Cantar de mio Cid

In this paper I argue that the Mio Cid epithet, most widely associated with the Castilian warrior exile Rodrigo Díaz and traditionally believed to have been bestowed upon him by Arabic speakers, is in fact an autochthonous Castilian formula closely related to equivalent hybrid formulas such as Mi Anaya and Mi Echa. Close attention to the charters of the Northern Meseta allows us to flesh out a small but significant corpus of such references and also observe such names being used in a second idiosyncratic way as generic witnesses. By framing the Mio Cid usage within this broader onomastic tradition, a more solid geography and chronology emerge and these in turn indicate a relatively widespread use of such terms in late eleventh and early twelfth-century Castile, initially in aristocratic circles, before the epithets morphed into personal names.

En este trabajo sugerimos que el epíteto Mio Cid, generalmente asociado con el exiliado Rodrigo Díaz y tradicionalmente considerado acuñado por los andalusíes, es en realidad una fórmula castellana, estrechamente asociada con combinaciones equivalentes como Mi Anaya o Mi Echa. El análisis de las colecciones diplomáticas de la Meseta Norte permite la construcción de un pequeño pero significativo dossier de referencias de este tipo, y además se observa que estos nombres vuelven a coin-cidir en su empleo como testigos genéricos. Situando Mio Cid dentro de este marco onomástico más amplio nos permite consolidar tanto la cronología como la geografía del fenómeno, y así se revela un uso extendido en Castilla a finales del siglo XI y principios del siglo XII, inicialmente como epítetos honoríficos aristocráticos, antes de transformarse en nombres propios de persona a final de dicho siglo.

Este trabajo pretende estudiar el episodio de Raquel y Vidas, referido en ocasiones como el episodio de las arcas de arena, en el Poema de Mio Cid. Más concretamente, a través de un repaso por la bibliografía que ha ido suscitando el tema, este artículo intentará plantear algunos de los problemas básicos de este pasaje, que se podrían resumir en tres grandes epígrafes: judaísmo, humor y engaño, todos ellos en torno a la delicada cuestión del antisemitismo. De este modo, estudiando las diferentes perspectivas y siempre con el texto como base, se podrán postular ciertas soluciones que traten de explicar la coherencia del episodio en la obra en la que se inscribe.

RESUMEN
La obediencia del héroe en el Cantar de mio Cid es una decisión táctica, no estratégica, a partir de la cual se desarrolla un proceso de persuasión de la voluntad regia que contrarrestará el efectuado por los malos mestureros gracias al predominio de las obras sobre las palabras.

RÉSUMÉ
L’obéissance du héros dans la Chanson de mon Cid est une décision tactique, non stratégique. À partir de celle-ci se développe un processus de persuasion du roi que doit compenser les agissements des courtisans détracteurs, en raison de la primauté des actions sur les mots.

El artículo se dedica al examen del ensayo “El Cantar del Mío Cid: poema de la honra”, de Pedro Salinas, publicado en la Revista Universidad Nacional de Colombia en 1945. El ensayo sobre los versos medievales castellanos articula la reflexión del poeta sobre su condición de exiliado y su concepción de la tradición literaria.  Nuestra  propuesta  de  discusión  trata  de  comprender  por  qué  Salinas  vuelve  al  Cantar  en  el  exilio, de qué manera se vincula a los versos medievales como hombre y como poeta y cuáles son las implicaciones de su elección de la forma híbrida y libre del ensayo

En el Cantar de mio Cid, principal representante de la épica medieval hispánica, confluyen varias tradiciones. En la presente monografía se analizan las relaciones y la influencia que la épica francesa ejerció en el poema castellano en los niveles de los motivos y del formulismo. A partir de un amplio corpus de veinticinco chansons, y desde una perspectiva comparatista, se lleva a cabo un estudio pormenorizado de ambos niveles, para determinar tanto el influjo ultrapirenaico en el Cantar como las particularidades que, pese a ello, este sigue manteniendo respecto de sus modelos franceses.

Abstract: Elvira and Sol are always referred to as the Cid's 'fijas' in the Cantar de Mio Cid until l. 2075, when they are christened their names as characters. Even though many critics believe this change clearly gives evidence for a double authorship of the poem, this article presents an alterative explanation by analysing the presence of their names and comparing it to their mother's, Jimena.

