O istorie curioasă a sexului Kate Lister Introducere Emoțiile neexprimate nu vor muri niciodată. Ele sunt îngropate de vii și vor ieși la iveală mai târziu în moduri mai urâte. Sigmund Freud Sexul este unul dintre marile nivelatoare universale; parafrazându-l pe Marchizul de Sade interpretat de Geoffrey Rush, "mâncăm, dormim, ne facem nevoile, ne-o tragem și murim".1 Dorința trece dincolo de granițele culturii, genului și clasei. Îi pasă puțin de "regulile" noastre și, așa cum vă va spune oricine a fost prins vreodată cu pantalonii în vine, îi pasă și mai puțin de bunul simț. Bineînțeles, oamenii fac mult mai mult decât să mănânce, să se cace și să facă sex - intelectul nostru este ceea ce ne deosebește cu adevărat de animale. Și aici se află problema. Să spunem că oamenii au gândit prea mult la sex este un eufemism. Toate viețuitoarele de pe această planetă împărtășesc dorința de a se reproduce, dar ceea ce face ca oamenii să fie unici sunt modalitățile infinit de complexe și variate prin care căutăm să ne satisfacem dorințele sexuale. În Forensic andMedico-legal Aspects of Sexual Crimes and UnusualSexual Practices (2008), profesorul Anil Aggrawal a enumerat 547 de interese sexuale parafilice diferite și a remarcat că "la fel ca alergiile, excitarea sexuală poate apărea din orice lucru de sub soare, inclusiv de la soare".2 Și, în cazul în care vă întrebați, excitarea sexuală cauzată de soare se numește 'actirație'. Oamenii sunt, de asemenea, singurele creaturi care stigmatizează, pedepsesc și creează rușine în jurul dorințelor lor sexuale. În timp ce toate animalele au ritualuri de curtare, nicio sălbăticiune nu a intrat vreodată în terapie pentru că se chinuie să exprime un fetiș din latex. Regina albinelor se va culca cu până la patruzeci de parteneri într-o singură sesiune, se va întoarce la stup, stropită de spermă și strângând în brațe mădularele tăiate ale cuceririlor sale, și niciun trântor nu o va numi târfă. Babuinii masculi se vor regula între ei toată ziua și nu se vor teme niciodată că vor fi trimiși într-o tabără de conversie gay. Cu toate acestea, vinovăția pe care noi, oamenii, o simțim în jurul dorințelor noastre poate fi paralizantă, iar pedepsele severe au fost aplicate celor care încalcă "regulile". Romancierul columbian Gabriel Garca Marquez a scris cândva că "toată lumea are trei vieți: o viață publică, o viață privată și o viață secretă".3 Paradoxal, viața noastră secretă este cea mai sinceră. Forțăm această parte onestă din noi înșine să rămână secretă, deoarece sistemele pe care le-am creat au făcut-o incompatibilă cu viața noastră publică și privată. În efortul de a controla această parte secretă din noi înșine, oamenii au transformat sexul într-o problemă morală și au dezvoltat structuri sociale complexe pentru a ne reglementa impulsurile. Am inventat categorii pentru a încerca să-l controlăm: gay, heterosexual, monogam, virginal, promiscuu etc. Dar sexualitatea nu se potrivește perfect în cutiile create de om; ea se revars ă , iar atunci lucrurile devin dezordonate. Atunci când încercăm să ne reprimăm dorința, aceasta devine o falie care trece pe sub structurile noastre de moralitate, etică și decență. Dar, atunci când coboară ceața roz, oamenii vor risca în continuare cutremurul pentru a avea un orgasm. Actul sexual în sine nu s-a schimbat de când am început să ne dăm seama ce se potrivește unde. Pene, limbi și degete sondează gurile, vulvele și anusurile în căutarea unui orgasm încă de când oamenii au ieșit din noroiul primordial. Ceea ce se schimbă este scenariul social care dictează modul în care sexul este înțeles și realizat din punct de vedere cultural. De exemplu, potrivit Pornhub, cel mai mare site pornografic de pe internet, "lesbiană" a rămas termenul de căutare numărul unu folosit pe site-ul lor la nivel mondial de când a fost lansat în 2007. În Țările de Jos, căutările "lesbiană" pe Pornhub au crescut cu 45 % în 2018 față de 2016.4 Așadar, este corect să spunem c ă olandezii dau un mare succes sexului lesbian. Cu toate acestea, ei nu au fost întotdeauna atât de apreciați de dragostea Von-V. Între 1400 și 1550, cincisprezece femei au fost arse de vii în Olanda ca "femei sodomite".4 Cele care nu au fost condamnate la moarte s-au confruntat totuși cu pedepse severe. În 1514, Maertyne van Keyschote și Jeanne van den Steene din Bruges au fost biciuite în public, li s-a ars părul și au fost alungate din oraș pentru că au comis "un anumit tip de păcat nefiresc, sodomia, cu mai multe fete tinere".5 Șase sute de ani mai târziu, "păcatul nefiresc al sodomiei cu mai multe fete tinere" este cea mai vizionată categorie porno printre urmașii acelorași oameni care au considerat că este rezonabil să arunce lesbiene pe un foc de tabără. Căutările pe Pornhub pentru "porno pentru femei" au crescut cu 359% în 2018, femeile vizionând pornografie lesbiană cu 197% mai des decât bărbații în același an. Acest lucru ar fi venit ca un adevărat șoc pentru Dr. William Acton (1813-1875), care a susținut că "majoritatea femeilor (din fericire pentru ele) nu sunt foarte mult tulburate de sentimente sexuale de orice fel".6 Și ce ar fi făcut editorul Sunday Express, James Douglas (18671940), din toate acestea, este o presupunere a oricui. În 1928, Douglas a atacat romanul lesbian de referință al lui Radclyffe Hall, The Well of Loneliness (Fântâna singurătății), scriind că această "ciumă face ravagii în rândul tinerei generații. Distruge viețile tinerilor. Profanează sufletele tinere". Douglas a îndemnat societatea să "se curețe de lepra acestor leproși".7 Și totuși, iată-ne aici, nouăzeci de ani mai târziu, cu milioane de femei din întreaga lume care se aruncă în această "ciumă" cu sufletele noastre leproase intacte. Ce vremuri de trăit! Aceasta este o carte despre modul în care atitudinea față de sex s-a schimbat de-a lungul istoriei. Este istoria curioasă a sexului și a unora dintre lucrurile pe care ni le-am făcut nouă înșine și unii altora în căutarea (și negarea) atotputernicului orgasm. Nu este un studiu cuprinzător al fiecărei ciudățenii, ciudățenii și ritualuri sexuale din toate culturile de-a lungul timpului, deoarece acest lucru ar presupune scrierea unei enciclopedii. Mai degrabă, acesta este o picătură în ocean, o vâslă în partea puțin adâncă a istoriei sexului, dar sper că vă veți uda plăcut, cu toate acestea. Am încercat să aleg subiecte care să ofere un context valoros pentru problemele de astăzi, în special cele legate de gen, rușine sexuală, frumusețe, limbaj și modul în care a fost reglementată dorința. Am ales subiecte care îmi sunt aproape de inimă, cum ar fi istoria muncii sexuale, subiecte profund emoționante, cum ar fi avortul, dar și subiecte care m-au făcut să râd, cum ar fi "cocklebread" și orgasmul pe bicicletă. Deși este ușor să râzi de lucrurile prostești pe care oamenii le-au crezut de-a lungul istoriei, și sper că o vei face, este mult mai valoros să vezi cât de asemănători suntem cu oamenii care ne-au precedat și să ne punem la îndoială propriile convingeri ca urmare. Sexul rămâne o problemă care divizează profund în întreaga lume, iar în multe locuri este o chestiune de viață și de moarte. Aceste atitudini se vor întoarce și se vor întoarce din nou - să sperăm că spre bine. Dar nu vom ajunge niciodată la un loc în care sexul să nu mai fie stigmatizat și rușinat dacă nu știm mai întâi de unde am venit. O notă privind utilizarea limbii. În ceea ce privește limbajul jignitor, acum intrați într-o zonă cu cască de protecție. Aceasta este o carte care scoate la iveală atitudini istorice față de sex și gen. Strămoșii noștri nu prea înțelegeau fluiditatea genului și înțelegeau genul ca fiind binar și determinat biologic. Ca urmare, o mare parte din materialul istoric din această carte definește femeile ca având vulve și bărbații ca având penisuri. De exemplu, în capitolul despre istoria cuvântului "păsărică", "păsărică" este înțeles ca fiind organele genitale ale unei femei. Astăzi, știm că unele femei au păsărici și altele nu, la fel cum unii bărbați au și alții nu. Dar strămoșii noștri nu vedeau genul sau biologia în acești termeni - ei înțelegeau "păsărica" ca fiind organele genitale ale unei femei. Deși acest lucru poate fi jignitor pentru urechile moderne, înțelegerea atitudinilor istorice față de identitatea de gen și morfologia sexuală este esențială dacă vrem să apreciem pe deplin modul în care heteronormativitatea și construcțiile binarului masculin și feminin au ajuns să domine narațiunile culturale de astăzi. Argoul folosit în această carte este un argou istoric autentic și este urmat de data la care a fost înregistrat pentru prima dată. Sursa mea principală pentru argoul istoric este Dicționarul de argou al lui Jonathon Green, pe care nu îl pot recomanda îndeajuns dacă doriți să aflați mai multe. SEX ȘI CUVINTE 1 Philip Kaufman, Quills (Fox Searchlight, 2000). 2 Anil Aggrawal, Forensic and Medico-legal Aspects of Sexual Crimes and Unusual Sexual Practices (Boca Raton: CRC Press, 2008), p. 369. 3 Gerald S. Martin, Gabriel Garcia Márquez: A Life (Londra: Bloomsbury, 2009), p. 205. 4 Jonas Roelens, "Femei vizibile: Female Sodomy in the Late Medieval and Early Modern Southern Netherlands (1400-1550)', BMGN - Low Countries Historical Review, 130.3 (2015), 3 <https://doi.org/10.18352/bmgn-lchr.10101>. 5 Ibidem. 6 William Acton, The Functions and Disorders of the Reproductive Organs in Childhood, Youth, Adult Age, and Advanced Life (Londra: John Churchill, 1857), p. 101. 7 James Douglas, "A Book That Must be Suppressed" în Palatable Poison: Critical Perspectives on The Well of Loneliness, ed. de Laura L. Doan și Jay Prosser (New York: Columbia University Press, 2002), pp. 10-11. "E păcat că e o curvă "Curva" din "Curvele de odinioară Limba este un câmp de luptă important în lupta pentru egalitate socială. După cum a spus succint lingvistul Daniel Chandler, "limba constituie lumea noastră, nu doar o înregistrează sau o etichetează".1 Limba este fluidă și maleabilă; ea determină atitudinile sociale, mai degrabă decât să le exprime pur și simplu. Pentru a vedea evoluția limbajului, este suficient să ne uităm la ceea ce era cândva terminologia de zi cu zi pentru a descrie persoanele de culoare: "jumătate de castă" era cândva perfect acceptabil pentru o persoană de rasă mixtă, la fel cum "de culoare" era un termen acceptat pentru o persoană de culoare. Astfel de cuvinte nu erau considerate ofensatoare, ci doar descriptive și, din când în când, încă mai pot fi auzite în uz, deși, din fericire, mai rar. Dar atunci când desființăm structurile de putere implicite în astfel de fraze, putem începe să înțelegem cum cuvintele ne întăresc și ne creează realitatea. O persoană care este "jumătate de castă" este, prin definiție, jumătate din ceva; ea este pe jumătate formată, pe jumătate făcută, jumătate de persoană, mai degrabă decât o persoană întreagă de sine stătătoare. O persoană care este "de culoare" a fost metaforic colorată, ceea ce sugerează o stare inițială de neocolorare (sau de alb); acest cuvânt întărește diferența și sugerează în mod tacit ierarhia rasială. S-ar putea să nu recunoaștem imediat implicațiile unor astfel de fraze, dar descrierea unei persoane ca fiind pe jumătate formată nu face decât să întărească atitudinile rasiale; așa cum a susținut Chandler, aceasta ne face realitatea, nu o înregistrează. Limbajul care reflectă umanitatea persoanei sau a persoanelor descrise este un proces în continuă evoluție și, deși corectitudinea politică este adesea disprețuită, nu putem și nu vom realiza egalitatea socială dacă limbajul pe care îl folosim pentru a descrie grupurile marginalizate nu face decât să întărească stigmatizarea. Limbajul influențează o mare parte din dezbaterea privind drepturile LGBTQ, problemele legate de corp, îmbătrânirea și, bineînțeles, genul. Revendicarea termenilor de abuz este un câmp minat lingvistic în care nimeni nu a scris regulile, dar știm cu toții că există reguli. "Poponar", "curvă", "târfă" etc. pot funcționa ca termeni de incluziune și chiar de afecțiune atunci când sunt folosiți în cadrul unor grupuri specifice. În calitate de femeie albă, heterosexuală, nu pot numi un homosexual "poponar", dar îi pot spune prietenei mele "târfă", în timp ce un bărbat heterosexual nu poate face acest lucru deși un bărbat homosexual ar putea să o facă (un câmp minat, întradevăr). Atunci când un termen abuziv este revendicat și însușit de către persoanele pe care le stigmatiza, este o acțiune sfidătoare, care îi ia puterea opresorului, galvanizează o identitate în cadrul celor care au fost oprimați și arată două degete incorecte din punct de vedere politic la adresa instituțiilor. Desigur, mulți susțin că astfel de cuvinte, folosite în orice context, nu fac decât să întărească o prejudecată, deoarece astfel de cuvinte nu sunt niciodată eliberate de bagajul istoric; ele creează realitatea, în loc să o înregistreze. Cuvântul "curvă" se află, de asemenea, într-o stare de revendicare în rândul anumitor grupuri din comunitatea lucrătorilor sexuali (alții îl resping în totalitate). Curva Babilonului din Biblia lui Luther, ediția din 1534. Adevărul este că nu ar fi trebuit să folosesc cuvântul "curvă" pe siteul Whores of Yore; nu este cuvântul meu, iar dacă nu ești o lucrătoare sexuală, nu este nici al tău. Este un termen de abuz pe care lucrătorii sexuali îl aud în fiecare zi din partea celor care caută să îi devalorizeze și să îi facă de rușine, iar eu nu am apreciat pe deplin acest lucru. Foloseam "curvă" pentru a mă referi la sexualitatea transgresivă, precum "târfă" sau "zgârcită", mai degrabă decât la o femeie care vinde sex. Întotdeauna am considerat că acest cuvânt este mult mai mare decât atât. Am primit feedback de la mulți lucrători sexuali care au pus la îndoială utilizarea mea a termenului și, pentru o vreme, m-am gândit serios să îl schimb. Dar istoria acestui cuvânt este una importantă, pe care vreau s ă o subliniez. Dezbaterea în jurul a ceea ce înseamnă de fapt "curvă" este o conversație care merită purtată. Dramaturgul german Georg Buchner (1813-1837) a scris cândva că "libertatea și curvele sunt cele mai cosmopolite lucruri de sub soare".2 Dar ce înseamnă de fapt cuvântul "curvă"? De unde provine și ce trebuie să facă cineva pentru a câștiga acest titlu special? De ce Ioana d'Arc, care a murit virgină, a fost numită "curva franceză"? Și de ce Elisabeta I, "regina virgină", a fost atacată de dușmanii ei catolici drept "curvă engleză"? Revoluționarii francezi au numit-o pe Maria Antoaneta "curva austriacă"; Anne Boleyn a fost "Marea Curvă", iar în campania prezidențială din 2016, Hillary Clinton a fost atacată în mod repetat de susținătorii lui Trump ca fiind o "curvă".3 Poate că noi credem că știm perfect ce vrem să spunem în cazul în care am alege vreodată să aruncăm bomba W, dar cuvântul este complex din punct de vedere istoric și cultural. Acest monosilabic simplu este încărcat cu peste o mie de ani de încercări de a controla și de a rușina femeile prin stigmatizarea sexualității lor. Cuvântul este atât de vechi încât originile sale precise se pierd în negura timpului, dar poate fi urmărit până la vechea limbă nordică hora (adulteră). Hora are mai multe derivate, cum ar fi danezul hore, suedezul hora, olandezul hoer și vechea germană înaltă huora. Întorcându-se chiar mai departe în limba proto-indo-europeană (strămoșul comun al limbilor indo-europene), whore are rădăcini în qăr, care înseamnă "a plăcea, a dori". Qăr este o bază care a produs cuvinte în alte limbi pentru 'amant', cum ar fi latinescul carus, vechea irlandeză cara și vechea persană kama (care înseamnă 'a dori').4 'Curvă' nu este un cuvânt universal; aborigenii indigeni, popoarele din primele națiuni și nativii hawaiieni nu au niciun cuvânt pentru 'curvă', sau chiar pentru prostituție. Începând cu secolul al XlI-lea, "curvă" era un termen abuziv pentru o femeie nepocăită din punct de vedere sexual, dar nu însemna în mod specific o lucrătoare sexuală. Definiția dată de Thomas de Chobham în secolul al XIII-lea unei prostituate era orice femeie care făcea sex în afara căsătoriei (să ridice mâna toți cei care tocmai au aflat că sunt o prostituată din secolul al XIII-lea).5 Shakespeare a folosit "curvă" de aproape o sută de ori în piesele sale, inclusiv Othello, Hamlet și Regele Lear; dar în aceste piese nu înseamnă cineva care vinde sex, ci o femeie promiscuă. Diavolul alb (1612) al lui John Webster explorează narațiuni în jurul femeilor care se comportă prost. Într-o scenă memorabilă, Monticelso definește ce este o curvă: Să-ți explic curvă? Sigur că da; îți voi prezenta caracterul lor perfect. Ele sunt primele, Dulciuri care putrezesc pe cel ce le mănâncă; în nările omului Parfumuri otrăvite. Sunt alchimii copleșitoare; Naufragii în vremea cea mai calmă. Ce sunt curvele! Iernile rusești reci, care par atât de sterpe, Ca și cum acea natură ar fi uitat de primăvară. Ele sunt adevăratul foc material al iadului: Mai rău decât tributul plătit în Țările de Jos, T axe pe carne, băutură, haine, somn, Da, chiar și asupra pierzaniei omului, a păcatului său. Sunt acele dovezi fragile ale legii, care pierd toată averea unui om nenorocit. Pentru că a omis o silabă. Ce sunt curvele! Sunt acele clopote măgulitoare Au toate o singură melodie, La nunți, și la înmormântări. Curvele voastre bogate Sunt doar comori umplute prin șantaj, Și golită de blestemata revoltă. Sunt și mai rele, Mai rău decât cadavrele care se cerșesc la spânzurătoare, Și pe care chirurgii le prelucrează, ca să învețe omul Unde e imperfect. Ce este o curvă! Ea este ca o monedă contrafăcută vinovată, Care, cel care o ștampilează primul, aduce necazuri tuturor celor care o primesc.6 Monticelso nu recunoaște acest lucru, dar ceea ce motivează acest discurs este frica de femei, frica că acestea pot exercita putere asupra bărbaților; ele pot "învăța omul în ceea ce este imperfect". Aici, o curvă nu este o lucrătoare sexuală, ci o femeie. care are autoritate asupra unui bărbat și care trebuie să fie rușinată să tacă cu orice preț. Din punct de vedere istoric, "curvă" a fost folosit pentru a le ataca pe cele care au deranjat status quo-ul și s-au afirmat, de obicei în încercarea de a reafirma controlul sexual și dominația asupra ei. Dar, spre deosebire de cuvântul "prostituată", "curvă" nu este legat de o profesie, ci de o stare morală percepută. Acesta este motivul pentru care multe femei puternice, fără nicio legătură cu comerțul sexual, au fost atacate ca "curve"; Mary Wollstonecraft, Phulan Devi, chiar și Margaret Thatcher au fost etichetate drept curve. Cuvântul este o încercare de a rușina, umili și, în cele din urmă, de a-și supune ținta, iar femeia obișnuită de pe stradă are la fel de multe șanse să fie numită curvă ca un lider mondial, poate chiar mai multe. "Curvă" este o insultă urâtă în zilele noastre, dar în perioada modernă timpurie, a numi pe cineva curvă era considerat o defăimare atât de gravă încât puteai fi acuzat de calomnie.