Academia.edu no longer supports Internet Explorer.
To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser.
Jurnal Al-Izzah, 2019
This article focuses on the study of dynamics and the application of contextual interpretation methodologies, so that the Qur'an does not tend to only be understood as limited to literal meaning, as well as the scope of understanding the Qur'an is not only bound by place and time when it is revealed, so it rigid to apply to the present. Hermeneutic theory has been widely studied and developed by Muslim and orientalism, although the emergence of hermeneutic theory is accompanied by dynamics of difference, both pragmatically and historically, but these differences have become a motivation for academics to further develop these theories towards more good One form of development shown by the adoption of the theory of ma'na-cum-maghza initiated by Sahiron Syamsuddin can be an alternative and a solution to get out of literal and liberal claims in interpreting the Qur'an In this article the author includes one form of application of the hermeneutic theory ma'na-cum-maghza by exploring the meaning of QS. Al-Ma'un / 107: 1-7, to uncover the side of differences in textual (classical) interpretation and interpretation contextual, especially the social view of the understanding of the sura. The result is that QS, Al-Ma'un / 107: 1-7 is full of social meanings that are very closely related and have a reciprocal relationship between theological-normative meanings and social meanings expressed in the surah. Abstrak Artikel ini fokus pada kajian dinamika dan terapan metodologi tafsir secara kontekstual, sehingga Al-Qur'an tidak cenderung hanya dipahami sebatas makna literal, demikian pula halnya cakupan pemahaman Al-Qur'an tidak hanya terikat oleh ruang dan waktu pada saat Al-Qur'an diturunkan, sehingga diterapkan pada masa kini. Teori hermeneutika telah banyak dikaji dan dikembangkan oleh para cendekiawan muslim maupun non muslim (orientalis), walaupun kemunculan teori hermeneutika diiringi oleh dinamika perbedaan, baik secara pragmatis maupun historis, namun perbedaan tersebut telah menjadi motivasi dan inspirasi bagi para akademisi untuk lebih mengembangkan teori hermeneutika ke arah yang lebih baik. Salah satu bentuk pengembangan ditunjukan dengan diusungnya teori ma'na-cum-maghza yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin dapat menjadi alternatif sekaligus solusi untuk keluar dari klaim literalis maupun liberalis dalam menafsirkan Al-Qur'an. Di dalam artikel ini penulis menyertakan salah satu bentuk penerapan dari teori hermeneutika ma'na-cum-maghza dengan menggali makna QS. Al-Ma'un/107:1-7, untuk menguak sisi perbedaan penafsiran tekstual (klasik) dan penafsiran kontekstual, khususnya pandangan sosial terhadap pemahaman surah tersebut. Hasilnya bahwa QS. Al-Ma'un/107:1-7 sarat akan makna sosial yang sangat erat kaitannya dan memiliki hubungan timbal balik antara makna teologis-normatif dan makna sosial yang diungkapkan dalam surah tersebut.
Abstrak Teori merupakan cara untuk menganalisa sesuatu dalam mengkaji Al-Qur'an ada istilah understanding dan interpretation, understanding digunakan sebagai pemahaman terhadap isi dari Al-Qur'an dan interpretation merupakan penafsiran terhadap isi Al-Qur'an. Banyak penafsiran yang telah ilakukan dari mulai zaman nabi muhammad SAW hingga saat ini dan memunculkan pemikiran beserta teori – teori yang di gunakan untuk mendasari penafsiran yang dilakukan dan juga di gunakan untuk mengkaji lebih dalam makna dari Al-Qur'an sehingga mudah untuk melakukan understanding (pemahaman) secara keseluruhan dan tidak menyimpang dari isi dan kaidah yang ada. Ada banyak tokoh yang melakukan penafsiran terhadap Al-Qur'an seperti : Mahmud Muhammad Thoha, Sahiron Syamsuddin, Nasr Hamid dan masih banyak lagi. Al-Qur'an merupakan kitab suci untuk seluruh umat khususnya Islam, bahasanya menggunakan bahasa langis yang indah dan keindahan ayat – ayatnya tidak ada yang bisa menandingi sampai membuat orang terperanga dan tertegun karena keunikan dan keistimewaannya. Salah satu keistimewaan yang ada pada Al-Qur'an adalah ayatnya turun sesuai dengan tempat dimana nabi Muhammad SAW sedang berada dan sama dengan keadaan yang sedang terjadi di zamannya. Tafsir sangat diperlukan dalam menelaah dan mengerti ajaran yang tertulis didalam ayat Al-Qur'an. Maka itu sampai sekarang teori dan ilmu tafsir belum juga menemui akhir dari penafsiran. Semakin lama penafsiran akan terus di gencarkan sebagai upaya pemurnian agama islam yang saat ini telah terkontaminasi unsur orientalis dari barat. Sebagai generasi penerus sebaiknya kita bisa memfilter informasi apa saja yang sedang naik kepermukaan dan mencuat kuat – kuat mungkin saja itu hanya gelombang dan hal yang digunakan untuk menggoncang islam. Abstract The theory is a way to analyze things in assessing the Qur'an there is a term understanding and interpretation, understanding is used as an understanding of the content of the Qur'an and interpretation is an interpretation of the contents of the Qur'an. Many interpretations have been ilakukan from the start time of the prophet muhammad SAW until today and kind of thinking, along with the theory-a theory that is used for the underlying interpretations and