Resumen: El Cantar de Mio Cid siempre hace referencia a Elvira y Sol como "hijas" del Cid hasta el v. 2075, cuando son bautizadas como personajes. Aunque muchos autores creen que este cambio es una prueba clara de la doble autoría del poema, este artículo presenta una explicación alternativa analizando la presencia de sus nombres y comparándola con el de su madre, Jimena.

In this paper we examine the narrative formulae of the Cantar de Mio Cid (CMC) in order to trace phenomena of the transposition of the original deictic reference they include. As a result, it is argued that the formulae used by the narrator of the CMC may have a phatic function as they absorb the perspective of the addressee: either by a centripetal or a centrifugal movements of the narration. Moreover some expressions seem to serve (intratextually) to organize the informational pattern of the plot by enhancing the epic text with an additional meaning. Finally, it is concluded that the analysis of the pragmatic component of the CMC may add some new insights for its literary, linguistic and textual construction.

key words: Cantar de Mio Cid, Spanish epic, deixis, narrative formulae, juglar, performance

RÉSUMÉ:
“L’emploi de la composante déictique dans les formules narratives du Cantar de Mio Cid”

Dans cet article, nous allons analyser les formules narratives du Cantar de Mio Cid (CMC) en vue de suivre les phénomènes de la transposition de la signification déictique originale qu’elles comportent. Il sera ainsi avancé que les formules employées par le narrateur du CMC peuvent avoir une fonction phatique puisqu’elles absorbent la perspective du destinataire: que ce soit par un mouvement centripète ou centrifuge de la narration. De plus, quelques expressions semblent servir (intertextuellement) à organiser le schéma informationnel de l’intrigue en ajoutant au texte épique une signification supplémentaire. Pour finir, nous conclurons que l’analyse de la composante pragmatique du CMC peut apporter quelques nouvelles idées quant à sa construction littéraire, linguistique et textuelle.

mots-clés: Cantar de Mio Cid, épique espagnole, deixis, formules narratives, juglar, performance


STRESZCZENIE:
„Wykorzystanie deiktycznego komponentu języka w formułach narracyjnych Cantar de Mio Cid”

Celem artykułu jest wskazanie w formułach narracyjnych Cantar de Mio Cid  (CMC) zjawiska transpozycji pierwotnych odniesień deiktycznych w nich zawartych. Okazuje się bowiem, że formuły używane przez narratora CMC mogą spełniać funkcję fatyczną, ilekroć wchłaniają perspektywę odbiorcy przez odzwierciedlający się w opowiadaniu ruch zarówno dośrodkowy (w stronę origo), jak i odśrodkowy (od origo). Co więcej pewne wyrażenia wydają się służyć (wewnątrztekstowo) do porządkowania informacyjnej struktury fabuły poprzez naddawanie tekstowi poematu dodatkowych znaczeń. Metoda tutaj zastosowana ma wreszcie za zadanie zwrócić uwagę na potrzebę uzupełnienia analizy CMC o pragmatyczny komponent języka, co mogłoby rzucić nieco inne światło na literacką, językową i tekstową konstrukcję utworu.

słowa kluczowe: Cantar de Mio Cid, hiszpańska epika, deiksa, formuły narracyjne, juglar, performance

Cuando hablamos del Cid como un caballero medieval no nos estamos refiriendo a cualquier caballero, sino que hacemos referencia a un caballero cristiano, a un caballero contextualizado en el siglo XII donde la Iglesia ya había domeñado la brutalidad de los guerreros sometiéndolos a las directivas del cristianismo que desde el siglo XI se había alejado del espíritu pacifista del cristianismo primitivo para aferrarse a utilidad de la guerra, con el fin de satisfacer ciertas necesidades, para combatir por Dios y por los débiles

Though my Spanish is non-existent and I've had to rely on translations, the methodological focus of the piece I've tried to stress lessened the burden of utilising vernacular texts but appreciating more the thematical and historical treatment of the Poem of the Cid in a Crusade study context

In this paper, the use of the word honor in the Poem of the Cid is examined, in relation to the social reality of the Cid. It intends to show that honor, even though it has a primary meaning of material possessions, mainly land, goes further than that, being an immaterial good, more important than life itself, and it can be won, increased, lost and shared.