* De departe, cea mai frecventă insultă citată în aceste cazuri în care o femeie a fost calomniată este "curvă" și nenumăratele variante creative ale acesteia: "curvă împuțită", " curvă care cumpără bilete", "curvă bețivă care se pișă pe ea", " curvă cu jupoane de dantelă" și "curvă câinească și târfă" au fost toate înregistrate.7 În 1664, Anne Blagge a susținut că Anne Knutsford a numit-o "curvă cu fundul în poxie".8 Sărmana Isabel Yaxley s-a plâns de un vecin care a afirmat că era o "curvă" care putea fi "futută pentru un pennyworth de pește" în 1667.9 În 1695, Susan Town din Londra a acuzat-o pe Jane Adams că i-a strigat 'ieși afară, curvă, și scarpină-ți fundul tău slinos ca mine'.10 În 1699, Isabel Stone din York l-a dat în judecată pe John Newbald pentru că a numit-o 'o curvă, o curvă obișnuită și o curvă cu fundul în fund... o curvă și o curvă cu fundul în fund'.11 Iar în 1663, Robert Heyward a fost târât în fața tribunalelor din Cheshire pentru că a numit-o pe Elizabeth Young "târfă sărată" și "curvă sordidă". În fața instanței, el a susținut că poate dovedi că Elizabeth era o curvă și că ar trebui să se ducă acasă și să "își spele petele de pe haină".12 Exemple de "limbaj nefeminin" din Noua artă a bârfelor, 1770. Pentru a dovedi un caz de calomnie, aveți nevoie de un martor al insultei, pentru a dovedi că acuzația este falsă cu ajutorul unui martor de caracter și pentru a arăta cum v-a fost afectată reputația prin faptul că ați fost numit astfel. Pedeapsa pentru calomnie varia de la amenzi și obligarea de a-și cere scuze în mod public, până la excomunicare (deși acest lucru era rar). Un exemplu de pedeapsă a avut loc în 1691, când lui William Halliwell i s-a ordonat să își ceară scuze public în biserică lui Peter Leigh pentru că i-a defăimat caracterul: Eu, William Halliwell, uitând de datoria mea de a umbla în dragoste și caritate față de aproapele meu, am rostit și publicat mai multe cuvinte scandaloase, defăimătoare și reprobatoare la adresa lui Peter Leigh... Prin prezenta, retractez, revoc și retrag cuvintele menționate ca fiind în întregime false, scandaloase și neadevărate... Îmi pare rău fără rezerve și prin prezenta mărturisesc și recunosc că l-am nedreptățit și l-am rănit foarte mult.13 Acuzația de "curvă" era deosebit de dăunătoare, deoarece afecta direct valoarea femeii pe piața matrimonială. Astfel, atunci când Thomas Ellerton a numit-o pe Judith Glendering "curvă", care mergea din "hambar în hambar" și din "de la tinichigii la violoniști" în 1685, el făcea mai mult decât să fie abuziv, o împiedica să-și găsească un soț.14 În 1652, Cicely Pedley a susținut că a fost numită "curvă" cu intenția de "a o împiedica să se căsătorească cu o persoană de bună calitate".15 Aceasta putea afecta chiar și afacerile. În 1687, un judecător de pace a decis că faptul de a o numi "curvă" pe soția unui hangiu era pasibil de acțiune în justiție, deoarece a afectat comerțul.16 Există numeroase cazuri de calomnie intentate de un soț a cărui soție a fost numită curvă. A o numi pe soția cuiva curvă era o insultă deosebit de devastatoare, deoarece nu numai că o insulta pe soție, ci și o punea în pericol pe soțul ca fiind încornorat și a pus la îndoială capacitatea acestuia de a o satisface sexual pe doamna. În 1685, de exemplu, Abraham Beaver a fost acuzat că i-a ordonat lui Richard Winnell să "te duci acasă, încornoratule, îl vei găsi pe Thomas Fox în pat cu soția ta".17 Deși cazurile de bărbați care au invocat calomnie au fost mai puțin frecvente, și acestea au fost adesea de natură sexuală. În 1680, Elizabeth Aborne din Londra a fost trimisă în judecată de Thomas Richardson pentru că a spus că penisul său era "putred de pojarul".18 Bărbații au fost, de asemenea, atacați ca fiind "curvari", "încornorați", "bastarzi", "pungași" și, într-un caz, "un prost și un măgar gelos".19 Bărbații au intentat procese împotriva celor care i-au numit hoți, cerșetori sau bețivi. În 1699, de exemplu, Thomas Hewetson a fost adus în fața tribunalelor din York pentru că l-a numit pe Thomas Daniel "mumper" (cerșetor): "era un mumper și umbla prin țară din ușă în ușă, mumper".20 Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, a existat o scădere notabilă a numărului de cazuri de calomnie aduse în fața tribunalelor bisericești. Istoricii au dezbătut mult timp motivele pentru care acest lucru ar fi putut să se întâmple. S-ar putea ca, pe măsură ce orașele a crescut și populația a crescut, instanțele au devenit mai preocupate de alte infracțiuni decât de faptul că femeile se numeau între ele "târfe cu garduri" și "târfe cu urechi de poxie". Poate că a avut loc o schimbare de cultură și că nu s-a mai făcut așa ceva când a fost vorba de a se prezenta în fața unui judecător. Până în 1817, legislația britanică a stabilit că "a numi o femeie căsătorită sau o femeie singură "curvă" nu este o acțiune în justiție, deoarece curvia și adulterul sunt subiecte de cenzură spirituală și nu temporală".21 Google Ngram Viewer: frecvența cuvântului "whore" înregistrată în literatura engleză din 1500 până în 2008. După cum arată graficul de mai sus, începând cu secolul al XVII-lea a existat un declin notabil în utilizarea cuvântului "curvă". Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, "curvă" era încă un termen juridic și apare în nu mai puțin de 163 de procese la Old Bailey din 1679 până în 1800. Istorici precum Rictor Norton au analizat modul în care "prostituată" sau "prostituată obișnuită" a ajuns să înlocuiască "curvă" ca terminologie juridică pentru o persoană care vinde servicii sexuale.22 Bănuiesc că declinul brusc al utilizării termenului "curvă" la sfârșitul secolului al XVII-lea este legat de trecerea lingvistică de la terminologia juridică la o pură insultă. Astăzi, "curvă" este în mare parte limitat la limbajul abuziv și grosolan. Cu toate acestea, la fel ca și cuvântul "curvă", "târfă" este, de asemenea, într-o stare de recuperare și poate fi folosit pentru a contesta direct rușinea pe care cuvântul a purtat-o timp de sute de ani. 'Curvă' poate fi un termen abuziv, dar este unul care își are rădăcinile în teama de independența și autonomia sexuală a femeilor. Evoluția sa de la semnificația de femeie care dorește, la o insultă care urmărește să rușineze această dorință, urmărește atitudinile culturale legate de sexualitatea feminină. Nu folosesc "curvă" pentru a face de rușine, ci pentru a le recunoaște pe toate cele care au zdruncinat sensibilitățile culturale suficient de mult pentru a fi numite curvă. Îl folosesc pentru a dezumfla rușinea pe care o conține. Îl folosesc pentru a-mi aminti că limbajul nostru modelează modul în care ne privim unii pe alții, iar acesta este în continuă evoluție. Din punct de vedere istoric, dacă îți dorești, ești o curvă; dacă faci sex în afara căsătoriei, ești o curvă; dacă încalci și ameninți "bărbatul", ești o curvă. Cu toții suntem curve istorice. * Trei surse excelente pentru a citi mai multe despre tribunalele Tudor de calomnie sunt Dinah Winch, "Sexual Slander and its Social Context in England c.1660".-1700, with Special Reference to Cheshire and Sussex" (teză de doctorat nepublicată, The Queen's College, Universitatea Oxford, 1999); Bernard Capp, When Gossips Meet: Women, Family, andNeighbourhood in Early Modern England (Oxford Studies in SocialHistory) (Oxford: Oxford University Press, 2003); și Rachael Jayne Thomas, ""With Intent to Injure and Diffame": Sexual Slander, Gender and the Church Courts of London and York, 1680-1700" (masterat nepublicat, University of York, 2015). 1 Daniel Chandler, Semiotica: The Basics, 2nd edn (Londra: Routledge, 2007), p. 25. 2 Georg Buchner, "Danton's Death", în Danton's Death; Leonce and Lena; Woyzeck, trad. și ed. de Victor Price (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 65. 3 'Bernie Sanders condamnă rapid un vorbitor de la miting care a numit-o pe Hillary Clinton o "curvă democrată corporatistă"', RealClearPolitics, 2016 <https://www.realclearpolitics.com/video/2016/04/14/speaker_ at_sanders_rally_calls_hillary_clinton_a_corporate_democratic_ whore.html> [Accesat la 9 august 2018]. 4 'Oxford English Dictionary', Oed.Com, 2018 <http://www.oed.com/view/Entry/228780? rskey=PMdb56&result=1#eid> [Accesat la 9 august 2018]. 5 Thomas De Chobham și F. Broomfield, Thomae De Chobham Summa Confessorum (Louvain: Nauwelaerts, 1968), pp. 346-7. 6 John Webster, The White Devil, în John Webster, Three Plays, ed. de David Charles Gunby (Londra: Penguin Books, 1995), pp. 84-5. 7 Rachael Jayne Thomas, ""With Intent to Injure and Diffame": Sexual Slander, Gender and the Church Courts of London and York, 1680-1700" (masterat nepublicat, University of York, 2015), pp. 134-5. 8 "Anne Knutsford c. Anne Blagge" (Chester, 1664), Cheshire Record Office, EDC5 1. 9 Citat în Bernard Capp, When Gossips Meet: Women, Family, and Neighbourhood in Early Modern England (Oxford Studies in Social History) (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 193. 10 "Susan Town c. Jane Adams" (Londra, 1695), Arhivele Metropolitane din Londra, DL/C/244. 11 "Cause Papers" (York, 1699), Institutul Borthwick pentru Arhive, Universitatea din York, CP.H.4562., p. 3. 12 "Elizabeth Young c. Robert Heyward" (Chester, 1664), Cheshire Record Office, CRO EDC5 1663/64. 13 "Peter Leigh c. William Halliwell" (Chester, 1663), Cheshire Record Office, CRO EDC5 1663/63. 14 "Judith Glendering c. Thomas Ellerton" (Londra, 1685), Arhivele Metropolitane din Londra, DL/C/241. 15 "Cicely Pedley c. Benedict și Elizabeth Brooks" (Chester, 165 2), Cheshire Record Office, PRO Ches. 29/442. 16 Dinah Winch, "Sexual Slander and its Social Context in England c. 1660-1700, with Special Reference to Cheshire and Sussex" (teză de doctorat nepublicată, The Queen's College, Oxford University, 1999), p. 52. 17 "Martha Winnell c. Abraham Beaver" (York, 1685), Institutul Borthwick pentru Arhive, Universitatea din York, CP.H.3641. 18 "Thomas Richardson c. Elizabeth Aborne" (Londra, 1690), Arhivele Metropolitane din Londra, DL/C/243. 19 Thomas, "With Intent to Injure and Diffame", p. 142. 20 "Thomas Hewetson c. Thomas Daniel" (Londra, 1699), London Metropolitan Archives, CP.H.4534. 21 William Selwyn, An Abridgment of the Law of Nisi Prius (Londra: Clarke, 1817), p. 1004. 22 'Cuvântul "curvă" apare într-un total de 163 de procese la Old Bailey până în 1800: De la prima apariție în 1679 până în 1739, 66 de procese (puțin peste 40 la sută); din 1730 până în 1769, 61 (puțin peste 37 la sută). la sută); din 1770 până în 1799, 36 (22 la sută)" ("History of the Term "Prostitute"", Essays by Rictor Norton, 2018 <http://rictornorton.co.uk/though15.htm> [Accesat la 10 august 2018].). "Un nume urât pentru un lucru urât O istorie a lui Cunt Îmi place cuvântul "păsărică". Îmi place totul despre el. Nu doar vulva, vaginul și pudendumul (care sunt tot felul de bunătăți de păsărică și la care vom reveni în curând), ci și semnul verbal și vizual real al păsăricii. Îmi place forma sa simplă și monosilabică. Ador faptul că primele trei litere (c u n) au, practic, toate aceeași formă de potir, rostogolindu-se pe parcursul cuvântului până când sunt oprite în derapajul lor de T-ul plosiv de la sfârșit. Îmi place mârâitul puternic al lui C și T, care se potrivește cu sunetele mai blânde ale lui UN, permițând să scuipi cuvântul ca un glonț, sau să extinzi un și săl rostogolești în jurul gurii pentru un efect dramatic: cuuuuuuuuuuuuuuuuuuuunt! Gustave Courbet, L'Origine du Monde, 1866. Îl iubesc pentru că este delicios de murdar, infinit de amuzant și, ca un semn de exclamare auditiv, este capabil să oprească o conversație. Walter Kirn a numit cunt "bomba A a limbii engleze" și are perfectă dreptate.1 Iubesc versatilitatea sa. În America, este spectaculos de ofensator, în timp ce în Glasgow poate fi un termen de afecțiune; "I love ya, ya wee cunt" este o expresie auzită în toate grădinițele din Glasgow. Nu este adevărat, dar scoțienii posedă o dexteritate lingvistică uluitoare cu "cunt". Romanul lui Irvine Welsh din 1993, Trainspotting, conține 731 de "cunts" (deși doar 19 au ajuns în film). Dar, mai mult decât orice altceva, îmi place puterea cuvântului. Sunt fascinat de statutul consacrat al cuvântului "păsărică", ca să o citez pe Christina Caldwell, "cel mai urât dintre cuvintele urâte".2 Există și alți pretendenți la titlul de "cel mai jignitor" cuvânt din limba engleză; insultele rasiale sunt, evident, cele mai grele. Cuvântul N este un cuvânt profund ofensator din cauza contextului său istoric. Nu este doar un cuvânt descriptiv, ci un cuvânt care a fost folosit pentru a dezumaniza negrii și pentru a justifica unele dintre cele mai grave atrocități din istoria omenirii. Acesta a permis înrobirea și brutalizarea a milioane de oameni prin negarea lingvistică a egalității negrilor cu albii. Putem înțelege de ce insultele rasiale sunt hidos de ofensatoare, dar "curvă"? Nu i se mai pare nimănui ciudat că unul dintre cele mai ofensatoare cuvinte din limba engleză este un cuvânt pentru vulvă? Sau că acest cuvânt ar putea fi considerat în aceeași ligă de ofensă ca și termenii rasiști care provin din cele mai întunecate și mai grave atrocități umane? Din câte știu eu, cunt nu a permis genocidul rasial, așa că trebuie să ne întrebăm: cum a ajuns cunt să fie atât de ofensator? Cu ce a greșit păsărică? Să ne întoarcem mai întâi la etimologie. Cunt este vechi. Este atât de veche încât originile sale exacte se pierd în faldurile timpului, iar etimologii continuă să dezbată de unde în pizda mă-sii vine păsărica. Are cel puțin câteva mii de ani vechime și poate fi urmărit până la vechiul norvegian kunta și la proto-germanicul kunt, dar înainte de asta cunt se dovedește destul de evaziv. Există cognate medievale cunty în majoritatea limbilor germanice; kutte, kotze și kott apar toate în germană. The * Suedezii au kunta; olandezii au conte, kut și kont, iar englezii au avut cândva cot (care îmi place destul de mult și cred că ar trebui să revină). Aici intervine dezbaterea: nimeni nu este foarte sigur de ceea ce înseamnă de fapt cunt. Unii etimologi au susținut că "cunt" are o rădăcină în sunetul protoindo-european "gen/gon', care înseamnă "a crea, a deveni". Puteți vedea "gen" în cuvintele moderne gonade, genital, genetică și genă. Alții au susținut că "cunt" provine din rădăcina ' 'gume'', care înseamnă "femeie" și care apare în "ginecologie".3 Sunetul rădăcinii care îi fascinează cel mai mult pe etimologi este "cu". "Cu" este asociat cu femeia și stă la baza cuvintelor "vacă" și "regină".4 "Cu" este legat de latinescul cunnus ("vulvă"), care sună în mod ispititor ca "cunt" (deși unii etimologi susțin că nu are nicio legătură), și a dat naștere la francezul con, spaniolul cono, portughezul cona și persanul kun (5 . âJ^Teoria mea preferată despre "cunt" este că "cu" înseamnă, de asemenea, a avea cunoștințe. Este probabil ca "cuș" și "viclean" să fi descins din aceeași rădăcină - "viclean" însemna inițial înțelepciune sau cunoaștere, mai degrabă decât șiretenie, în timp ce "can" și "ken" au devenit prefixe la "cunoaștere" și alte derivate.6 În Scoția de astăzi, dacă "ken" înseamnă că înțelegi un lucru. În Evul Mediu, "quaint" însemna atât cunoaștere, cât și păsărică (dar mai multe despre asta mai târziu). Dezbaterea va continua, dar concluzia este că "cunt" este un fel de mister. Iată ce știm: cunt este cel mai vechi cuvânt pentru vulvă sau vagin din limba engleză (posibil cel mai vechi din Europa). Singurul său rival pentru cel mai vechi termen pentru "băiatul din barcă" (1930) ar fi yoni (care înseamnă vulvă, sursă sau uter). Limba engleză a împrumutat yoni din sanscrită antică în jurul anului 1800, iar astăzi a fost preluat de diverse grupuri neo-spirituale care speră că, numindu-și "duff" (1880) yoni, pot evita oroarea de cunt (păsărică) și pot profita de o venerare străveche a "flapdoodle" (1653). Bineînțeles, ironia este că "cunt" și "yoni" s-ar putea chiar să fi provenit din aceeași rădăcină proto-indo-europeană. În plus, păsărica este mult mai feministă decât vaginul sau vulva ar putea visa vreodată să fie. Vaginul apare în textele medicale din secolul al XVII-lea și provine din latinescul vagina, care înseamnă teacă sau teacă. Vaginul este ceva în care intră o sabie; aceasta este întreaga sa funcție etimologică - să fie suportul unei săbii (penis). Se bazează pe penis pentru semnificația și funcția sa. Am putea la fel de bine să continuăm să îi spunem bietului lucru "aleea cocoșilor" (1785) sau "sacul de