”. Textual transmission and survival
of Aristotle in Spain up to 1600.

This contribution anticipates the author’s forthcoming album of Greek and Latin scripts by Spanish humanists. The repertory is organized alphabetically by the names of the humanists. Each entry in the repertory includes a short biography, a brief evaluation of the scholar’s philological work and a plate with autograph materials in Greek, Latin, or both. Following up on the publication of a brief specimen relating to Antonio Agustín, this contribution offers some reflections about early attestations of Greek script in Spain, from Alfonso de Palencia to the circle of Alcalá, as well as reflections on some methodological problems concerning the heuristic procedure, paying special attention to the significant figure of Diego Hurtado de Mendoza, and giving a provisional list of 16th-century scholars included in the repertory.

In a recent paper (2000) I proposed a definition of the concept of literary topos by paying attention to
some of its essential aspects, and I tried to show the importance of one of its more authentic or defining
characteristics: a literary topos has —essentially, as the content of a rhetorical argument— the possibility
of inversion, that is, it is opposed to one or more «anti-topics» which have a contrary meaning and a lower
frequency of occurrence. From a linguistic point of view, the topos should be viewed as a kind of trope,
as a verbal sequence («topical unity») which can be identified in a given context as a «deviation» and
which —by reason of a particular kind of similarity— works on a similar way to metaphor. I further
develop some of my earlier reflections on the issue by considering some exemples of Latin literature, and
I propose some possible methodological directions in their general application to literary theory and
scholarship.

In view of the very different and even contradictory current uses of tópos in the field of literary criticism, my paper proposes to establish a valid definition of this old rhetorical and philosophical term, which very soon pervaded literature, being characterized essentially as the normal version of a
literary argument, having both a trópos-function and also the possibility of receiving an antithetical treatment (marked term of the opposition).

Fuente de lectura imprescindible para conocer la filosofía antigua en su conjunto, La naturaleza de los dioses toma como objetivo indagar en el concepto de divinidad: en la cuestión de su existencia o inexistencia y en la relación que cabe suponer entabla con el ser humano. La obra, muy rica en información, nos ha transmitido la opinión de un buen número de pensadores antiguos.

Reseña de: Fiachra MAC GÓRÁIN-Charles MARTINDALE (eds.), The Cambridge Companion to Virgil, Cambridge Companions to Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 2019, xvi+549 pp., ISBN 978-1-316-62134-9, en: ExClass [= Exemplaria classica] 24, 2020, pp. 349-358.