are also used to examine more deeply the meaning of the Qur'an so easy to make understanding (understanding) as a whole and does not deviate from the contents and the existing rule. There are many leaders who did the interpretation of the Qur'an such as: Mahmud Muhammad Thoha, Sahiron Syamsuddin, Nasr Hamid and many more. The Qur'an is the holy book for all the people especially Islam, its language langis beautiful language and the beauty of verse-verse, nothing can match up to make people terperanga and was stunned because of the uniqueness and privileges. One of the privileges that exist in the Qur'an is the verse down according to the place where the Prophet Muhammad was and the same as it was happening in his day. Tafsir is indispensable in studying and understanding the teachings written in the Qur'an. So it was until now the theory and science of interpretation has not yet met the end of the interpretation. The longer the interpretation will continue in an effort Boost purification religion of Islam, which has been contaminated by elements of western orientalists. As the next generation we should be able to filter what information is being surfaced
Pendahuluan Bagi umat Islam al-Qur'an merupakan kitab suci yang berisi petunjuk tanpa keraguan, 1 petunjuk kepada jalan yang paling lurus, 2 pembimbing kepada kebenaran, 3 serta penjelas terhadap segalah sesuatu. 4 Meski demikian keyakinan saja ternyata tidaklah cukup, sebab al-Qur'an sebagai petunjuk tidaklah proaktif memberi petunjuk layaknya manusia. Manusialah yang bertanggung jawab membuat al-Qur'an aktif berbicara sehingga ia berfungsi sebagai petunjuk. Agar al-Qur'an proaktif memberi petunjuk kepada umat manusia ke jalan yang benar, para pemikir muslim pun melakukan pembacaan terhadapnya untuk menggali pesan petunjuk tersebut. Meski tujuannya sama, pembacaan tersebut tidak lantas dengan sendirinya melahirkan pemahaman yang sama terhadap al-Qur'an. Ketidaksamaan pemahaman itu tidak hanya dilatari perbedaan latar belakang sosial mereka, tetapi juga pendekatan yang dipakai dan ideologi yang mendasarinya. 5
In realizing faith, understanding, and practice, Muslims have a variety of shapes and different attitudes and expressions, which are generally divided into two typologies that is inclusive and exclusive. This study shows that the Islamic exclusivist see Islam as a religion totalistic and definitive in providing solutions to the various problems faced by Muslims in all aspects of life and in every condition of the times. Paradigm dogmatic understanding, imitation, and thus does not want any textual reinterpretation that is universal, empirical, and inclusive, but to be content with what is already there as the Islamic heritage, in the form of beliefs that are totalistic and ideological. From the aspect of the practice of the teachings, is formalistic, symbolic, fanatic, slogan, militant, fundamental, and radical. To view a map of the tendency of exclusiveness Islam, in this study using the concepts offered by some Muslim leaders of modern and contemporary, such as Muhammad Abduh, Muhammad Arkaoun, Fazlur Rahman, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zaid and Adonis, as well as support from other thinkers relevant. Keywords: Islamic exclusivism, Islamic inclusivism, Exclusivist Islam, inclusivist Islam, Islamic faith, Understanding, Muslims Practice
Proses penafsiran terhadap teks (suci) melahirkan pemahaman baru bagi penapsirnya. Pemahaman tersebut didapat karena penafsir berada pada horizon yang berbeda dengan horizon dimana teks terbentuk. Horizon keduanya menentukan makna yang dimunculkannya. Pembacaan yang dilakukan dalam hal ini dengan menggunakan instrumen baru yang lebih bisa memunculkan makna baru yang lebih prograsif. Instrumen yang sering digunakan oleh pemikir Islam kontemporer adalah hermeneutika. Hermeneutika merupakan paradigma Barat yang dipakai untuk membaca secara progresip tek-teks warisan Islam. Melalui proses pembacaan ini terjadi proses interaksi pemikran Islam dengan pemikiran Barat. Interaksi dialogis telah melibatkan sebuah proses dialektika yang intensif antara tradisi besar dan tradisi kecil dalam sejarah pemikiran Islam. Perubahan (change) terjadi ketika hermeneutika merupakan tradisi baru memiliki kekuatan dibanding tradisi lama. Akan tetapi, proses kesinambungan (continuity) dengan tradisi lama tetap berjalan meskipun telah muncul tradisi baru. Dari proses hermeneutis ala Abu Zayd ini kemudian memunculkan pemahaman baru. Menurut Abu Zayd, penafsiran tidak hanya memunculkan makna, tapi juga harus menghasilkan signifikansi baru dari teks, yaitu pengertian teks dalam konteks sosio-kultural saat ini yang dapat ditarik dari makna historis teks itu sendiri. Untuk menghasilkan signifikansi baru dari teks ini, harus memperhitungkan dua kutub pembacaan; 1) teks Al-Qur’an dan dinamikanya dalam konteks historisnya sendiri, dan 2) horizon pembacaan saat ini dalam keseluruhan konteks historis cultural dan ideologinya. Pemahaman yang terakhir ini kemudian dijadikan landasan pembacaan-pembacaan berikutnya
waria bukanlah jenis kelamin, melainkan kelainan kelamin
JURNAL FARABI, 2016
TANZIL: Jurnal Studi Al-Qur'an, 2015
Penelitian Kompetitif Mahasiswa BOPTN , 2019
QOF Vol. 1, No. 2, 2017
M. Ulil Abshor, 2018