budincă" (1653). Există mulți lingviști vicleni care, pe bună dreptate, își încurcă proverbele atunci când confunzi vaginul cu vulva: ca să fie clar, vaginul este canalul muscular care leagă uterul de vulvă, iar vulva este echipamentul extern (care cuprinde monșonul pubian, labiile mari, labiile mici, clitorisul, vestibulul vaginului, bulbul vestibulului și glandele lui Bartholin). Vulva datează de la sfârșitul secolului al XlV-lea și provine din latinescul vulva, care înseamnă "pântece" - unii au sugerat că provine de la volvere, sau a înfășura. În dicționarul său latin din 1538, Thomas Elyot a definit vulva ca fiind "pântecul sau mama oricărui animal femelă, precum și o carne folosită de romani, făcută din burta unei scroafe, fie că a fătat, fie că este pe cale să făteze".7 Așadar, încă o dată, sensul cuvântului vulvă depinde de faptul că este recipientul unui penis sau o bucată discutabilă de porc roman gravidă. Cu toate acestea, Cunt este mai vechi decât acești doi termeni și provine dintr-o rădăcină proto-indo-europeană care înseamnă femeie, cunoaștere, creator sau regină, ceea ce este mult mai puternic decât un cuvânt care înseamnă "am o sculă". În plus, "cunt" înseamnă tot ce-i al naibii de bun, pe dinăuntru și pe dinafară. Nu este nevoie să despicăm părul pubian când vine vorba de păsărică. Cuvinte precum vulvă și vagin sunt eforturi lingvistice de a oferi alternative igienizate și medicalizate la păsărică. Și dacă asta nu a fost suficient pentru a vă convinge să vă alăturați echipei păsărică, în 1500 Wynkyn de Worde a definit vulva ca fiind "în engleză, o păsărică".8 Cunt nu este un argou; cunt este originalul. Așadar, cunt este nașa tuturor cuvintelor pentru "monosilabul" (1780) - dar atunci se pune întrebarea: a fost cunt întotdeauna un cuvânt atât de ofensator ca în prezent? Răspunsul simplu este nu. Pentru mentalitatea medievală, "păsărica" era un simplu cuvânt descriptiv, un pic obscen, poate, deoarece păsăricile tind să fie, dar cu siguranță nu ofensator. Faptul că "păsărica" a ajuns în dicționarul lui de Worde și în textele medicale arată cât de cotidian era acest cuvânt. Traducerea din secolul al XVIlea a textului medical Chirurgia Parua Lanfranci de Lanfranc din Milano, realizată de John Hall, nu se ferește de "cunt" și descrie "în cazul în care gâtul vezicii urinare este schort, este fixat de cunte".9 Cea mai veche citare de cunt din OxfordEnglish Dictionary datează din 1230 și se referă la o stradă londoneză din cartierul cu lumini roșii din Southwark - frumosul nume "Gropecuntelane".10 Făcea exact ceea ce scria pe cutie: era o alee pentru pipăitul păsăricilor. Existau Gropecuntelane (sau variante de Grapcunt, Groppecuntelane, Gropcunt Lane) în toate orașele din Marea Britanie medievală. Keith Briggs localizează Gropecuntlanes în Oxford, York, Bristol, Northampton, Wells, Great Yarmouth, Norwich, Windsor, Stebbing, Reading, Shareshill, Grimsby, Newcastle și Banbury. Din păcate, toate aceste străzi au fost redenumite acum, de obicei ca "Grape Lane" sau "Grove Lane".11 În timp ce scoțienii își numesc prietenii "pizde", oamenii din Evul Mediu par să își numească copiii "pizde". De fapt, "Cunt" apare într-o serie de nume de familie medievale (deși este foarte posibil ca acestea să fie pseudonime): Au fost înregistrați Godwin Clawecunte (1066), Gunoka Cuntles (1219), John Fillecunt (1246) și Robert Clevecunt (1302). Și dacă posibilitatea de a o întâlni pe domnișoara Gunoka Cuntles pe Gropecuntelane nu era o perspectivă suficient de incitantă (și ar trebui să fie), o domnișoară Bele Wydecunthe apare într-un Norfolk Subsidy Roll din 1328.12 În timp ce suntem la subiectul poreclelor Cunt, în studiul său despre nume umoristice, Russell Ash a găsit o întreagă familie de Cunt care trăia în Anglia în secolul al XlX-lea: Fanny Cunt (născută în 1839), de asemenea, fiul ei, Richard "Dick" Cunt, și fiicele ei, Ella Cunt și Violet Cunt.13 John Speed, Harta Oxfordshire și a Universității din Oxford, 1605. Gropecuntelane este reprezentată in albastru. Literatura medievală este, de asemenea, plină de pizde. Proverbele lui Hendyng (c.1325) conțin acest sfat pentru tinerele femei: "Dă-ți cu viclenie păsărica și fă-ți cererile (tale) după nuntă" (3eve ți cunte la cunni[n]g, și craue affetir nunta).14 Poetul galez din secolul al XVlea, Gwerful Mechain, și-a sfătuit colegii poeți să celebreze "cortina de pe o păsărică frumoasă și luminoasă" care "se agită într-un loc de întâmpinare".15 Societatea medievală era mult mai liberală din punct de vedere sexual decât credem noi, iar unul dintre motivele pentru care păsărica nu era considerată ofensatoare este că sexul nu era atât de ofensator pentru ei. Cu siguranță nu era o utopie de eliberare sexuală, dar nici oamenii din Evul Mediu nu se plimbau cu centuri de castitate, așa cum mitologia populară ar vrea să ne facă să credem. Sexul era o sursă de mare umor, erotism și era absolut central în viața de cuplu; a găsi sexul profund ofensator este ceva ce a luat amploare la începutul epocii moderne. O sheela na gig din secolul al XII-lea pe biserica din Kilpeck, Herefordshire, Anglia. Din punct de vedere istoric, limbajul cel mai puternic tabuizat a trecut de la blasfemie la funcțiile corporale, iar acum se află într-un proces de trecere la rasă. Înjurăturile care te băgau în probleme serioase în Evul Mediu erau cele blasfemiatoare. Dacă îți prindeai zonele moi într-un fermoar în secolul al XIII-lea, puteai striga ceva de genul "dinții lui Dumnezeu", "rănile lui Dumnezeu" (Z'wounds) sau "ochii lui Dumnezeu". Cunt, prin comparație, era un cuvânt descriptiv și potrivit pentru toate ocaziile. Nu era eufemistic, nu era eufemistic, nu era excesiv de medicalizat sau umoristic de grotesc "cunt" era "cunt". Un autor medieval care a aruncat bomba C cu precizia unei drone militare este Geoffrey Chaucer (1343-1400). Cuvântul pe care Chaucer îl folosește în " Poveștile din Canterbury" și " Casa faimei" nu este "cunt", ci " queynte". Cu toate acestea, cititorul nu are prea multe îndoieli cu privire la ce este un queynte - Soția din Bath este foarte clară: Ce te face să te înghiontești așa și să te înghiontești? Oare pentru că vreți să aveți parte de toată regina mea? (Ce te doare de te plângi așa și gemi? Este pentru că ai vrea să-mi ții păsărica singură?)16 Cea mai faimoasă glumă cu păsărici a lui Chaucer se găsește în "Povestea morarului", unde "queynte" înseamnă atât cunoaștere, cât și păsărici (vă amintiți rădăcina de la "cunning" și "cunt"?): Cum funcționarii erau foarte subtili și foarte vicleni, Ș i cu grijă, el a prins pe cineva de coadă, Și a spus: "Da, dar dacă am voia mea, Pentru că te iubesc, Lemman, te voi spânzura." (Funcționarul a fost subtil și viclean, Și repede a prins-o de păsărică și i-a spus: "Dacă nu pot să am voia mea, din dragoste pentru tine, draga mea, voi vărsa.")17 Folosirea cuvântului "ciudat" ca sinonim pentru "păsărică" se regăsește într-o varietate de alte lucrări. În dicționarul său italian/englez din 1598, John Florio folosește "ciudat" ca sinonim pentru "cunt" și defineștepotta ca fiind " un cunt, un quaint", iarpottuta ca fiind "care are un cunt, cunted, quainted".18 Dublul sens jucăuș al cuvântului "quaint" apare din nou în "To His Coy Mistress" de Andrew Marvell: Frumusețea ta nu va mai fi găsită; Nici în bolta ta de marmură nu va mai răsuna Cântecul meu cu ecou: viermii vor încerca Acea virginitate îndelung păstrată: Și cinstea ta pitorească să se transforme în țărână; Și în cenușă toată pofta mea.19 De asemenea, s-a sugerat că "acquaint" din Sonetul XX (1609) al lui William Shakespeare este un joc de cuvinte între "quaint" și "cunt". Și dacă cineva cunoștea puterea comică a unui "cunt" bine plasat, acela era Shakespeare. În actul III, În scena 2 din Hamlet, eroul eponim o întreabă pe Ofelia: "Doamnă, să mă întind în poala ta?". Ofelia răspunde: "Nu, domnul meu". Hamlet o întreabă apoi: "Crezi că m-am referit la chestiuni de țară?".20 Când David Tennant l-a interpretat pe Hamlet, a făcut o pauză pe prima silabă pentru a sublinia acest lucru: "Cunt-ry matters". În A douăsprezecea noapte (Actul II, Scena 5), Malvolio descrie scrisul de mână al angajatorului său: "Acolo sunt chiar Curile, Us-urile și T-urile ei; și astfel își face marii Ps" - făcând un joc de cuvinte simultan cu "cunt" și "piss".21 Statutul nemuritorului bard de traficant de obscenități a fost discret ascuns sub preșul cultural, dar opera sa este plină de aluzii și de gaguri cu nobi. În 1807, un Thomas Bowdler șocat a eliminat toate glumele grosolane pentru ca femeile și copiii să poată citi în siguranță și a publicat The Family Shakespeare (care era complet lipsit de păsărici). Printre numeroasele modificări făcute în The Family Shakespeare, Ofelia nu se sinucide în Hamlet, personajul Doll Tearsheet (o lucrătoare sexuală) a fost eliminat în întregime din Henric alIV-lea, iar în Romeo și Julieta, gluma obraznică a lui Mercutio "mâna deocheată a cadranului este acum pe la prânz" a fost modificată în "mâna cadranului este acum pe la prânz".22 Acest lucru a dus la adăugarea în limba engleză a cuvântului "bowdlerise", care înseamnă eliminarea pasajelor dintr-un text care sunt considerate inacceptabile. De asemenea, păsărica era folosită liber în baladele deocheate ale contemporanilor lui Shakespeare, care nu se simțeau obligați să își acopere păsărica cu duble înțelesuri. Ragionamenti della Nanna e della Antonia (1534-36) de Pietro Aretino le spune cititorilor să evite eufemismele înflorite și să spună doar "păsărica": "Vorbește simplu și spune "fuck", "cunt" și "cock"; altfel nu vei fi înțeles de nimeni".23 Piesa scoțiană Philotus (1603) conținea versurile "doun thy hand and graip hir cunt".24 Iar piesa Mercurius Fumigosus (1654) celebrează "cunt and good company".25 Dar faptul că scriitori de renume, precum Shakespeare și Marvell, au folosit "cunt" ca o glumă obraznică și au camuflat-o în jocuri de cuvinte și aluzii obraznice sugerează că, pe vremea lui Shakespeare, "cunt" începea să fie cenzurată. Nu este o coincidență faptul că în această perioadă au intrat în vigoare primele legi care interziceau materialele sexuale obscene. În Marea Britanie, primul proiect de lege parlamentară pentru a restricționa "cărțile, broșurile, cântecele, cântecele și alte lucrări care promovează dragostea desfrânată și necuviincioasă" a fost redactat de William Lambarde în 1580.26 Legea privind licențele din 1662 a interzis publicarea oricăror "cărți sau broșuri eretice, sedicioase, schismatice sau ofensatoare, în care se afirmă sau se susține orice doctrină sau opinie contrară credinței creștine".27 Limbajul este un instrument puternic de control social: pe măsură ce sexul a fost reprimat, cuvintele legate de corp au devenit tabu. La urma urmei, cum putem să ne bucurăm de sexualitatea corpurilor noastre, fără rușine, când înseși cuvintele pe care le folosim pentru a vorbi despre ele, a ne gândi la ele sau a scrie despre ele sunt considerate obscene? Ellis Cashmore a susținut că alungarea lui cunt de pe treapta obraznică este un rezultat al cenzurii sexuale în masă și al creșterii "modestiei": "odată cu regulile au apărut și manierele, iar odată cu manierele a apărut și politețea, iar odată cu politețea a apărut și modestia, iar cuvântul "cunt" [se referea] la părți ale corpului care erau închise, erau secretizate".28 Sexualitatea femeilor a făcut obiectul unei cenzuri și al unei pedepse speciale, iar "păsărica" era un simbol evident a tot ceea ce regulile puritane încercau să reprime. Până în secolul al XVII-lea, păsărica a dobândit un factor de șoc, iar un autor care s-a bucurat de îmbrățișarea delicios de deviantă a păsăricii a fost John Wilmot, conte de Rochester (1647-1680). Rochester a fost un poet englez și curtean al regelui Carol al II-lea. El a fost băiatul de afiș al desfrâului și al excesului sexual și pur și simplu picura cu "du-te dracului". Dacă parlamentul lui Cromwell a încercat să îngrădească sexualitatea, Rochester a devenit celebru datorită valului de represiune sexuală care s-a declanșat după ce a fost eliminat regimul puritan. Geoffrey Hughes l-a descris odată perfect pe Rochester ca fiind încântat de "o lume văzută de la nivelul picioarelor".29 Poemul lui Wilmot "Sfaturile unui negustor de droguri" începe după cum urmează: Fucksters voi care ați fi fericiți Aveți o grijă de Cunts care Clapp yee, Scape boală de evill Tarsehole, Gout și Fistula în Arsehole.30 El și-a descris atracția față de o amantă astfel: "O atingere din orice parte a ei a făcut-o, / Mâna ei, piciorul ei, privirea ei este o păsărică" (1680). Piesa sa din 1684, Sodoma, prezintă personaje precum "Regina Cuntigratia" și menajera "Cunticula". "A Ramble in St James's Park" (1672) conține opt "cunts", în timp ce el devine din ce în ce mai gelos pe ceilalți iubiți ai amantei sale. Când pizda ta lascivă a venit acasă scuipând, îmbibată cu sămânța a jumătate de oraș, Dracul meu de spermă a fost supt după Pentru apa digestivă supărătoare. Plin de mâncare, altădată, cu o masă de noroi. Pe care pizda ta devoratoare a tras-o De pe spinarea cărăușilor și de pe brațele lacheilor ...31 Este tentant să citim opera lui Rochester ca pe o celebrare a sexualității, dar el își îndreaptă o furie și o ură considerabile împotriva păsăricilor și a proprietarilor acestora. În Sodoma, el definește păsărica ca fiind "chiuveta urâtă a iubirii" și susține că "cea care are o păsărică va fi o curvă". Versurile sale sunt pline de descrieri degradante și grotești ale unor pizde bolnave, chele, mușcătoare și sălbatice. În "A Ramble in St James's Park", ura sa față de femeile (și organele genitale) pe care le dorește este proiectată asupra celorlalți bărbați, pe care îi respinge ca pe niște "blestemați" "obedienți" în goana lor după păsărică. Așa că o cățea mândră conduce pe umilii blestemați la o cursă amoroasă, Care cu multă supușenie vânează. Mirosul savuros al unei pizde sărate.— Imagine din Școala lui Venus, sau Deliciul doamnelor, 1680. Până în secolul al XVII-lea, "cunt" era folosit ca sinecdocă depreciativă pentru femei, în special pentru femeile cu comportament sexual - în același mod în care, astăzi, femeile pot fi denumite în mod fermecător "pussy" (1699) sau "ciunge" (2008). În 1665, Samuel Pepys scrie despre un praf de pușcă care ar trebui "să le facă pe toate "cunt" din oraș să alerge după el", iar o baladă din 1675 avertizează că "Citty Cunts sunt un sport periculos".33 În secolul al XVIII-lea, păsărica era considerată un cuvânt obscen și urât. În Dicționarul clasic al limbii vulgare (1785), Francis Grose definește cunt ca fiind "un nume urât pentru un lucru urât", iar în schimb folosește eufemismul "monosilabul".34 O asemenea modestie din partea unui om care enumeră "salonul doamnei Fubb", "cizma lui Buckinger", "Scut" și "oala de homar" ca sinonime comune pentru "un bun al femeii". "Cunny", un derivat al lui "cunt", și "quim" intră în uzul comun în secolul al XVIII-lea. Fanny Hill a lui John Cleland, din 1748, a fost o carte fără "cunt", iar Cleland s-a lăudat că a scriso fără niciun cuvânt nepoliticos. Almanahul anual al lucrătorilor sexuali din Londra, Harris's List (1757-95), evită, de asemenea, "păsărica", preferând să folosească "mossy grot" și "Venus mound".35 Dar un autor din secolul al XVIII-lea care folosește "păsărica" tocmai pentru factorul său de șoc a fost Marchizul de Sade (1740-1814). Există "păsărici mici", "păsărici "fripte", "păsărici deschise", "păsărici frumoase", păsărici "infame", păsărici "însângerate", "futute", "lins" și "ticăloase". Dacă scuturi orice carte a lui Sade, va cădea o păsărică; Sade este o pinata de păsărică. Cartea sa La Philosophie dans le Boudoir (1795) include bijuterii de pizdă precum: În continuare, îmi voi înfige mădularul în anusul ei; tu îmi vei folosi fundul tău, care va lua locul păsăricii pe care o avea sub nasul meu, iar acum o vei face în stilul pe care îl va fi folosit ea, cu capul ei acum între picioarele tale; Îți voi suge gaura fundului așa cum tocmai i-am supt păsărica, tu te vei descărca, la fel și eu, și în tot acest timp mâna mea, îmbrățișând dragul și dulcele trup drăgălaș al acestei fermecătoare novice, va merge mai departe să-i gâdilă clitorisul pentru ca și ea să leșine de încântare.36 "Les charmes de Fanny exposes" (planșa VIII) din Fanny Hill, 1766. Sade s-a bucurat să scrie cea mai extremă și deviantă pornografie, iar utilizarea repetată a cuvântului "păsărică", mai degrabă decât eufemismele de doi bani din Fanny Hill, este o dovadă a ascensiunii lui "păsărică" ca fiind considerat cel mai ofensator cuvânt din lumea occidentală. În ciuda reputației lor de reprimare sexuală, pornografia curgea pe sub crusta superioară a pudorii victoriene, precum râul de noroi din Ghostbusters II. Nu există nicio îndoială că "cunt" era un cuvânt complet obscen. Dar tocmai din această cauză, erotica victoriană geme pur și simplu sub greutatea păsăricilor. Romane erotice precum The Lustful Turk (1828), The Românce of Lust (1873), Early Experiences of a Young Flagellant (1876) de Rosa Coote, Miss Bellasis Birchedfor Thieving (1882) de Etonensis, The Autobiography of a Flea (1887) și Venus in India (1889) de "Captain Charles Devereaux" sunt un adevărat blitzkrieg de bombe C. The Pearl a fost o revistă pornografică care a fost publicată la Londra între 1879 și 1880, când a fost închisă pentru publicarea de materiale obscene. Cele mai multe ediții conțineau o colecție de limerici, sau "Nursery Rhymes", care se distrau copios cu păsărica. A fost un tânăr din Bombay, care și-a făcut o păsărică din lut, dar căldura penisului său A transformat-o într-o cărămidă, Și și-a frecat prepuțul. Era o tânără din Hitchin, Care se scărpina în bucătărie, Tatăl ei a spus: "Rose, cred că e din cauza crabilor". "Ai dreptate, tată, mă mănâncă".37 Lawson Tait, Boli ale femeilor și chirurgie abdominală, 1877. În secolul al XIX-lea, "păsărica" a început să fie folosită ca termen general de abuz. Dicționarul Oxford English Dictionary plasează prima utilizare cunoscută a termenului "cunt" ca insultă în 1860: "Și când au ajuns la Charleston, au trebuit, așa cum se cuvine/ Să caute în jur pentru a găsi un președinte, așa că au luat un Cunt".38 Poate că unul dintre cele mai importante momente de pizdă din secolul XX a fost interzicerea și ulterior procesul de obscenitate al romanului Lady Chatterley's Lover (1928) al lui D. H. Lawrence, care conține paisprezece pizde (și patruzeci de fute). Când Gerald Gould a recenzat o versiune editată în 1932, a remarcat că "sunt omise în mod necesar pasaje cărora autorul le-a acordat, fără îndoială, o importanță psihologică supremă - o importanță atât de mare, încât era dispus să înfrunte ocară, neînțelegere și cenzură din cauza lor".39 Cartea a făcut senzație nu numai din cauza descrierilor grafice ale sexului și ale plăcerii sexuale a femeilor, ci și pentru că se folosește de sex pentru a sparge granițele de clasă. Sexul este unul dintre elementele supreme de nivelare și, cu toate titlurile, banii și privilegiile sale, Lady Constance Chatterley are o păsărică: este o ființă sexuală. Dorința și plăcerea sexuală nu înțeleg nimic din sistemul de clasă. Lawrence folosește cuvântul "păsărică" pe tot parcursul lucrurilor pentru că este singurul cuvânt care poate exprima sexualitatea doritoare și primară a lui Constance și poate submina pretențiile unei societăți care vedea femeile ca pe niște soții și mame fără sex. Folosirea de către Lawrence a cuvântului "păsărică" este șocantă, dar și incredibil de tandră și pasională; pentru Lawrence, păsărica este un lucru cu adevărat minunat. Una dintre scenele centrale ale romanului este cea în care Mellors o învață pe Constance care este diferența dintre cunt și fuck: Invocație A L'amour, 1825. "Ești o pizdă bună, nu-i așa? Cea mai bună păsărică rămasă pe pământ. Când îi place! Când vrei tu!" "Ce este păsărica?", a spus ea. Și nu știe? Nenorocitule! Ești tu acolo jos; și ce primesc eu când sunt lângă tine, și ce primește ea când sunt lângă tine; totul este așa cum este, totul este așa. "Totul este așa", a glumit ea. 