Erudito, esforzado y ambicioso estudio el aquí presente. Recordemos: la Chronica Adefonsi Imperatoris, escrita a mediados del siglo XII por un testigo de los hechos, anuncia de pronto –atención- que deja la prosa y toma el verso para cantar la mayor hazaña de Alfonso VII, la conquista de Almería. Y sus versos son, precisamente, los del Poema de Almería. Como se ve, de la cercanísima realidad histórica podían brotar obras compuestas en latín, y lo mismo crónicas que cantos. Dicho Poema es de los más fascinantes, pues en él vienen a cruzarse, no sin misterio, los hilos de dos tradiciones épicas coexistentes: la latina y la romance. Lo primero que hará H.S. Martínez es transcribir impecablemente el texto latino del mismo, así como dar su traducción castellana (en apéndices publicará también otros textos indispensables: Fragmento de la Haya, etc.).
Curiosamente, el Poema hace desfilar ante nosotros –“reseña épica”- a los ejércitos y caudillos convocados para la campaña, pero no llega a describir la conquista de aquel nido de piratas. En los últimos versos aparece su probable autor, Arnaldo, obispo de Astorga, alentando a los decaídos y prometiéndoles “las dulces puertas del paraíso”. Pues bien, nuestro crítico analiza con atenta mirada los más distintos aspectos de la obra: autor, contenido histórico –tratado en notables páginas-, estructura, técnica y estilo. El cronista-poeta, de espíritu leonés, se muestra fiel a los hechos (pese a ciertas libertades) y, aunque letrado, vertido hacia lo popular (dígalo su métrica). Como fuentes principales emplea la Biblia y las artes poéticas del tiempo, que es lo mismo que ocurre en las gestas romances.
Pero queda aún la parte más oscura y que exige mayores esfuerzos de interpretación y crítica históricas: la relación del Poema con la tradición latina y con la primitiva épica románica, dadas sus alusiones a la leyenda de Roncesvalles  y a la doble pareja Rolando-Oliveros y Cid-Álvar Fáñez. El esclarecerlo –qué de eslabones perdidos, cuando no cadenas- ha obligado a H.S. Martínez a arduas investigaciones y rastreos por infinidad de textos españoles y extranjeros (entre otros la Nota Emilianense, el Cid y el Roland). Diremos tan sólo que de ello resultan robustecidas sus propias ideas sobre la formación de la epopeya castellana. No tuvo ésta por madre –piensa- a los cantares godos, sino a una épica latina popular o vulgar, nacida al calor de los hechos y hasta ahora desatendida. Uno de sus monumentos es, justamente, el Poema de Almería, auténtico canto noticiero. Esa tradición latina habría influido, a su tiempo, sobre los cantares de gesta castellanos.
(Dámaso Alonso, Madrid, 1975)

Montaner Frutos, Alberto (ed.), Cantar de mio Cid, con un ensayo de F. Rico, Madrid, Real Academia Española; Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2011, XII + 1178 + [10] pp. (Biblioteca Clásica de la Real Academia Española, 1).— ISBN 978-84-8109-908-9 (Galaxia Gutenberg) e ISBN 978-84-672-4293-5 (Círculo de Lectores).Ediciones previas:1.ª ed.: Barcelona, Crítica, 1993, XLIII + 785 pp. (Biblioteca Clásica, 1).— ISBN 84-7423-592-82.ª ed.: Barcelona, Centro para la Edición de los Clásicos Españoles; Galaxia Gutenberg - Círculo de Lectores, 2007, CCCL + 826 pp. + [2] h. (Biblioteca Clásica, [1]).— ISBN 978-84-8109-615-6

Versión actualizada de la edición crítica, con amplio comentario y extenso estudio, del "Cantar de mio Cid", que abarca toda la problemática relacionada con el mismo y está considerada por la mayor parte de la crítica como la edición de referencia del principal poema épico hispánico de la Edad Media.

Here is offered a detailed study of the Battle of Tevar (1092) in the most ancient historic and literary sources on El Cid: his latin biography "Historia Roderici" (c. 1090), the Navarrese genealogy "Linage de Rodric Diaz" (c. 1200) and the epic poem devoted to him, the "Cantar de mio Cid" (c. 1207). In addition to exploring the contrast between history and poetry, the analysis allows to study the relationship between these sources, concluding that the "Linage" and the "Cantar" are most probably unrelated, but both of them are inspired by the "Historia Roderici".

Like King Arthur and Excalibur, the names of Rodrigo Díaz de Vivar, El Cid Campeador, and his own legendary swords Tizona and Colada, live on in the popular memory of an entire nation. To this day, swords said to be those of the Cid are on proud display in Spanish museums – but were any of them ever really wielded by Castile’s greatest hero?