'Cunt! E ca și cum ai face-o. 'Nu, nu, nu! Fuck e doar ceea ce faci tu. Animalele fac sex. Dar păsărica e mult mai mult decât atât. E vorba de tine, vezi tu, și asta e mult mai mult decât un animal, nu-i așa? - Chiar și când te culci? Pizda! Eh, asta e frumusețea ta, fată!"— Pizda: "Asta e frumusețea ta, fetițo" - nu cred că am mai auzit o definiție mai minunată a cuvântului "păsărică". Din păcate, în ciuda eforturilor lui Lawrence și a unui juriu care a fost de acord că o lucrare plină de păsărici are valoare artistică, păsărica nu a fost încă primită înapoi în societatea politicoasă. James Joyce folosește o singură păsărică în Ulise (1922) și numește Țara Sfântă "păsărica cenușie scufundată a lumii".41 (Deși el folosește liber păsărica în scrisorile sale erotice private către soția sa, Nora, pe care o numește cu plăcere "pasăre futută"). Poeților Beat americani le place șocul păsăricii. În "Howl" (1956), Ginsberg scrie despre o "viziune a ultimei pizde".42 Dar păsărica este acolo pentru a șoca. Pizda nu a intrat în cinematograful de masă până în 1971, în "Carnal Knowledge", cu Jack Nicholson și Ann-Margret. Jonathan Fuerst, personajul lui Nicholson, țipă la Bobbie (Ann-Margret): "Este acesta un ultimatum? Răspunde-mi, nenorocitule, castratorule, nenorocitule!".43 The Exorcist (1973) folosește "cunting" ca adjectiv de două ori (de exemplu, "cunting daughter"). Există o a treia "cunt" care a fost tăiată din editarea finală, în care Regan, tulburată, fi spune doctorului ei că trebuie să-și țină degetele departe de păsărica ei.44 Observați că singurul "cunt" care a fost tăiat a fost cel care înseamnă de fapt vulvă? Acest lucru a fost valabil pentru majoritatea utilizărilor cinematografice ale cuvântului "păsărică" - este mult mai des folosit ca o insultă decât pentru a desemna organele genitale. Pe măsură ce secolul al XX-lea a avansat, păsărica și-a stabilit rolul de insultă puternică. Dicționarul OxfordEnglish Dictionary nu a recunoscut "cunt" până în anii '70. Dar în 2014, OED a adăugat "cunty, cu ntish, cunted, and cunting" la intrarea de la cunt; "cunty" este definit ca fiind "foarte respingător sau neplăcut"; "cuntish" înseamnă "persoană sau comportament respingător"; "cunted" înseamnă a fi beat, iar "cunting" este un intensificator care înseamnă "foarte mult".45 Nu există nicio îndoială că "cunt" este un cuvânt foarte versatil (substantiv, adjectiv, verb), dar totuși șochează. în 2016, Ofcom (autoritatea de reglementare a comunicațiilor din Marea Britanie) a clasificat înjurăturile în ordinea gradului de ofensivitate, iar cunt a ieșit pe primul loc.46 Ghidurile Consiliului britanic de clasificare a filmelor prevăd că cuvântul "cunt" poate fi folosit frecvent doar în filmele clasificate 18+. Pizda întreține o relație dificilă cu feministele, care nu știu dacă acest cuvânt este împuternicitor sau înjositor. Diferite mișcări feministe au încercat să revendice "cunt". Judy Chicago a condus mișcarea "Cunt art" din anii 1970 și a creat opere de artă care foloseau agresiv cuvântul "cunt" pentru a trece peste atitudinile pudice legate de sexualitatea feminină. Inga Muscio, 1998, Cunt: A Declaration of Independence a inspirat o mișcare numită "Cuntfest" - "o sărbătoare a femeilor". În 1996, Eva Ensler a prezentat în premieră la HERE Arts Centre o nouă piesă de teatru intitulată "Monologurile vaginului". Piesa prezintă diferite personaje care vorbesc despre sentimentul lor de sine, despre sexualitatea lor și despre ceea ce simt în legătură cu vaginul lor. Unul dintre monologuri se intitulează "Reclaiming Cunt" și este un tur de forță al vaginului: Iubesc acest cuvânt Nu pot să o spun destul, nu pot să nu o spun. Vă simțiți un pic iritat la aeroport? Spuneți CUNT și totul se schimbă: "Ce ai spus? "Am spus CUNT, așa e, am spus CUNT, CUNT, CUNT, CUNT, CUNT, CUNT’. Mă simt atât de bine. Încearcă-l. Dă-i drumul. Dă-i drumul. CUNT. CUNT. CUNT. CUNT.47 Publicul este încurajat să strige CUNT la unison și să simtă la unison puterea explozivă a cuvântului. Monologurile vaginului a fost o producție de referință în teatrul feminist. Dar, deși sunt foarte mult în acord cu Ensler și, de asemenea, consider că a striga "cunt" la serviciile de recuperare a bagajelor Ryanair este foarte terapeutic, munca lui Ensler nu a forțat renegocierea în masă cu cunt pe care am fi sperat-o. Poate că acum nu mai este posibil să se recupereze păsărica. Dar rămâne un cuvânt profund puternic și special. Cuvintele pentru organele genitale ale femeilor tind să fie clinice (vagin, vulvă, pudendum, etc.), copilărești (tuppence, foof, fairy, minky, Mary, twinkle, etc.), detașate (down there, bits, special area, etc.).), extrem de sexuale (pussy, fuck hole etc.), violente (axe wound, penis flytrap, gash, growler etc.), sau se referă la mirosuri, gusturi și aspecte neplăcute (fish taco, bacon sandwich, badly stuffed kebab, bearded clam). Cunt nu transmite niciuna dintre acestea. Pizda este pizda. Cuvintele pentru vulvă par a fi într-o stare constantă de a încerca să nege chiar lucrul care este descris organele tale genitale nu sunt o "sclipire" sau o "plăcintă de blană". Din păcate, la fel cum cuvântul "păsărica" a fost cenzurat, păsărica însăși a f o s t cenzurată cultural până în punctul în care singurele păsărici pe care le considerăm acceptabile sunt cele smulse, epilate, tăiate chirurgical, lustruite, spălate cu produse de curățare parfumate și servite acoperite cu sclipici. Afacerea de vaginaplastie este în plină expansiune și acum poți să-ți tai labiile, să-ți reconstruiești himenul și să-ți instalezi un odorizant pentru mașină (glumesc). Este de mirare că nu putem face față direct la "păsărică" și că recurgem la "acolo jos"? Poate că "păsărica" nu va fi niciodată lăsată să coboare de pe treapta obraznică, dar cu siguranță este mult mai puțin ofensator decât multe dintre sinonimele oferite. Și, în timp ce oamenii insistă să spună păsăricii vagin sau vulvă pentru a nu jigni, merită să ne amintim că, de fapt, numim păsărica o teacă un suport de sculă, un buzunar pentru cârnați. Cunt poate fi clasificat ca fiind un cuvânt ofensator, dar este unul vechi și cinstit. Este, de asemenea, cuvântul original; toate celelalte au venit după. Bine ați venit în #TeamCunt. 31 Ibidem, p. 79. 32 Ibidem, p. 78. 33 Samuel Pepys și Robert Latham, The Diary of Samuel Pepys, vol. 4 (Berkeley: HarperCollins, 2000), p. 209; E. J. Burford, Bawdy Verse: O colecție plăcută (Harmondsworth: Penguin, 1982), p. 170. 34 Francis Grose, A Classical Dictionary of the Vulgar Tongue, ediția a 3-a (Londra: Hooper & Co., 1796), p. 81. 35 Hallie Rubenhold, Harris's List of Covent Garden Ladies (Harris's List of Covent Garden Ladies) (Londra: Doubleday, 2012), p. 11. 36 Marchizul de Sade, Colecția Marchizul de Sade, ed. de Anna Ruggieri, ediție Kindle, poziția 8323. 37 Anonim, The Pearl (Londra, tipărit în particular, 1879). 38 'Oxford English Dictionary', Oed.Com, 2018 <http://www.oed.com/view/Entry/45874? redirectedFrom=cunt#eid> [Accesat la 7 septembrie 2018]; a se vedea și Mark E. Neely, The Abraham Lincoln Encyclopedia (New York: McGraw-Hill, 1982), p. 154. 39 Gerald Gould, "New Novels", Observer, 28 februarie 1932, p. 6. 40 D. H. Lawrence, Lady Chatterley's Lover, ed. de David Ellis (Ware: Wordsworth, 2007), p. 156. 41 James Joyce, Ulysses (Ware: Wordsworth, 2010), p. 54. 42 Allen Ginsberg, "Howl", Poetry Foundation, 2018 <https://www.poetryfoundation.org/poems/49303/how> [Accesat la 7 septembrie 2018]. 43 Mike Nichols, Carnal Knowledge (Los Angeles: AVCO Embassy Pictures, 1971). 44 William Friedkin, The Exorcist: Extended Director's Cut (Warner Brothers, 2010). 45 'Oxford English Dictionary', Oed.Com, 2018 <http://www.oed.com/view/Entry/45874? redirectedFrom=cunt#eid> [Accesat la 7 septembrie 2018]. 46 'Ofcom Explores Latest Attitudes to Offensive Language', Ofcom, 2016 <https://www.ofcom.org.uk/about-ofcom/latest/media/mediareleases/2016/attitudes-to-offensive-language> [Accesat la 7 septembrie 2018]. 47 Eve Ensler, Jacqueline Woodson și Monique Wilson, The Vagina Monologues (Londra: Virago, 2001), pp. 100-10. SEXUL ȘI VULPILE În căutarea băiatului din barcă O istorie a clitorisului Cu excepția cazului în care nu sunteți o persoană cu o maturitate socială târzie care încă mai crede că femeile sunt pântece domestice cu sâni, care ar trebui să își limiteze activitățile la copt prăjituri și cusut șosete, cred că putem fi cu toții de acord că feminismul a făcut câteva lucruri minunate. Femeile pot acum să voteze, să-și deschidă conturi bancare și să facă brânză din propriul lapte matern fără a fi molestate de stăpânii patriarhali ai produselor lactate. Nu există nicio îndoială, femeile au parcurs un drum lung. Dar există încă un domeniu în care feminismul dă greș. Un domeniu în care penisul atotputernic continuă să domnească nestingherit asupra vulvei - și acel domeniu este argoul sexual. Oricât de multe cuvinte de argou vă puteți gândi pentru clitoris, vor exista încă o mie pentru penis, testicule sau spermă. Desigur, există multe cuvinte colocviale pentru vulvă, dar acestea rareori delimitează diferitele puncte de plăcere importante conținute în această glorioasă pungă de bunătăți: clitorisul, colul uterin sau mult mitologizatul punct Grafenberg, de exemplu. Este doar "gash", "pussy", "clunge", etc. Și nici măcar nu sunt sigur dacă există cuvinte de argou pentru uter sau ovare (ar merge "baby-cave" sau "lady baubles"?). Întregul registru de jargon sexual de tip "locker-room banter" celebrează vulva pentru plăcerea pe care o aduce puternicului "rod" (1591). Omisiunea clitorisului - a cărui singură funcție este de a face plăcere proprietarului său - este revelatoare. În cultura occidentală, clitorisul a fost trecut cu vederea pentru că plăcerea sexuală feminină a jucat istoric pe locul doi în fața plăcerii masculine. La propriu și metaforic, clitorisul nu a primit niciodată suficientă atenție. Să luăm, de exemplu, acea mult iubită enciclopedie a vulgarității, Roger's Profanisaurus, publicată pentru prima dată în 1998. Lucrarea conține peste 2.500 de intrări de argou, catalogând tot felul de obscenități, de la "războinicul iaurtului cu cap mov" (penis) la "a mârâi la bursuc" (cunnilingus). Dar există doar cinci colocvii clitoridiene care pot fi găsite în toată această nenorocită de lucrare: "băiat în barcă", "clopot", "buton", "flanșă de fică" și "migdală cu zahăr".1 Chiar și cea mai recentă refacere a seriei Profanisaurus, Hail Sweary (2013), care se anunță ca conținând "4.000 de noi cuvinte grosolane și blasfemii", reușește doar cinci intrări triste despre clitoris: " beanis" (un "fasole" mare care seamănă cu un penis), "ceas" (din nou, un hibrid mare de clitoris și cocoș) și "buton de panică" - sub care se află sub-referințele "wail switch" și "clematis". Ceea ce înseamnă că clitorisul reprezintă mai puțin de 0,15% din toate intrările. Dar nu e ca și cum cartea ar fi ușoară ca o păsărică. De fapt, în timp ce Hail Sweary conține doar treizeci și șapte de colocvii pentru penis și/sau testicule, există un număr impresionant de 104 intrări pentru vulvă. În timp ce acest lucru ar putea părea o victorie pentru #TeamCunt, majoritatea acestor termeni sunt comentarii peiorative despre ceea ce se numește peste tot vulve "neîngrijite", "neîngrijite" sau "dezordonate". Referirile la labiile sunt multiple: "carne de doner", " urechi de porc", "eșarfa lui Biggles". Părul pubian este, de asemenea, foarte prezent: "ZZ Mott", "gruffalo", "Terry Waite's allotment". Aluziile la pește sunt plictisitor de previzibile: "coșul de gunoi al pescarului", "buzunar de păstrăv", "pateu de eglefin".2 Și așa mai departe, și așa mai departe. În ciuda obsesiei evidente a cărții cu cel mai sfânt dintre sfinți, accentul este în mod clar falocentric și acordă prioritate plăcerii pe care vulva o oferă, mai degrabă decât celei pe care o poate primi. S-ar putea părea că mă iau de Profanisaurus, dar seceta colocvială din jurul clitorisului este universală. Ignorarea plăcerii clitoridiene este țesută în însuși limbajul sexului. Acest capitol se concentrează pe fascinația occidentală față de clitoris și pe eforturile nesfârșite ale medicilor de a-l înțelege și "repara". Întrucât mutilarea genitală feminină (MGF) continuă să fie o preocupare majoră în Africa, Asia și Orientul Mijlociu în prezent, este important să ne amintim de implicarea Occidentului în această practică barbară. Unele dintre primele înregistrări occidentale care descriu clitorisul sunt descrieri din Grecia Antică ale MGF, care se presupune că au fost efectuate în * Egipt. Cele mai vechi dovezi existente despre MGF provin de la istoricul și geograful grec Strabon (64 î.Hr.-24 d.Hr.), care susținea că egiptenii "cresc fiecare copil care se naște pentru a circumcide bărbații și a extirpa bărbații". Femele".3 Deși mai mulți scriitori greci au afirmat că egiptenii circumcideau femeile, există foarte puține dovezi care să confirme ce părere aveau egiptenii despre clitoris. † au circumcis clitorisul, poate că l-au lăsat în pace, sau poate că l-au îmbrăcat ca pe un Mr. Potato Head, nu vom ști niciodată. Galen (129-216 d.Hr.), probabil cel mai influent dintre medicii greci, numea clitorisul "nimfa" și credea că funcția sa este de a ajuta la menținerea căldurii uterului, ca un fel de pălărie clitoridiană pentru "chuff" (1998).4 Acest lucru era perfect logic pentru greci, deoarece toată lumea știa că femeile sunt calde și umede, iar bărbații sunt reci și uscate. Aceasta era o credință împărtășită de contemporanul lui Galen, Soranus din Efes (da, într-adevăr - un ginecolog numit "Soranus"), care a practicat medicina în Alexandria în secolul I. În tratatul său de ginecologie în patru volume, Soranus descrie anatomia vulvei cu destulă precizie și, de asemenea, numește clitorisul "nimfă ... deoarece este ascuns sub labiile așa cum se ascund tinerele mirese sub văl".5 Lucrarea lui Soranus ne oferă una dintre primele descrieri ale clitorisului "supradimensionat" și ale "tratamentului" necesar. Țineți-vă b ine. Cu privire la clitorisul excesiv de mare, pe care grecii îl numesc nimfa [clitoris] "masculinizată". Trăsătura care prezintă această malformație este un clitoris mare masculinizat. Într-adevăr, unii afirmă că pulpa sa devine erectă ca la bărbați și ca și cum ar căuta să aibă relații sexuale frecvente. O veți remedia în felul următor: Cu femeia în poziție culcată pe spate, desfăcând picioarele închise, este necesar să țineți [clitorisul] cu o pensă întoarsă spre exterior, astfel încât să se vadă excesul, și să tăiați vârful cu un bisturiu, iar în final, cu diligența cuvenită, să îngrijiți rana rezultată.6 ** Evident, lucrarea lui Soranus a avut o mare influență, deoarece variații ale acestei proceduri au început să apară în diverse texte medicale din lumea clasică. Medicul grec bizantin din secolul al Vllea, Aetius de Amida, construiește asupra operei lui Soranus, descriind un clitoris "excesiv" ca fiind atât "o diformitate, cât și o sursă de rușine". Enciclopedia sa medicală în șaisprezece volume oferă cea mai detaliată și mai vie descriere a acestei proceduri îngrozitoare (avertisment de tresărire): Puneți fata să stea pe un scaun în timp ce un tânăr musculos care stă în spatele ei își pune brațele sub coapsele fetei. Puneți-l să-i despartă și să-i stabilizeze picioarele și întregul corp. Stând în față și apucând clitorisul cu un clește cu gura largă în mâna stângă, chirurgul îl întinde spre exterior, în timp ce cu mâna dreaptă îl taie în punctul de lângă cleștele cleștelui. Se cuvine să se lase să rămână o lungime din acea tă ietur ă, cam de mărimea membranei care se află între nări, pentru a îndepărta doar materialul în exces; după cum am spus, partea care trebuie îndepărtată se află în acel punct, chiar în punctul din clește. Deoarece clitorisul este o structură asemănătoare pielii și se întinde excesiv, nu tăiați prea mult, deoarece o fistulă urinară poate rezulta din tăierea prea adâncă a unor astfel de excrescențe mari. După operație, se recomandă tratarea rănii cu vin sau apă rece și ștergerea ei cu un burete pentru a presăra pe ea pulbere de tămâie. Trebuie fixate la locul lor bandaje absorbante din pânză înmuiate în oțet, iar deasupra trebuie așezat un burete la rândul său înmuiat în oțet. După a șaptea zi, întindeți pe ea calamina cea mai fină. Odată cu aceasta, se pot aplica fie petale de trandafir, fie o pudră genitală făcută din argilă coaptă. Aceasta este deosebit de bună: Se prăjesc și se macină sâmburii de curmale și se întinde praful pe [rană]; [acest compus] acționează și împotriva rănilor de pe organele genitale.7 Clitorisul "excesiv de mare" era considerat a fi analog cu un minipene și, prin urmare, responsabil pentru lesbianism și apetit sexual anormal la femei. Această credință a dominat atitudinile culturale față de punctul dulce din dreapta până în secolul al XX-lea. În termeni medicali moderni, acest lucru este cunoscut sub numele de " hipertrofie clitoridiană", "macroclitoris" sau "clitoromegalie" și este o afecțiune extrem de rară. Dar, având în vedere frecvența cu care clitorisul hipertrofiat apare în textele medicale istorice, ai fi iertat dacă ai crede că strămoșii noștri matriarhali aveau înzestrări care ar face să roșească și un măgar. Evident, nu a fost cazul, așa că trebuie să concluzionăm că această obsesie cu clitorisul și sexualitatea necontrolată era mai degrabă culturală decât biologică. Având în vedere fascinația pentru tăierea clitoriselor ofensatoare, poate că nu e de mirare că bietul lucru a încercat să țină capul plecat *** de-a lungul istoriei. Nu există prea multe mențiuni despre "jellyroll gumdrop" (1919) în afara literaturii medicale din Grecia și Roma Antică, dar o putem găsi dacă depunem un efort. Christopher D'Alton, "Female Genitalia Showing Severely Diseased Tissue and Hypertrophy of the Clitoris", 1857. Cuvântul "clitoris" nu a fost folosit decât în jurul secolului al XVI-lea. Vechii greci și romani numeau "micul chelios" (1997) "nimfa", "mirt", "spin", "sacul limbii" sau pur și simplu "sacul".8 Încântător. Dar complimentele nu se opresc aici. Plăcerea orală a clitorisului era considerată obscenă. Atunci când se vorbește despre cunnilingus în literatura clasică, acesta este în general privit ca fiind ceva respingător, permis doar de lesbiene și de bărbați slabi a căror erecție le-a cedat. Atât de mult încât multe insulte grecești implicau acuzarea cuiva de "cină la Y" (1963). Dramaturgul grec Aristofan (446-386 w.) menționează de mai multe ori cunnilingusul pentru a evidenția lipsurile morale ale unui personaj. Personajul său, Ariphrades, apare în mai multe piese ca fiind "inventatorul" sexului oral: "el se bucură de viciu, nu este doar un om dizolvat și complet desfrânat, ci a inventat de fapt o nouă formă de viciu; pentru că își poluează limba cu plăceri abominabile".9 - Frescă romană din Terme Suburbane din Pompei, anul 79 d.Hr. ** Romanii au mers mai departe și au considerat cuvântul "clitoris" (landîca) o obscenitate, la fel cum "păsărica" este obscen astăzi. Cicero îl numea "cuvântul interzis". Era considerat astfel 10 obraznic, apare cu adevărat doar în graffiti de stradă: "Fulviae landicampeto" ("Căutați clitorisul Fulviei") și "Eupla laxa landicosa" ("Eupla, un clitoris mare și liber").11 Poetul și satiricul Marțial (41-104 d.Hr.) ironizează clitorisul ca fiind un "cusur monstruos" și o "protuberantă ".12 Toate aceste critici la adresa clitorisului mare pot fi descurajante, dar, așa cum susține Melissa Mohr, "oamenii înjură despre ceea ce le pasă" și se pare că grecii și romanii chiar țineau la clitoris și la efectele sale stimulatoare.13 Și cel puțin ei vorbeau despre clitoris, pentru că conversația se blochează oarecum atunci când ajungem în Evul Mediu. Nu este corect să spunem că lumea medievală a uitat de clitoris știau că există și ce este (oarecum), dar nu au mutat discuția de la marii băieți ai grecilor și romanilor... †† ginecologie. În prezent, înțelegem că cercetarea științifică are un "timp de înjumătățire", ceea ce înseamnă că informațiile sunt actualizate într-un ritm atât de rapid încât, în momentul în care studenții la medicină părăsesc universitatea, jumătate din ceea ce au învățat va fi învechit.14 Cu toate acestea, medicii europeni din Evul Mediu au crezut în medicina de epocă și au continuat să prezinte cele mai mari succese ale ginecologiei timp de sute de ani. Unul dintre pelerinii din Poveștile din Canterbury ale lui Chaucer (1400) este un medic, despre care ni se spune că este bine educat pentru că a studiat lucrările... ... bătrânul Esculapie, Și Deiscorides, și Rufus, Hipocrate cel Bătrân, Hali, și Galen, Serapion, Rhazes și Avicen, Averroes, Gilbertus și Constantin, Bernard și Gatisden, și loan Damascene.15 Ceea ce înseamnă că, chiar și în Evul Mediu târziu, cele mai recente cercetări pe care le citește medicul lui Chaucer sunt vechi de peste două sute de ani. Imaginați-vă că chirurgul dumneavoastră se află deasupra dumneavoastră cu un satâr de carne și un manual medical din secolul al XVIII-lea și veți începe să vă dați seama cât de bizar este acest lucru. Așadar, nu e de mirare că înțelegerea medievală a clitorisului se învârtea în jurul acelorași concluzii trase în Lumea Antică: și anume, cele mari sunt rele, iar lesbienele le plac. Cu toate acestea, noi texte medicale arabe au fost, de asemenea, publicate și traduse de-a lungul Evului Mediu și s-au dovedit extrem de influente. Lucrările unor medici islamici precum Avicenna (980- 1037 d.Hr.) și Albucasis (936-1013 d.Hr.) au fost traduse în latină de Gerard de Cremona ( 1114-1187 d.Hr.) și au continuat să fie folosite în Occident până în secolul al XVII-lea. O femeie mângâie o altă femeie care folosește o legumă rădăcinoasă pe post de dildo, 1900. Textele arabe medievale au continuat să se îngrijoreze de clitorisul mare, recomandând ca acesta să fie tăiat pentru a reduce tot felul de comportamente obraznice, inclusiv promiscuitatea și lesbianismul. Albucasis, adesea numit "părintele chirurgiei", scria: Clitorisul poate crește în mărime peste ordinea naturii, astfel încât să capete un aspect deformat oribil; la unele femei devine erect ca organul masculin și ajunge până la coitus... și pe acesta trebuie să-l tai.16 Avicenna și-a aruncat pălăria în ring și a susținut că un clitoris mare "îi apare [unei femei] pentru a efectua cu femeile un coitus similar cu ceea ce li se face cu bărbații".17 Dar cel puțin Avicenna a recunoscut funcția clitorisului în plăcere și îi sfătuiește pe bărbați să frece 'zona dintre anus și vulvă'. Căci acesta este sediul plăcerii'.18 Din fericire, lucrarea lui Avicenna a avut o mare influență în întreaga Europă medievală, iar sfaturile referitoare la stimularea 'sediului plăcerii' se regăsesc în mai multe texte ulterioare, cum ar fi Summa Conservationis et Curationis a lui William de Saliceto (1285) și De Regimen Santitatis a lui Arnold de Villanova (c.1311).Este posibil ca Evul Mediu să nu fi avansat semnificativ în domeniul ginecologiei, dar traducerea textelor arabe în latină a dus la apariția mai multor termeni noi pentru butonul dragostei. "Nimfă", "mironosiță" și " landîca" erau încă popular, dar "tentigo" și "virga" (ambele făcând aluzie la o erecție) au intrat în limbajul medical. "Bobrelle" apare în Marea Britanie în secolul al XV-lea, care sună încântător de asemănător cu "bobble" și probabil înseamnă ceva care este ridicat (pentru a se mișca în sus și în jos).20 "Kekir" este un alt termen din secolul al XV-lea care este citat alături de bobrelle în Wright's Anglo-Saxon and OldEnglish Vocabularies ca însemnând "tentigo" (sau erecție).21 Dar, în ciuda tuturor acestor bobârnace medievale, clitorisul nu a fost discutat pe scară largă în sursele medievale supraviețuitoare. Chiar și atunci când era, majoritatea medicilor medievali repetau pur și simplu opinia medicală mult mai veche și amenințau cu tăierea bietului lucru. Dar lucrurile încep să se pună cu adevărat în mișcare când ajungem la Renaștere. În probabil cel mai mare act de aplauze din întreaga istorie a omenirii, doi anatomiști renascentiști au pretins cu mândrie că au "descoperit" clitorisul în 1559. (Cue slow-clapping.) Anatomistul italian Realdo ***** Colombo (1515-1559) a fost titular al catedrei de anatomie la Universitatea din Pisa și a afirmat că "chimvalul" (2008) a fost descoperirea sa în De re Anatomica (1559). (Rețineți că această descoperire îi aparține lui Colombo, și nu lui Columbo, bărbatul din mac.) Al doilea clasat în acest joc ginecologic "Unde este Wally" este Gabriele Falloppio (1523-1562), celebru pentru trompele lui Falloppio. Falloppio a publicat Observations Anatomicae în 1561, dar susținea că a scris-o în 1550. El susținea că a fost primul care și-a plantat steagul pe Muntele Clit și că "dacă alții au vorbit despre el, să știți că l-au luat de la mine sau de la studenții mei".22 Bineînțeles, ambii bărbați spun numai prostii, deoarece nu numai că medicii știau de mult timp despre clitoris, dar și femeile aveau de mult timp o bănuială despre locul unde se afla. Colombo și Falloppio au "descoperit" clitorisul în același mod în care Columb a "descoperit" America, spre uimirea băștinașilor, cu șaizeci și nouă de ani în urmă. Dar amândoi erau atât de mândri de descoperirea lor! Colombo a scris cu entuziasm: Deoarece nimeni altcineva nu a mai observat aceste procese și funcționarea lor, dacă este permis să dăm un nume lucrurilor descoperite de mine, acesta ar trebui să se numească iubirea sau dulceața lui Venus. Nu se poate spune cât de mult mă uimesc atâția anatomiști remarcabili, că nici măcar nu au detectat [pe seama unui avantaj atât de mare acest lucru atât de frumos format de o artă atât de mare23 Falloppio a fost ferm convins că "este atât de ascunsă încât am fost primul care a descoperit-o".24 Ca să fim corecți, afirmația lor că acesta era un teren nou vorbește mai mult despre lipsa de informații medicale disponibile decât despre aroganță din partea lor. Și cum Colombo și Falloppio și-au bazat munca pe disecții extinse de cadavre, ei au furnizat în cele din urmă noi informații anatomice despre această "dulceață a lui Venus". Este adevărat, Colombo credea că puternica "fasole" (1997) producea un fel de spermă de doamnă pe care el a numit-o "Amor Veneris", dar cel puțin nu încerca să o taie. De asemenea, ei au înțeles că clitorisul era un organ și nu doar un punct dulce care să fie frecat, iar aceasta era o informație cu totul nouă. Și mai mult decât atât, anatomiștii Renașterii au subliniat rolul clitorisului în sex și în plăcere. Colombo a scris că descoperirea sa "este sediul principal al plăcerii femeilor în timpul actului sexual; astfel încât, dacă nu numai că îl freci cu penisul, dar îl atingi chiar și cu degetul mic, plăcerea face ca sămânța lor să curgă în toate direcțiile, mai repede decât vântul".25 Trageți la dreapta, doamnelor. Pentru a încurca și mai mult lucrurile, în 1672, anatomistul olandez Regnier De Graaf a redescoperit clitorisul în lucrarea sa de referință, Tratat despre organele genitale ale femeilor, în care și-a pedepsit colegii medici pentru că l-au ignorat: "Suntem extrem de surprinși de faptul că unii anatomiști nu menționează această parte mai mult decât dacă nu ar exista deloc în universul naturii... La fiecare cadavru pe care l-am disecat până acum l-am găsit destul de perceptibil la vedere și la atingere".26 Dar, în mod crucial, De Graaf a renunțat la toate aceste prostii de "tentigo", "dulceața lui Venus", "bobrelle" și "nimfă" și a insistat să folosească "clitoris" în întreaga sa lucrare. Cuvântul în sine este un mister etimologic, dar cel mai probabil provine din grecescul "kleiein", care înseamnă "a închide", ceea ce poate fi o referire la faptul că este acoperit de labiile mici sau, eventual, la teoriile mult mai vechi conform cărora clitorisul era un fel de ușă pentru a menține cald uterul. Prima utilizare înregistrată a cuvântului "clitoris" apare în lucrarea Mikrokosmographia (1615) a lui Helkiah Crooke, o enciclopedie de anatomie umană, în care acesta identifică în mod corect locația, structura și structura clitorisului. ****** și alcătuirea musculară a clitorisului. De aici încolo, "clitoris" a fost în creștere. Speculum vaginal, 1678. În ciuda uriașelor pași înainte în domeniul medical în ceea ce privește aprecierea grăsimii feminine din secolul al XVI-lea, obsesia clitorisului hipertrofiat a continuat. În 1653, anatomistul olandez Thomas Bartholin a numit clitorisul "contemptus viorum", sau "disprețul omenirii", deoarece credea că femeile care îl foloseau în exces vor deveni "confricatrices" ("frecate") sau lesbiene. El a afirmat chiar că știa de o femeie care abuzase atât de mult de "disprețul omenirii" încât acesta crescuse până la lungimea "gâtului unei gâște". (Repet: un gât de gâscă.) Bartholin a scris: Mărimea sa este de obicei mică; la început se află ascunsă în cea mai mare parte sub nimfe (labiile), iar apoi iese puțin în afară. Pentru că la fetele care încep să fie amoroase, Clitorisul se descoperă mai întâi. La mai multe persoane este mai mare sau mai mic: la unele atârnă afară ca o curte de om, și anume atunci când tinerele fete îl mânuiesc și îl freacă frecvent și continuu, după cum mărturisesc exemplele. Dar ca să crească cât un gât de gâscă, așa cum povestește Platerus despre una, este cu totul preternatural și monstruos. Tulpius are o poveste asemănătoare despre una care îl avea lung cât o jumătate de deget de om și gros ca o sculă de băiat, ceea ce o făcea să fie dispusă să aibă de-a face cu femeile în mod carnal. Dar cu cât această parte crește mai mult, cu atât mai mult îl împiedică pe bărbat în activitatea sa. Căci în timpul copulației se umflă ca o curte de bărbat și, fiind ridicată, provoacă la poftă27. Ar fi frumos să credem că Bartholin a fost o voce singuratică, dar nu a fost deloc așa. În manualul său de sex popular de durată, ConjugalLove; or, thePleasures of theMarriageBed(1686), Nicolas Venette avertizează cu privire la unele clitorisuri care se umflă "până la o asemenea mărime, încât împiedică intrarea în curte" și la labiile care sunt "atât de lungi și de zbârcite încât este necesar să le tăiem la fecioare înainte de a se căsători".28 În "A Faithful Catalogue of Our Most Eminent Ninnies" (1688), contele de Dorset o atacă pe Lady Harvey ca fiind o lesbiană prădătoare, scriind că "clitorisul ei se va monta în zi deschisă" - ceea ce înseamnă că era atât de mare încât ar fi putut fi folosit ca un penis.29 Chiar și femeile au intrat în acțiune. Jane Sharp a fost o moașă din secolul al XVII-lea care a publicat un text de referință despre sarcină și naștere în 1671: Cartea moașelor. Aici, Sharp oferă informații anatomice detaliate descrieri ale vulvei și ale funcției clitorisului. Ea scrie că clitorisul "le face pe femei să fie luxuriante [sic] și să se bucure de copulare, iar dacă nu ar fi așa, nu ar avea nici dorință, nici plăcere și nici nu ar concepe vreodată".30 Deși acest lucru ar putea părea un câștig pentru "love-nub" (2008), Sharp avertizează, de asemenea, cu privire la clitorisul mare care "arată ca o curte de bărbat". În continuare, ea adaugă o doză mare de rasism, scriind că "femeile libidinoase" din India și Egipt își folosesc frecvent clitorisul mare "așa cum bărbații îl folosesc pe al lor", deși nu a auzit niciodată de o singură englezoaică care să se comporte astfel.31 Ea continuă: În unele țări, ele [clitorisul] cresc atât de mult încât chirurgul [chirurgul] le taie pentru a evita necazurile și rușinea, mai ales în Egipt; sângerează mult când sunt tăiate... Unii oameni ai mării spun că au văzut femei negre complet dezbrăcate, iar aceste aripi atârnau.32 Acest lucru marchează începutul unei obsesii occidentale față de organele genitale și sexualitatea femeilor de culoare, obsesie care persistă până în prezent. Nu știm dacă toate aceste "sfaturi" medicale privind clitorectomia au fost urmate cu adevărat sau ce părere au avut femeile obișnuite de pe stradă despre toate acestea, deoarece (din păcate) vocile lor s-au pierdut pentru noi. Știm că unii doctori s-au agitat în legătură cu clitorisul mare, dar cât de mult s-a filtrat acest lucru în conștiința populației în general este o presupunere a oricui. Dar ar putea exista un corp de dovezi controversat care să ne permită să examinăm modul în care teoriile medicale privind clitorisul hipertrofiat au avut un impact în afara comunității medicale la începutul perioadei moderne: înregistrările din procesele vrăjitoarelor. Diverși istorici au sugerat de mult timp că legendara "tetină a vrăjitoarelor" ar fi putut fi de fapt clitorisul.33 Diferite articole online s-au lăsat purtate de val de această idee și au susținut că clitorisul a fost denumit "tetina vrăjitoarei" în perioada modernă timpurie, dar acest lucru nu este adevărat. Semnul vrăjitoarei era lăsat de Satana pentru a simboliza faptul că vrăjitoarea îi aparținea (gândiți-vă la "semnul întunecat" din Harry Potter), în timp ce sânul vrăjitoarei era un fel de sfârc în care vrăjitoarea îl sugea pe Satana sub forma unui familiar. Diferența dintre cele două este academică, deoarece ambele erau folosite pentru a condamna o vrăjitoare la moarte. Absolut orice putea