Este artículo tratará de analizar cómo los personajes del Cantar de Mio Cid muestran sus características psicológicas actuando de modo diferente al resto de personajes de acuerdo con su nivel de generosidad. Por otro lado, la existencia de personajes codiciosos implica la presencia de conflictos con los generosos, un choque que rompe el equilibrio entre las fuerzas buenas y maléficas que aparecen en el poema. El rey, que es la entidad más poderosa del Cantar, tiene la potestad de dar el mayor de los regalos –la Justicia–, y la entregará al Cid como recompensa tras todos sus esfuerzos.

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Las realizaciones “literarias” de este romance (las glosas y las refundiciones), muy divulgado desde principios del siglo XVI, derivan de las versiones musicales y, si se puede generalizar esta hipótesis, se puede deducir que al menos en algunas ocasiones el interés de los poetas por el romancero derivaba del éxito que en la sociedad del momento tenían las versiones cantadas, que no siempre se pueden identificar con las que hoy juzgaríamos folklóricas; se trataría de un tipo de composición y transmisión romanceril que corría en boca de músicos profesionales o ministriles, encargados de amenizar las fiestas y solemnidades de la buena sociedad de la época.

U na de las ideas más extendidas sobre el Cid Campeador es aquella que le identifica como un "asesino de moros" que, en pro de los cristianos, se convirtió en un símbolo de la Reconquista. Esta misma idea es la que ha hecho que algunos entusiastas, al saber que el Cid histórico combatió al lado de musulmanes, le consideren una especie de mercenario traidor a su fe, lo cual evidencia su relativa confusión en torno a la historia del Cid y a la realidad política y social de la época. Buena parte de esa imagen del Cid "Matamoros", similar en cierto modo a la representación tradicional de Santiago, se basa principalmente en el testimonio del Cantar de Mio Cid. En realidad, es una imagen falsa, un tópico, en cuanto que el famoso poema épico nos muestra justo todo lo contrario: la guerra, pero también la convivencia, con las diversas etnias que cohabitaban en España. Por desgracia, no es raro que quienes se hacen eco de ese tópico lo hagan, precisamente, porque no han leído nunca el poema dedicado al Campeador. Por ello, lo que aquí trataremos de mostrar es cómo el Cantar de Mio Cid refleja,

Esta edición se realizó a partir de criterios filológicos, es decir, de la consideración del texto como un producto lingüístico, en un marco cultural. Como se trata de un manuscrito único y tardío, se ha procedido con un criterio de reconstrucción crítica, en busca de sugerencias, más que de soluciones presuntamente definitivas. La historia de los orígenes de  la lengua española, gracias a los avances de la Arqueología y otras ciencias, ha cambiado sustancialmente entre 1997, fecha de esta edición, y hoy, por lo que resulta especialmente satisfactorio comprobar que el texto postulado en la edición, así como su versión modernizada, siguen siendo válidos y aceptables.
Esta edición es sobre todo una edición para acercar al público al conocimiento del Cid, de su época y de la lengua de esa época.
Publicada originalmente en Madrid por Biblioteca Nueva, el cierre de la editorial y su descatalogación permite ofrecerla hoy a los estudiosos de forma gratuita y que siga siendo útil para quien la estudie.
Academia.edu, en la sección PAPERS incluye también el enlace al artículo complementario de 2002 en homenaje a Fernando González Ollé: 02HFGOCMC.pdf, "Notas editoriales al Cantar de Mio Cid".

MONTANER, Alberto, «Un texto para dos filologías: Unamuno y Menéndez Pidal ante el Cantar de Mio Cid», en La Generación del 98: Relectura de textos, Málaga, Universidad, 1999 (Anejos de Analecta Malacitana, XXIV [ISBN 8495073064]), pp. 41-64.

This paper examines the prevalence of armsbearing bishops in the Kingdom of Castile during the reign of Alfonso VIII (r.1158-1214). In doing so, it suggests that recent work done by scholars whose research focuses on more traditional medieval centers (i.e. England, France, and the Empire) needs to contextualized within a much broader survey of the phenomenon. To achieve that goal of contextualization, this paper examines the evidence of armsbearing bishops in the frontier kingdom of Castile, and demonstrates the ways in which the frameworks established by some scholars need to be adjusted to fit the larger medieval reality experienced across all of Latin Christendom.