fi identificat ca fiind o tetină sau un semn: furuncule, arsuri, veruci, alunițe, cicatrici, hemoroizi sau orice fel de umflătură sau umflătură. Deși acest semn putea fi găsit oriunde pe corp, era întâlnit în mod regulat pe organele genitale. T. Norris, Istoria vrăjitoarelor și a vrăjitorilor, 1720. Atunci când James al Vl-lea al Scoției (mai târziu James I al Angliei) și-a publicat ghidul de vânătoare de vrăjitoare Daemonologie în 1597, el îi sfătuia pe oameni unde să caute acest semn secret și de ce. Diavolul le marchează în general cu un semn privat, din cauza faptului că vrăjitoarele au mărturisit ele însele că Diavolul le linge cu limba într-o parte intimă a corpului lor, înainte de a le primi ca să fie servitorii săi, semn care le este dat în mod obișnuit sub părul din vreo parte a corpului lor, astfel încât nu poate fi ușor de descoperit sau de descoperit, chiar dacă ele sunt cercetate.34 Există cazuri înregistrate de apariție a tetinei în gât, pe burtă, la sân și la bărbați, deci este clar că în aceste cazuri tetina nu este clitorisul. Dar nu se poate nega similitudinea dintre hipertrofia clitorisul a fost menționat în textele medicale și în descrierile sexualizate ale sânului vrăjitoarei, ceea ce ridică posibilitatea ca clitorisul însuși să fi fost interpretat ca fiind sânul vrăjitoarei de către vânătorii de vrăjitoare prea zeloși. După ce Alice Samuel, în vârstă de 76 de ani, a fost executată ca vrăjitoare în 1593, gardianul i-a examinat corpul și a găsit dovezi irefutabile că era vinovată. [El] a găsit pe trupul bătrânei Alice Samuel o bucățică de carne, care ieșea în afară ca și cum ar fi fost o țâță, pe o lungime de o jumătate de centimetru; pe care atât el cât și soția sa au observat-o, la prima vedere, nu au vrut să o dezvăluie, deoarece era învecinată cu un loc atât de secret, care nu era decent să fie văzut.35 Într-un ultim act de indignare, corpul sărmanei Alice a fost expus pentru ca publicul să-i poată inspecta singur organele genitale. În 1619, Margaret Flowers a mărturisit că avea un șobolan negru care îi sugea la țâța de pe "interiorul părți din secretele ei".36 În 1645, Margaret Moone a fost interogată de Matthew Hopkins, autointitulat "generalul vânător de vrăjitoare". Sărmana Margaret a fost una dintre victimele pe care Hopkins le-a găsit cu "țâțe lungi sau cu "biggi" în părțile ei secrete, care păreau a fi fost suptă de curând".37 În Bury St Edmunds, în 1665, s-a descoperit că văduva în vârstă Rose Cullender avea trei țâțe în vulvă. Unul dintre ei "părea că a fost supt de curând, iar când îl strângeam, ieșea o substanță albă și lăptoasă".38 Toate femeile au fost executate pentru vrăjitorie. Nu vom ști niciodată cu exactitate ce erau aceste țâțe, dar descrierea lor ca fiind proeminențe lungi și cărnoase din vulvă, care erau suptă de demoni pentru a face plăcere vrăjitoarei, are cu siguranță ecouri ale temerilor iraționale legate de clitorisul lung pe care le-am văzut. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. Richard Boulton, The Witches of Warboyse, 1720. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, clitorisul a ieșit cu adevărat din sac (ca să spunem așa), și nu doar în textele medicale sau în delirul vânătorilor de vrăjitoare. Era recunoscut ca un organ și ca unul care producea plăcere. Era chiar o sursă de umor. Aristocratul nostru preferat, John Wilmot, al doilea conte de Rochester, numește "Clitoris" unul dintre personajele din lucrarea sa The Farce of Sodom, or The Quintessence of Debauchery (1689). Clitoris este o domnișoară de onoare și o aduce în mod regulat pe regina ei, Cuntigratia, la orgasm. Iar libertinul notoriu și obraznic Sir Francis Fane a făcut glume despre 'cunt bay' și 'clitoris pier' în orașul Bath. Secolul al XVIII-lea a fost o perioadă de boom pentru industria tipografică. Metodele de producție și de distribuție s-au îmbunătățit, costurile au scăzut și ratele de alfabetizare au crescut, aducând ziare, reviste, almanahuri și broșuri ieftine la dispoziția maselor. Acolo unde tehnologia conduce, sexul urmează repede, iar comerțul cu literatură erotică a înflorit în mod similar. Literatura pornografică din secolul al XVIII-lea oferă o a doua opinie foarte binevenită despre clitoris, în comparație cu cea a medicilor care mânuiesc bisturiul*******Dialogul dintre o doamnă căsătorită și o menajeră (1740) al lui Nicolas Chorier este un schimb erotic fictiv între o MILF și menajera sa, în care femeia mai în vârstă o învață pe cea mai tânără totul despre sex. O parte din această lecție se referă la plăcerea clitoridiană. Ura! ... spre partea superioară a păsăricii, se află un lucru pe care îl numesc clitoris, care seamănă puțin cu penisul bărbatului, pentru că se umflă și se ridică ca al lui; și fiind frecată ușor, de membrul lui, va trimite, cu o plăcere excesivă, un lichior, care, când se îndepărtează, ne lasă în transă, ca și cum am muri, toate simțurile noastre fiind pierdute, și ar fi rezumate în acel singur loc, iar ochii închiși, inimile lâncezindîntr-o parte, membrele întinse, și într-un cuvânt, urmează o dizolvare a întregii noastre persoane și o topire în astfel de bucurii inexprimabile, pe care nimeni altcineva decât cei care le pot simți nu le poate exprima sau înțelege.39 Opera Marchizului de Sade este un festival previzibil. Chiar dacă Sade dedică o cantitate considerabilă de timp torturii clitoridiene, există, de asemenea, cunnilingus, degetări și sfaturi pentru clitoris din belșug - cum ar fi "insistați întotdeauna clitorisul tău să fie frecat în timp ce tu ești regulat" și "Doamnă, nu vă mulțumiți să-i sugeți clitorisul; faceți ca limba voastră voluptoasă să pătrundă în pântecele ei".40 Ceea ce este un sfat bun pentru toți, de fapt. Un gen de texte erotice cunoscute sub numele de "Merryland Books" au fost publicate pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Aceste texte scriu despre corpul feminin ca și cum ar fi un peisaj care trebuie explorat. Există multe jocuri de cuvinte despre dealuri înalte, văi cu mușchi și sol fertil, iar ocazional se face referire și la clitoris. După cum puteți vedea, în ciuda unei creșteri notabile a aprecierii clitorisului, obsesia medicală pentru clitorisul mare își găsește loc și în paginile înnegrite ale pornografiei din secolul al XVIII-lea, unde a fost fetișizat și mai mult ca indicator al devianței sexuale. Hubert François Bourguignon D'Anville și John Cleland, Memoirs of a Woman of Pleasure, 1766. În apropierea fortului se află metropola, numită CLTRS [clitoris]; este un loc plăcut, foarte apreciat de reginele din MERRYLAND, fiind principalul lor palat sau mai degrabă loc de agrement; la început a fost foarte mic, dar plăcerea pe care unele dintre regine au găsit-o în el a determinat extinderea considerabilă a limitelor sale.41 În timp ce clitorisul mare era considerat a fi analog cu un libido ridicat și cu lesbianismul, anxietatea secolului al XVIII-lea în legătură cu masturbarea a dat naștere unor noi motive pentru gâtul de gâscă - utilizarea excesivă prin excesul de "diddling" (1938). În 1771, M. D. T. de Bienville, un medic francez puțin cunoscut, și-a publicat tratatul despre pericolele nimfomaniei. Bienville credea că masturbarea era cauza acestei stări nefericite și a avertizat că femeile care se masturbau vor "arunca în curând jugul restrictiv și onorabil al delicateții și, fără să roșească, vor solicita în mod deschis, în cel mai criminal și abandonat limbaj, primii veniți pentru a-și satisface dorințele nesățioase". Ei bine, cine nu a făcut-o? Mai mult, Bienville era convins că, la femeile afectate de "furia uterină", clitorisul ar fi considerabil mai mare decât la "femeile discrete".42 Deși mulți au ridiculizat munca lui Bienville, el a fost unul dintre cei câțiva doctori din acea perioadă care au medicalizat masturbarea și a considerat dimensiunea clitorisului ca fiind un indicator pentru a afla dacă o femeie și-a frecat sau nu unul - un fel de test clitmus, dacă vreți. În ciuda faptului că clitorisul a fost apreciat din plin în pornografia victoriană, o mică, dar vocală secțiune a comunității medicale a continuat să aibă preocupări serioase cu privire la clitoris și testul clitmus a persistat în ******** secolul al XIX-lea. Medicul francez Alexandre Parent du Châtelet (1790-1836), de exemplu, a studiat organele genitale a peste cinci mii de lucrătoare sexuale pariziene și a fost surprins să constate că, contrar credinței populare, "părțile genitale ale prostituatei ... nu prezintă nicio alterare specială care să le fie specifică, iar în această privință nu diferă de cele ale femeilor căsătorite cu un caracter fără cusur".43 Mai mult, "nu există nimic remarcabil nici în ceea ce privește dimensiunile, nici în ceea ce privește dispozițiile clitorisului la prostituatele din Paris, și că la ele, ca la toate femeile căsătorite, există variații, dar nimic deosebit".44 Cu toate acestea, acest studiu nu a făcut prea mult pentru a-i descuraja pe ceilalți medici să scotocească și să scormonească prin păsările femeilor în căutarea unor semne de degenerare sexuală. Edițiile din 1854 ale Medical Lexicon: A Dictionary of Medical Science includea cuvântul "clitorism", care era definit ca fiind "un cuvânt inventat pentru a exprima abuzul făcut asupra clitorisului". De asemenea, un clitoris neobișnuit de mare".45 În timp ce American Homeopathic Journal of Gynaecology and Obstetrics (1885) susținea că, în "dovezile de masturbare", "clitorisul este mult alungit, iar prepuțul este hipertrofiat și aruncat în riduri".46 Unii medici credeau că un clitoris hipertrofiat era cauzat de masturbare, alții că era invers. Cel mai cunoscut susținător englez al brigăzii anti-clitoris a fost ginecologul Dr. Isaac Baker Brown (1811-1873). Brown a fost un medic foarte respectat. A fost membru fondator al Spitalului St Mary din Londra, a fost ales membru al Colegiului Regal al Chirurgilor, iar în 1865 a fost ales președinte al Societății Medicale din Londra. Totul a fost în plină ascensiune pentru Brown până când, în 1866, a publicat lucrarea On the Curability of Certain Forms of Insanity, Epilepsy, Catalepsy, and Hysteria in Females (Despre vindecabilitatea anumitor forme de nebunie, epilepsie, catalepsie și isterie la femei). Aici, Brown a povestit despre succesul său în efectuarea de clitorectomii ca leac pentru orice, de la isterie la dureri de spate, epilepsie, infertilitate, paralizie, orbire, nebunie și multe altele. Întrun caz din 1863, Brown a tăiat clitorisul unei femei de 30 de ani care dezvoltase "o mare aversiune față de soțul ei". Brown a declarat că operația a fost un "succes neîntrerupt", iar pacienta s-a întors pentru a încerca din nou să se căsătorească.47 (Respiră adânc.) După ce pacienta a fost plasată complet sub influența cloroformului, clitorisul este extirpat liber, fie cu foarfeca, fie cu cuțitul - eu prefer întotdeauna foarfeca. Rana se astupă apoi ferm cu o compresă gradată de scame și un tampon, bine fixată cu un bandaj în T. — Teoriile lui Brown nu au fost bine primite, iar în 1867 a fost exclus din Societatea de Obstetrică din Londra. Audierea sa a fost mediatizată pe scară largă, iar Brown era în mod clar nedumerit de ce fusese scos în evidență, când atât de mulți dintre colegii săi efectuaseră ei înșiși clitorectomii. 'Susțin că răposatele mele colege din această sală au efectuat toate această operație... nu operația mea, amintiți-vă domnilor, ci o operație, așa cum a arătat Dr. Haden, care a fost practicată încă de pe vremea lui Hipocrate'.49 Și s-ar putea să fi avut dreptate. Brown este în mare măsură personajul negativ al ginecologiei victoriene, dar măcelul său nu a existat întrun vid. Nu mă îndoiesc că mulți dintre medicii buni care au prezidat expulzarea lui Brown erau la fel de vinovați, chiar dacă erau puțin mai tăcuți în această privință. Dar nimic din toate acestea nu l-a salvat pe Brown, a cărui carieră nu și-a mai revenit niciodată și a murit în sărăcie în 1873 - probabil singurul om din istorie care și-a regretat succesul în descoperirea clitorisului. Sigmund Freud a descris odată sexualitatea feminină ca fiind "continentul întunecat" al psihologiei.50 Având în vedere timpul pe care părea să îl petreacă rătăcind prin el, în mod clar pierdut și îngrozit de localnici, înclin să fiu de acord cu el. Una dintre teoriile mai puțin strălucitoare ale lui Freud a fost că orgasmele clitoridiene sunt imature din punct de vedere sexual. In lucrarea sa "Trei eseuri despre teoria sexualității" (1905), Freud a susținut că sexualitatea copilului de sex feminin este în întregime clitoridiană și masculină până când ajunge la pubertate, când trebuie să își transfere "susceptibilitatea erotogenă la stimulare ... de la clitoris la orificiul vaginal" pentru a deveni matură și feminină.51 Poate că Freud nu a circumcis clitorisul, dar ideile sale au avut totuși efectul de a tăia metaforic clitorisul din sexualitatea "sănătoasă". Și, deși Freud nu a fost singurul medic care făcea distincția între "vaginal" și " clitoris ********* orgasme, el a fost cu siguranță cel mai influent. "Clitoris disecat" din lucrarea lui Georg Ludwig Kobelt, The Male and Female Organs of Sexual Arousal in Man and Some Other Mammals, 1844. Una dintre cele mai faimoase paciente ale lui Freud a fost prințesa Marie Bonaparte (1882-1962), strănepoata împăratului Napoleon I. Prințesa Marie s-a căsătorit cu Prințul George al Greciei și Danemarcei în 1907 și a avut și ea mai mulți amanți, dar nu a reușit niciodată să atingă orgasmul prin penetrare vaginală. Puternic influențată de teoriile lui Freud și fiind un tip de femeie cu spirit științific, Marie a început să cerceteze propria "frigiditate" sexuală și a ajuns la concluzia că nu putea atinge atotputernicul orgasm vaginal deoarece clitorisul ei era prea departe de deschiderea vaginală. Ea a confirmat acest lucru realizând un sondaj pe 243 de femei și și-a publicat rezultatele în ediția din 1924 a revistei Bruxelles-Medical, sub numele de A. E. Narjani. Marie a identificat femeile cu o distanță mică între clitoris și orificiul vaginal, care au orgasm cu ușurință, ca fiind ' 'paraclitoridiene', iar cele cu o diferență de peste doi centimetri și jumătate, care se chinuie să aibă orgasm, la fel ca Marie, ca fiind " teleclitoridiene" (cele " mezoclitoridiene" fiind undeva între cele două).52 Marie a devenit pacienta lui Freud în 1925, ceea ce i-a întărit și mai mult convingerea că va fi satisfăcută doar dacă va avea orgasm prin penetrare cu penisul (ascultați cu atenție și veți auzi râsul lesbienelor). Rezultatul obsesiei prințesei Marie cu orgasmele mature și imature a fost că, în 1927, ea l-a angajat pe chirurgul Josef Halban să o opereze și să îi repoziționeze clitorisul mai aproape de deschiderea vaginală. Când această operație nu a obținut rezultatul dorit, Halban a operat din nou în 1930 și încă o dată în 1931. Biata Prințesă Marie nu a avut niciodată orgasm vaginal și s-a ales cu un clitoris care trebuie să fi fost lăsat să atârne ca un nasture liber. Săraca, săraca Marie. Prințesa Marie Bonaparte (1882-1962). Și nu doar biata Marie. Pe măsură ce teoriile lui Freud despre diferența dintre orgasmele vaginale și cele clitoridiene s-au impus în lumea medicală, femeilor li se spunea în mod obișnuit că sunt niște ratate sexuale dacă nu pot avea orgasm decât prin stimularea clitoridiană. În 1936, Eduard Hitschmann și Edmund Bergler au publicat lucrarea lor extrem de influentă Frigiditate la femei, în care susțineau că "singurul criteriu al frigidității este absența orgasmului vaginal".53 În 1950, Dr. William S. Kroger a afirmat că femeile "pentru care răspunsul sexual apare numai după stimularea clitoridiană" sunt "frigide". Acesta a continuat explicând că orgasmul vaginal era "tipul optim de răspuns sexual".54 În America, acest lucru a determinat numeroși ginecologi să opereze pentru a "elibera" clitorisul din capișonul său, ceea ce ar fi permis unei soții frigide să atingă punctul culminant cu soțul ei. Chiar și Alfred Kinsey a recomandat această procedură "foarte simplă"; "cu ajutorul unei unelte, medicul poate dezlipi clitorisul, permițând prepuțului să se rostogolească și poate face o diferență clară în răspunsul femeii".55 În mod bizar, există și astăzi chirurgi plasticieni care oferă operații de reducere a capișonului clitoridian pentru a îmbunătăți orgasmul, în ciuda faptului că hoodectomia parțială sau totală este clasificată drept mutilare genitală feminină de către Organizația Mondială a Sănătății.56 Dar ceea ce este deosebit de supărător în legătură cu toate aceste prostii despre orgasmul vaginal versus orgasmul clitoridian este că, pe măsură ce am aflat mai multe despre structura clitorisului, a devenit evident că TOATE orgasmele sunt clitoridiene. Structura clitorisului este pe cât de complexă, pe atât de extinsă, cuprinzând glandul clitoridian, prepuțul, corpul (sau corpora), crura, bulbii, ligamentele suspensorii și rădăcina - singurele părți vizibile fiind glandul și capișonul.57 Structura coboară în jos de la osul pubian în adipozitatea mons pubisului. Abia în 2009, Pierre Foldes și Odile Buisson au folosit ecografia 3D pentru a obține o imagine completă a unui clitoris stimulat și, în sfârșit, am început să înțelegem ce naiba se întâmplă acolo jos. Ei au descoperit că, atunci când clitorisul era congestionat, acesta se umfla până la a atinge pereții anteriori ai vaginului.58 Apoi, în 2010, Buisson și Foldes și-au unit forțele cu Emmanuele Jannini și Sylvain Mimoun și au scanat vaginul și clitorisul unei femei voluntare în timpul sexului în poziția misionarului. Rezultatele au arătat că penisul a întins rădăcina clitoridiană și, în timpul împingerii (ahem), rădăcina acum întinsă s-a izbit în mod repetat de peretele anterior al vaginului - oferind dovezi clare că mult lăudatul punct G a fost de fapt punctul C de la bun început.59 Un fel de final de Scooby-Doo clitoridian pentru un ********** dezbatere care a făcut ravagii în întreaga medicină timp de secole. Anatomia clitorisului. Întrebarea care rămâne este cu siguranță "de ce?" De ce "perla păsărică" (2007) a fost atât de oribil victimizată de-a lungul istoriei și, într-adevăr, continuă să fie abuzată în mare parte a lumii, când tot ce vrea să facă este să aducă plăcere? Organizația Mondială a Sănătății citează numeroase motive pentru care se practică astăzi MGF, inclusiv pentru "a reduce libidoul femeii și, prin urmare... pentru a o ajuta să reziste la acte sexuale extraconjugale".60 Privind în urmă, de-a lungul istoriei, acest lucru este cu siguranță adevărat. Deși clitorisul a fost recunoscut ca fiind "sediul plăcerii" foarte devreme, acesta nu era considerat un sediu foarte stabil. Mai degrabă, se credea că clitorisul ar putea provoca un libido excesiv la femei, ceea ce ar putea avea tot felul de probleme de sănătate - atât somatice, cât și psihosomatice. Dar atacarea clitorisului înseamnă mai mult decât limitarea dorinței feminine, ci și protejarea primatului penisului. Clitorisul aduce plăcere fără penetrare și nu are nevoie de un bărbat care să manevreze comenzile pentru a face acest lucru. Temerile că un clitoris suprautilizat s-ar transforma într-un penis, care ar putea fi folosit pentru a penetra alte femei, vorbește despre o anxietate că penisul este redundant sau că bărbatul este înlocuit. Insistența lui Freud că singurul orgasm pe care merită să-l aibă o femeie necesita un penis vorbește, de asemenea, despre nevoia de a plăti respectul față de puternica vergea. De asemenea, ridiculizarea bărbaților care făceau cunnilingus în lumea antică, asocierea clitorisului cu lesbianismul și "clitorismul" provocat de masturbare, toate acuză tacit clitorisul de ignorarea penisului. Nu vom ști niciodată câte clitorisuri au fost tăiate, cauterizate și circumcizate de-a lungul istoriei, dar știm că practic niciuna dintre aceste proceduri nu a fost necesară. Clitorisul este un organ cu adevărat magnific și unul care este încă misterios - de ce unele femei pot avea orgasm prin penetrare, iar altele nu? Cum anume funcționează toate echipamentele împreună pentru a produce un orgasm? Dar iată ce știm: clitorisul este singurul organ de pe corpul uman care nu are alt scop decât acela de a aduce plăcere. Are 8.000 de terminații nervoase, dublu față de cele din glandele penisului, iar aproape 75% dintre femei au nevoie ca glansul clitorisului să aibă (partea externă) stimulată până la orgasm. Ne-a luat mult timp să ajungem aici și mai este încă mult de lucru, dar în sfârșit începem să vedem cât de important este clitorisul în împlinirea sexuală. * Scriitori timpurii, precum Hipocrate și Aristotel, scriu pe larg despre funcția vulvei, dar nu este clar dacă descriu clitorisul. Vincent Di Marino și Hubert Lepidi, Anatomic Study of the Clitoris and the Bulbo-Clitoral Organ (Cham: Springer International Publishing, 2014), p. 2. i Găsirea de referințe egiptene la "lullo-bump" (1995) este deosebit de dificilă. În Studies in Ancient Egyptian Anatomical Terminology (1997), James Walker enumeră "sd" ca termen pentru vulvă, iar "sp.ty sd" pentru "labia" (însemnând "cele două buze ale vulvei"). El citează, de asemenea, cuvântul ‘h'nn-k3t' în lista sa de termeni anatomici, pe care îl traduce provizoriu ca fiind 'clitoris (?)'. (James H. Walker, Studies in Ancient Egyptian Anatomical Terminology (Wiltshire: Aris and Phillips, 1997), p. 272.) Egiptologul Dimitri Meeks citează "Hnn" pentru a însemna "falus", dar în cadrul intrării sale notează "h'nn-k3t", care din nou este tradus cu ezitare ca "clitoris (?)" (Dimitri Meeks, Annee Lexicographique (Paris): Cybele, 1998), p. 250.) Motivul incertitudinii și al semnelor de întrebare este că "h'nn-k3t" ar putea la fel de bine să însemne capul penisului. (Erik Hornung, [The Litany of Re.J Das Buch der Anbetung des Re Im Westen, Sonnenlitanei. Nach Den Versionen des Neuen Reiches Herausgegeben Von Erik Hornung (Geneve, 1975), p. 144, intrarea 483). Frustrant, nu-i așa? Bineînțeles, nimic din toate acestea nu înseamnă că egiptenii antici nu știau să citească clitorisul, ci doar că dovezile care au supraviețuit nu pot confirma acest lucru. Aș dori să-i mulțumesc Sonjei Greer pentru ajutorul neprețuit în găsirea clitorisului în textele egiptenilor antici. Ea a efectuat căutări detaliate și a furnizat numeroase traduceri pentru această carte. A ș fi fost pierdut fără ea. * * Pentru o discuție completă despre MGF în lumea antică, vezi Mary Knight, "Curing Cut or Ritual Mutilation? Some Remarks on the Practice of Female and Male Circumcision in Graeco-Roman Egypt", Isis, 92.2 (2001), pp. 317-38. * ** Chiar și Kama Sutra, compusă undeva în jurul secolului al III-lea d.Hr., nu face referire directă la clitoris, ci la "mons veneris", dar este unul dintre primele texte care explorează pe deplin orgasmul feminin. Cu toate acestea, sanscrita antică conține o serie d e termeni pentru clitoris:yoni-lingam (vulvăpenis), bhagankura (mugurele vulvei) și preferatul meu, smarachatra (umbrela zeului iubirii). Îi mulțumesc profesoarei Wendy Doniger, care a avut amabilitatea de a-mi vorbi despre limba sanscrită veche originală folosită pentru vulvă în Kama Sutra. **** Pentru mai multe informații despre clitorisul folosit ca obscenitate în lumea antică, citiți Melissa Mohr, Holy Sh*T: A Brief History of Swearing (Corby: Oxford Academic Publishing Ltd, 2013). ii Pentru o prezentare cu adevărat excelentă a înțelegerii medicale medievale a clitorisului, citiți Karma Lochrie, Heterosyncrasies: Female Sexuality When Normal Wasn't (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005), pp. 71 -102. ***** Pentru o lectură suplimentară, a se vedea Mark D. Stringer și Ines Becker, "Colombo and the Clitoris", European Journal of Obstetrics & Gynaecology and Reproductive Biology, 151.2 (2010), pp. 130-3 <https://doi.org/10.1016/j.ejogrb.2010.04.007>. ****** Antecedentele lui "clitoris" au fost în circulație în latină și în greacă încă de când Rufus din Efes (secolul I d.Hr.) a folosit atât KXeitop^ (clitoris), cât și KXeiropiâZeiv (clitorisarea) în lucrările sale anatomice. Rufus folosește "clitorisarea" ca verb pentru a desemna stimularea clitorisului. A se vedea Carolyn J. Gersh, "Naming the Body: A Translation with Commentary and Interpretive Essays of Three Anatomical Works Attributed to Rufus of Ephesus' (teză de doctorat nepublicată, Universitatea din Michigan, 2012); Helkiah Crooke, Microcosmographia (Londra: Printed by William Iaggard, 1615), p. 129. ******* O sursă foarte bună pentru a citi despre pornografia secolului al XVIII-lea este Julie Peakman, Mighty Lewd Books (Londra: Palgrave Macmillan, 2014). ******** în ciuda opiniei medicale, agenda anti-clit a avut o influență limitată, deoaiece erotica victoriană nu prezintă astfel de preocupări. The PearlMagazine (1879-80) include în mod regulat plăcerea clitoridiană. Anonimul Romance of Lust (1873) conține nu mai puțin de 166 de cazuri de utilizare a cuvântului "clitoris", toate fiind reprezentări pozitive și plăcute. Chiar și acel omagiu adus iubirii gay, Sin of the City of the Plain (1881), detaliază aducerea femeilor la orgasm prin plăcerea clitoridiană. ********* O s^ă excelentă a practicilor medicale din secolele al XIX-lea și al XX-lea privind clitoridectomia este Sarah B. Rodriguez, Female Circumcision and Clitoridectomy In the United States (New York: University of Rochester Press, 2014). ********** Nu toată lumea a fost mulțumită de această teorie, mai ales Vincenzo Puppo, care a fost ferm convins că nu există un clitoris intern (Vincenzo Puppo, "Anatomia clitorisului: Revision and Clarifications About the Anatomical Terms for the Clitoris Proposed (Without Scientific Bases) by Helen O'Connell, Emmanuele Jannini, and Odile Buisson', ISRN Obstetrics and Gynecology, 2011, pp. 1-5). Cu toate acestea, deși alții dezbat modul în care vaginul, clitorisul și uretra lucrează împreună în orgasm, conceptul de punct G ca entitate senzorială anatomică distinctă a fost acum demitizat pe scară largă (de exemplu, Kilchevsky et al., 2012). Diferite grupuri Neotantra (cum ar fi "The New Tantra") continuă să predea că orgasmele clitoridiene sunt inferioare celor vaginale, susținând că un orgasm clitoridian este un "orgasm de vârf" care provoacă o prăbușire a diferitelor substanțe neurochimice în creier. Nu există nicio dovadă care să susțină acest lucru. Este un nonsens. 1 Viz, Roger's Profanisaurus (Londra: John Brown, 1998), pp. 7, 10, 17, 30, 81. 2 Graham Dury și alții, Hail Sweary (Londra: Dennis Publishing, 2013), pp. 19, 40, 127. 3 H. C. T. Hamilton, The Geography of Strabo (Londra: Bell and Sons, 1903), 17.2.5. 4 Galen și Margaret Tallmadge May, Galen on the Usefulness of the Parts of the Body (Galen on the Usefulness of the Parts of the Body) (New York: Classics of Medicine Library, 1996). Alți scriitori medicali din lumea antică care au discutat despre anatomia "nimfei" au fost Caelius Aurelianus, Albucasis și Avicenna. 5 Soranus și Owsei Temkin, Soranus' Gynecology (Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1994), p. 16. 6 Soranos d'Éphèse, Sorani Gynaeciorum Libri IV. De Signis Fracturarum. De Fasciis. Vita Hippocratis Secundum Soranum, ed. de Ioannes Ilberg (Lipsiae: Teubneri, 1927). (4.9), p. 370. 7 Citat în Mary Knight, "Curing Cut or Ritual Mutilation? Some Remarks on the Practice of Female and Male Circumcision in GraecoRoman Egypt", Isis, 92.2 (2001), pp. 327-8. 8 John G. Younger, Sex in the Ancient World from A to Z (Londra: Routledge, 2005), p. 36. 9 Aristofan și Alan Herbert Sommerstein, Knights (Warminster: Aris & Phillips, 1990), pp. 1284-5. 10 Cicero și D. R. Shackleton Bailey, Epistulae ad Familiares (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), p. 9. 11 Citat în Jacqueline Fabre-Serris și Alison Keith, Women and War in Antiquity (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2015), p. 264; Melissa Mohr, Holy Sh*T: A Brief History of Swearing (Sfântul Sh*T: O scurtă istorie a înjurăturilor). (Corby: Oxford Academic Publishing Ltd, 2013), p. 26. 12 Marțial, Epigrams, trad. de Gideon Nisbet (Oxford: Oxford University Press, 2015), 1.90., p. 27. 13 Mohr, Holy Sh*T, p. 28. 14 Samuel Arbesman, The Half Life of Facts - Why Everything We Know Has An Expiration Date (Londra: Penguin, 2004). 15 Geoffrey Chaucer, V. A. Kolve și Glending Olson, The Canterbury Tales (New York, N.Y.: Norton & Company, 2005), liniile 430-35. 16 M. S. Spink și L. G. Lewis, Albucasis on Surgery and Instruments. A Definitive Edition of the Arabic Text with English Translation and Commentary (Berkeley: University of California Press, 1976), p. 456. 17 Avicenna, Liber Canonis (Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1964), p. 377. 18 Danielle Jacquart și Claude Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages (Cambridge: Polity, 1988). 19 A se vedea Karma Lochrie, Heterosyncrasies: Female Sexuality When Normal Wasn't Wasn't (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005). 20 Thomas Wright și Richard Paul Wülker, Anglo-Saxon and Old English Vocabularies (Londra: Trubner & Co., 1883), p. 549. 21 Ibidem. A se vedea, de asemenea, Mohr, Holy Sh*T, p. 98. 22 Gabriele Falloppio, Observationes Anatomicae (Modena: STEM Mucchi, 1964), p. 193. 23 Realdo Colombo, De re Anatomica, trad. de Nicolae Beuilacquae (Veneția: Bruxelles, 1969), Cartea XI, pp. 242-3, Cartea XV, pp. 2629. 24 Falloppio, Observationes Anatomicae, p. 193. 25 Colombo, De re Anatomica, pp. 242-3. 26 Vincent Di Marino și Hubert Lepidi, Anatomic Study of the Clitoris and the Bulbo-Clitoral Organ (Cham: Springer International Publishing, 2014), p. 8. 27 Thomas Bartholin și Michael Lyser, The Anatomical History of Thomas Bartholinus (Londra: Printed by Francis Leach for Octavian Pulleyn, 1653), p. 77. Pentru mai multe discuții despre lesbianism și clitorisul mare în perioada modernă timpurie, a se vedea Valerie Traub, The Renaissance of Lesbianism in Early Modern England (Cambridge: Cambridge University Press, 2002). 28 Nicolas Venette, Conjugal Love; Or, The Pleasures of the Marriage Bed, ed. a 20-a (Londra, 1750), p. 71. 29 Charles Slackville, "A Faithful Catalogue of Our Most Eminent Ninnies", în Poems on Affairs of State: Augustan Satirical Verse, 1660-1714 (New Haven: Yale University Press, 1963), iv, p. 195. 30 Jane Sharp, The Midwives Book, Or, The Whole Art of Midwifry Discovered, ed. de Elaine Hobby (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 39. 31 Ibidem, p. 40. 32 Ibidem, pp. 41-42. 33 A se vedea, de exemplu, Rosemary Guiley, The Encyclopaedia of Witches and Witchcraft (New York: Facts on File, 1989); Lana Thompson, The Wandering Womb (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1999); Jelto Drenth, The Origin of the World (Londra: Reaktion, 2008). 34 Regele Iacob I, Daemonologie in Forme of a Dialogie (Robert Walde-graue, 1597), p. 70. 35 Diane Purkiss, The Witch in History (Hoboken: Routledge, 2012), p. 135. 36 Anon, Descoperirea minunată a vrăjitoriei lui Magaret și Phillip Flower,fiicele lui Joan Flower Neere Beur Castle: Executat la Lincolne, martie U. 1618 (Londra, 1619), pp. 22-4. 37 H. F., A True and Exact Relation of the Several Informations, Examinations, and Confessions of the Late Witches, Arraigned and Executed in the County of Essex (Londra, 1664), p. 24. 38 Matthew Hale, A Tryal of Witches at Bury St Edmunds, 1664, p. 16. 39 Nicolas Chorier, A Dialogue between a Married Lady and a Maid (Londra, 1740), p. 13. 40 de Sade, Marchizul de Sade: The Complete Justine, Philosophy in the Bedroom, and Other Writings (New York: Grove Press, 1990), p. 205. 41 A New Description of Merryland (Londra: E Curll, 1741), p. 15. 42 M. D. T. de Bienville și Edward Wilmot, Nymphomania, Or, A Dissertation Concerning the Furor Uterinus (Londra: J. Bew, 1775), p. 36. 43 Alexandre Parent Du Châtelet, On Prostitution in The City of Paris (Londra: T. Burgess, 1837), p. 108. 44 Ibidem, p. 109. 45 Robley Dunglison, Medical Lexicon: A Dictionary of Medical Science (Philadelphia: Blanchard & Lea, 1854), p. 214. 46 "Masturbarea la femei", American Homeopathic Journal of Gynaecology and Obstetrics, 1.I (1885), pp. 338-340; p. 340. 47 Isaac Baker Brown, On the Curability of Certain Forms of Insanity, Epilepsy, Catalepsy, and Hysteria in Females (Robert Hardwicke: Londra, 1866), p. 84. 48 Ibidem, p. 17. 49 "Obstetrical Society's Charges and Mr Baker Brown's Replies", The Lancet, 1.92 (1867), pp. 427-41; p. 434. 50 Sigmund Freud, The Question of Lay Analysis (New York: Norton, 1989), p. 38. 51 Sigmund Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (Mansfield: Martino Publishing, 2011), p. 87. 52 A.E. Narjani, "Considerations Sur Les Causes Anatomiques De La Frigidite Chez La Femme", Bruxelles Medical, 27.4 (1924), 768-78. 53 Eduard Hitschmann și Edmund Bergler, Frigiditatea la femei: Its Characteristics and Treatment (Washington: Nervous and Mental Disease, 1936), p. 20. 54 William S. Kroger, "Psychosomatic Aspects of Frigidity", Journal of The American Medical Association, 143.6 (1950), 526-32, p. 526. 55 Alfred C. Kinsey, Individual Variation Lecture, prelegerea 8, primăvara anului 1940 (28 februarie 1940), Colecția Alfred C. Kinsey. 56 'Capota clitoridiană: Dimensiune, aspect, efect asupra orgasmului, reducere și multe altele', Healthline, 2018 <https://www.healthline.com/health/womens-health/clitoral-hood> [Accesat la 24 septembrie 2018]. 57 Donna Mazloomdoost și Rachel N. Pauls, "A Comprehensive Review of the Clitoris and Its Role in Female Sexual Function", Sexual Medicine Reviews, 3.4 (2015), pp. 245-63. 58 Pierre Foldes și Odile Buisson, "Complexul clitoridian: A Dynamic Sonographic Study", Journal of Sexual Medicine, 2009, 1223-31. 59 Odile Buisson și alții, "Coitus as Revealed by Ultrasound in One Volunteer Couple", The Journal of Sexual Medicine, 7.8 (2010), 2750-4. 60 'Female Genital Mutilation', Organizația Mondială a Sănătății, 2018 <http://www.who.int/news-room/lact-sheets/detail/femalegenital-mutilation> [Accesat la 17 iunie 2018]. Colonizarea Cunt O istorie a fetișizării rasiale Hit-ul "Baby Got Back" al lui Sir Mix-a-Lot din 1992 a ajuns pe calea undelor ca o celebrare ironică a trupurilor femeilor de culoare - un "du-te dracului" auditiv pentru femeile albe super-subțiri, care dominau narațiunile occidentale despre frumusețe. Videoclipul începe cu două fete albe care critică aspectul unei femei de culoare și o compară cu o "prostituată".1 Deși "Baby Got Back" a fost deseori respins ca fiind un rap de noutate, a reușit să ridice numeroase probleme legate de rasă, sexualitate și femei, care rămân nerezolvate douăzeci și șase de ani mai târziu: albirea industriei frumuseții, marginalizarea vocii negrilor și hiper-sexualizarea femeilor de culoare, în special a femeilor de culoare. Acest capitol se concentrează în principal pe sexualizarea istorică a femeilor de culoare de către colonizatorii albi. Sunt o femeie albă și nu sunt în măsură să vorbesc în numele experienței femeilor de culoare. Nu știu cum este să fii o femeie de culoare într-o lume care fetișizează corpurile negrilor. Dar sunt istoric și văd paralele între limbajul folosit în trecut de colonizatorii albi pentru a vorbi despre femeile de culoare - și pentru a le lipsi de putere - și narațiunile moderne despre "fundul frumos". Acesta nu este un capitol care să fetișizeze și mai mult femeile de culoare sau să ofere vreun fel de comentariu despre cultura neagră. Acesta este o istorie a modului în care albii au privit, au vorbit și au revendicat proprietatea asupra corpurilor femeilor de culoare, în special asupra organelor genitale ale acestora. Când europenii au ajuns pentru prima dată în Africa, au întâlnit o cultură foarte diferită de a lor în aproape toate privințele. Dar un lucru care i-a frapat imediat pe exploratorii romano-catolici reprimați sexual a fost faptul că africanii nu împărtășeau doctrina lor despre "să nu faci". Când prințul Henric Navigatorul (1394-1460) a sosit pe coasta Africii de Vest din Portugalia în 1441, el venea dintr-o cultură profund represivă, în care femeile puteau fi executate dacă soții lor le acuzau de adulter.2 Prin comparație, femeile africane dansau, purtau haine care le expuneau corpul și nu erau rușinate din punct de vedere sexual. Pentru europenii cu nasturele la butonieră, acest lucru nu putea însemna decât că erau extrem de sexuate. Femeile negre nu erau doar puternic erotizate, ci și considerate sălbatice din punct de vedere sexual și, prin urmare, trebuiau controlate - probabil de către bărbații albi. În "A New Voyage to Guinea" (1744), William Smith le descria pe femeile africane ca fiind "doamne cu o constituție fierbinte": "Nu ratează nicio ocazie și caută în permanență să inventeze stratageme pentru a câștiga un amant. Dacă întâlnesc un bărbat, îl dezbracă imediat de părțile inferioare și se aruncă asupra lui, protestând că dacă nu le va satisface dorințele îl vor acuza pe soțul lor".3 Un raport britanic privind comerțul cu sclavi africani din 1789 a pus ratele scăzute de fertilitate ale femeilor de culoare pe seama "prostituției tuturor femeilor în tinerețe, care trec de la o moșie la alta în timpul nopții, contractând astfel tulburări..."4 . Astfel de texte înțelegeau că femeile de culoare sunt promiscue prin natura lor, iar corpurile lor păreau să ofere toate dovezile necesare pentru ca colonizatorii albi să accepte acest lucru ca pe un fapt științific. Cazul trist al lui Sarah (Sara, sau Saartje) Baartman (1789-1815) a ajuns să reprezinte exemplul obsesiei Occidentului alb față de corpul erotic al femeii negre și al comercializării finale a acestuia.5 Baartman a fost o * Femeie Khoikhoi din Africa de Sud care a fost dusă la Londra în 1810 de William Dunlop, un chirurg militar scoțian, și de angajatorul ei, Hendrik Cesars, și expusă în spectacole ca "Venus hotentotă". Baartman a fost unul dintre dintre mai multe femei Khoikhoi expuse în Europa pentru ca publicul alb să se holbeze la ele, deși ea va deveni cea mai cunoscută. Încă din 1840, o englezoaică de culoare pe nume Elizabeth Magnas a fost expusă la Leeds ca "Venus hotentotă" timp de șase ani, înainte de a muri din cauza alcoolismului cronic. Sartjee Venus Hottentotul, 1810. Ce anume găseau europenii albi atât de fascinant la aceste femei? Erau corpurile lor, în special fesele și organele genitale. Steatopiagia este o caracteristică genetică frecvent întâlnită la Khoisan din Africa de Sud, prin care se formează un nivel substanțial de grăsime în jurul feselor și coapselor. Pentru ochii europenilor albi, femei precum Sarah Baartman și Elizabeth Magnas aveau fese excesiv de mari, iar acest lucru era suficient pentru a justifica includerea lor într-un spectacol de ciudați. Ca și cum ar fi justificat afirmațiile conform cărora femeile de culoare erau promiscue, scriitori de călătorie precum Fran^ois Le Vaillant (1753-1824) și Sir John Barrow (1764-1848) au descris femeile africane ca având fese mari și labiile hipertrofiate și proeminente, pe care le-au numit "șortul hotentot". Fran^ois Le Vaillant a scris pe larg despre eforturile sale de a convinge femeile sud-africane să îi arate organele genitale: "confuză, rușinată și tremurândă, și-a acoperit fața cu ambele mâini, a îngăduit să i se dezlege șorțul [ tablier] și mi-a permis să contemplu pe îndelete ceea ce cititorii mei vor vedea ei înșiși în reprezentarea exactă pe care i-am făcut-o".6 În Călătoriile sale în interiorul Africii de Sud (1806), Barrow a descris fesele și coapsele unei femei Khoisan ca fiind o "protuberanță formată din grăsime, iar atunci când femeia mergea, avea cel mai ridicol aspect imaginabil, fiecare pas fiind însoțit de o mișcare tremurătoare și tremurătoare, ca și cum două mase de gelatină ar fi fost atașate în spate".7 În fața unui astfel de public a fost expusă Sarah Baartman. Pe scenă, Sarah purta haine strâmte, de culoarea cărnii, coliere de mărgele și pene și fuma pipă. În 1810, The Times a consemnat că "este îmbrăcată într-o culoare cât mai asemănătoare cu pielea ei. Rochia este concepută astfel încât să expună întreaga structură a corpului ei, iar spectatorii sunt chiar invitați să examineze particularitățile formei ei'.8 Chiar și la acea vreme, perspectiva ca o femeie să fie expusă pentru fesele sale a provocat indignare, iar mulți au făcut petiții pentru libertatea lui Sarah. Activistul anti-sclavie Zachary Macaulay (1768-1838) și Asociația africană au reușit să ducă cazul lui Sarah în instanță în 1810, unde aceasta a fost interogată timp de mai multe ore de către un avocat pentru a se stabili dacă și-a dat consimțământul pentru tratamentul ei. Lui William Dunlop i s-a permis să rămână în sala de judecată în timp ce Sarah depunea mărturie și chiar a prezentat un contract semnat de el și de Sarah, prin care era de acord cu condițiile de muncă ale acesteia.9 Nu vom ști niciodată dacă prezența lui i-a interzis lui Sarah să spună altceva, dar aceasta a declarat în fața instanței că nu era "sub nicio constrângere" și că era "fericită în Anglia".10 Cazul a fost respins. Sarah nu a fost niciodată expusă goală și nici nu a permis chirurgilor francezi să îi examineze organele genitale atunci când a fost vândută pentru a fi expusă la Palais Royal, în 1814. Însă, după ce a murit de alcoolism în 1816, la vârsta de doar 26 de ani, Georges-Frederic Cuvier (1773-183 8) a disecat corpul lui Sarah și a publicat o descriere detaliată a anatomiei sale. Raportul său este bine cunoscut, la fel ca și lunga descriere voyeuristă a vulvei, a fesei și a creierului lui Sarah - pe care l-a comparat cu cel al unei maimuțe.11 Cuvier i-a conservat creierul și scheletul, iar organele genitale le-a pus într-un borcan de specimene. Au fost realizate mai multe mulaje ale corpului lui Sarah, precum și un mulaj din ceară al vulvei sale, care au fost expuse la Museum d'Histoire Naturelle până în 1974. În 2002, președintele Africii de Sud, Nelson Mandela, a obținut repatrierea trupului lui Baartman și a diferitelor mulaje din ghips din Franța în Africa de Sud, iar aceasta a fost în sfârșit înmormântată la Hankey, în provincia Eastern Cape. Secolul al XlX-lea a fost epoca de aur a fizionomiei, o practică, din fericire dezmințită, de "citire" a caracterului unei persoane prin intermediul aspectului fizic. Primii criminologi, cum ar fi Cesare Lombroso ( 18351909), au teoretizat că tendințele criminale pot fi prezise prin studierea trăsăturilor fizice. O trăsătură "criminală" pe care fiziognomiștii credeau că o pot citi în corpul unei persoane era prostituția. Cercetări considerabile au fost întreprinse de oameni de știință precum Adrian Charpy (1848-1902) pentru a examina organele genitale ale lucrătorilor sexuali, care erau comparate direct cu cele ale femeilor de culoare pentru a deduce o femeie cu un sex foarte ridicat.12 Charpy susținea că atât prostituata, cât și "hotentotul" aveau labiile hipertrofiate, ceea ce însemna o sexualitate de bază. În cartea sa din 1893, La donna Delinquente, Lombroso a comparat direct imaginile corpului femeii de culoare cu cel al prostituatei pentru a "dovedi" natura deviantă și animalică a ambelor.13 THE HuriENTOr VENUS. Tlwy are un* tmployd in one of the rănim of the Mușcam ut Nntionul Hîstory in fonuing a cast of tiic II.nunțiii Ventil ului Ji«l the dny before ye*terday of an ilhtert that tasled only ihree days. Hor body exlubited no vi»tble trace of ibis maladv, escept awne spoit of rcdduh brown reunii the mouth, lega, aud aidea. Her sixe und enormeu* pretuberancet are not diminiahud, and her hair, eturemely curted, hun not becetnc kngtliened, as i> uaual wilh uegroe* in illons and alter deuib__ 'ilie dissection uf ibis wtntuui »di furnisti an «t-iremely eurious ehaptcr in the hiatory of th* ♦*• ' nety ufhuraati speciei—( M»nit-,Hr,J Belfast Commercial Chronicle, luni, 15 ianuarie 1816. Deși acest capitol se referă în primul rând la colonizarea organelor genitale ale femeilor negre, este important să recunoaștem că europenii erau la fel de fascinați și amenințați de organele genitale ale bărbaților negri. The ** mitologia "cocoșului negru mare", sau "BBC", așa cum este catalogat astăzi pe site-urile porno, își are, de asemenea, rădăcinile în cea mai veche propagandă colonială, conform căreia bărbații de culoare sunt sălbatici, animalici și periculoși din punct de vedere sexual. La fel ca și negrul organele genitale și fesele femeii erau citite ca "dovezi" ale promiscuitatei acesteia, penisul bărbatului de culoare era considerat, de asemenea, o dovadă a unei naturi hipersexuale, bestiale. În 1904, Dr. William Lee Howard a publicat "The Negro as a Distinct Ethnic Factor in Civilization" în revista Medicine. Aici, Howard susținea că "dimensiunea mare a penisului africanului" îl va împiedica pe acesta să fie vreodată "civilizat" sau "moral" precum omul alb. Howard a sugerat că dezvoltarea cerebrală a omului de culoare se oprește la pubertate și că "instinctele genetice [devin] factorul de control al vieții sale... Se va plimba pe alei noaptea târziu cu un penis umflat de boală și își va infecta viitoarea soție cu aceeași nonșalanță pe care o va manifesta o oră mai târziu când va coabita cu cel mai mic membru al rasei sale".14 Fesele mari și labiile pronunțate erau legate de promiscuitate și inferioritate rasială în acest studiu italian din secolul al XIX-lea despre femeia criminală. Efectul acestui rasism pseudo-științific a avut o mare amploare și a servit la justificarea brutalizării și exploatării sexuale a bărbaților și femeilor de culoare până în secolul al XX-lea. Campaniile de propagandă militară din anii 1920 și 1930 s-au bazat în mod activ pe stereotipurile sexuale înrădăcinate ale femeilor din colonii, în încercarea de a atrage bărbații europeni în armatele coloniale. Cărțile poștale coloniale ale vremii puneau în evidență sânii, fesele exagerate și goliciunea femeilor de culoare, pentru a indica disponibilitatea lor sexuală pentru bărbații europeni. Femeile din aceste cărți poștale nu sunt decât niște simple vitrine - elemente de recuzită pentru a afirma puterea colonială. Ele sunt reduse la fizicul lor, așa cum a fost Sarah Baartman: consumabile pentru un public alb. Europenii nu au sexualizat doar corpurile negrilor. Pe măsură ce Africa, Asia și Americile au fost colonizate de europeni, a avut loc același proces de transformare sexuală a femeilor non-albe în femei "exotice". Wnder Sfădfcfien ander ’Tfț/jikMn:' Pe o carte poștală germană scrie "Alt oraș, altă fată!". De la Inge Oosterhoff, "Salutări din colonii: Cărți poștale ale unui trecut rușinos". Aceste cărți poștale dezvăluie mai mult despre fanteziile coloniale ale fotografului decât despre femeia fotografiată. Fotografie din Malek Alloula, The Colonial Harem. Jean Jules Antoine Lecomte du Noüy, Rhamsès Dans Son Harem, în Louis Enault, Paris-Salon, 1887. Eugene Delacroix, Nuntă evreiască în Maroc, 1841. Nu avem nicio înregistrare a vocii lui Sarah Baartman. Mulți oameni au vorbit în numele ei sau despre ea, dar vocea ei s-a pierdut complet pentru noi. Nu vom cunoaște niciodată gândurile ei despre viața, corpul și tratamentul ei. Din păcate, toate dovezile pe care le avem sunt mediatizate prin intermediul scriitorilor albi. Experiența ei poate fi șocantă, dar face parte dintr-o istorie mai amplă a sexualizării femeilor de culoare - și a folosirii corpurilor femeilor pentru a justifica opresiunea lor. Nu vom ști niciodată care au fost alegerile lui Sarah, dar femeile din ziua de azi pot cel puțin să aleagă să facă parte dintr-o narațiune care le fetișizează. Multe femei consideră că revendicarea sexualității în termenii lor proprii le dă putere și lucrează pentru a-și redefini poveștile în termenii lor. Dar este important să înțelegem pe deplin istoria care încadrează astfel de alegeri astăzi. * Cuvântul "hottentot" datează de la sfârșitul secolului al XVII-lea și a fost numele pe care europenii albi l-au dat poporului khoikhoi din Africa de Sud. ** Pentru o istorie detaliată a rasei și a penisului, a se vedea David M. Friedman, A Mind of its Own (Londra: Hale, 2001). 1 Sir Mix-a-Lot, "Baby Got Back" (Def American, 1992). 2 Darlene Abreu-Ferreira, Women, Crime, And Forgiveness in Early Modern Portugal (Florence: Taylor and Francis, 2016). 3 William Smith, A New Voyage to Guinea, ediția a 2-a (Londra: John Nourse, 1745), p. 221. 4 Reports of the Lords of the Committee of Council Appointed for the Consideration of all Matters Relating to Trade and Foreign Plantations (Londra, 1789), p. 119. 5 Clifton C. Crais și Pamela Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus (Princeton: Princeton University Press). 6 François Le Vaillant, New Travels into the Interior Parts of Africa, by the Way of the Cape of Good Hope (Londra: G. G. and J. Robinson, 1796), p. 351. 7 John Barrow, Travels into the Interior of Southern Africa (Londra: T. Cadell and W. Davies, 1801), p. 281. 8 The Times, "The Hottentot Venus", 1810, p. 3. 9 'Baartman, Sara [Nume de scenă: Venus Hotentotă] (1777X88-1815/16), celebritate și subiect de speculații științifice | Oxford Dictionary Of National Biography', Oxforddnb.com, 2018 <http://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/978019861 4128.001.0001/odnb-9780198614128-e73573;jsessionid=1ABB9A1E6F71D8D1704734C50D86E17D> [Accessed 7 August 2018]. 10 7. Bell's Weekly Messenger, "The Hottentot Venus", 1810, p. 11 Georges Cuvier, "Extrait D'Observations Faites Sur Le Cadavre D'Une Femme Connue À Paris Et À Londres Sous Le Nom De Vénus Hottentotte", în Mémoires Du Musée Nationale D'Histoire Naturelle, 1817, pp. 259-74. 12 Adrien Charpy, "Des Organes Genitaux Externes Chez Les Prostituées", Annales De Dermatologie, 3 (1870), pp. 271-79. 13 Cesare Lombroso și Gugliemo Ferrero, La Donna Delinquente (Torino: Roux, 1893), pp. 38, 361-2. 14 William Lee Howard, "The Negro as a Distinct Ethnic Factor in Civilization", Medicine, 60 (1904), pp. 423-26. "La fel de ușor de făcut ca o budincă O istorie a testelor de virginitate În 2017, cercetătorii de la Universitatea din Minnesota au publicat o analiză sistematică a tuturor cercetărilor disponibile, revizuite de colegi, cu privire la fiabilitatea așa-numitelor "teste de virginitate" în care este examinat himenul, precum și la impactul asupra persoanei examinate. Echipa a identificat 1.269 de studii. Dovezile au fost rezumate și evaluate, iar concluzia a fost următoarea: Această analiză a constatat că examinarea virginității, cunoscută și sub numele de examinarea cu două degete, a himenului sau examinarea per-vaginală, nu este un instrument clinic util și poate fi devastatoare din punct de vedere fizic, psihologic și social pentru persoana examinată. Din perspectiva drepturilor omului, testarea virginității este o formă de discriminare de gen, precum și o încălcare a drepturilor fundamentale, iar atunci când este efectuată fără consimțământ, o formă de agresiune sexuală.1 În anul următor, în 2018, Organizația Mondială a Sănătății, Organizația Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului și Organizația Națiunilor Unite pentru Femei au emis o declarație prin care solicitau eliminarea testării virginității; afirmând că ""Testarea virginității" reprezintă o încălcare a drepturilor omului pentru fete și femei și poate fi dăunătoare pentru bunăstarea fizică, psihologică și socială a femeilor și fetelor. "Testarea virginității" întărește noțiunile stereotipate despre sexualitatea feminină și inegalitatea de gen'.2 Nu există un test de virginitate fiabil. Nu poți spune dacă cineva a făcut sex uitându-te între picioarele sale mai mult decât poți spune dacă cineva este vegetarian uitându-te la buric. Cu toate acestea, faptul că virginitatea nu poate fi dovedită, testată sau localizată pe corp nu i-a descurajat pe oameni să pretindă contrariul. Din nefericire, virginitatea unei femei este încă foarte prețuită în întreaga lume, fapt care, la rândul său, a dus la crearea a numeroase ritualuri dăunătoare pentru păstrarea și dovedirea purității sexuale a unei femei, care sunt încă în vigoare astăzi. Aceste teste implică, de obicei, căutarea unui himen intact sau ceea ce este cunoscut sub numele de "testul celor două degete", care verifică etanșeitatea vaginală. Printre țările în care a fost semnalată această practică se numără Afganistan, Bangladesh, Egipt, India, Indonezia, Iran, Iordania, Palestina, Africa de Sud, Sri Lanka, Swaziland, Turcia și Uganda. Grupul clinic național pentru MGF afirmă că mutilarea genitală feminină este apreciată "ca un mijloc de a păstra virginitatea unei fete până la căsătorie (de exemplu, în Sudan, Egipt și Somalia). În multe dintre aceste țări, MGF a fost văzută ca o condiție prealabilă pentru căsătorie, iar căsătoria este vitală pentru supraviețuirea socială și economică a unei femei'.3 Organizația Mondială a Sănătății estimează că 200 de milioane de fete din întreaga lume au fost supuse mutilării genitale feminine, în mare parte pentru a-și păstra virginitatea până la căsătorie.4 Henry O'Neil, fiica lui Jephthah contemplându-și virginitatea și moartea iminentă, înconjurată de însoțitori cu instrumente muzicale, 1846. Ideea că puritatea sexuală a femeilor este o condiție prealabilă pentru căsătorie stă la baza multor culturi și religii din întreaga lume. În Indonezia, testarea virginității rămâne o cerință pentru femeile care doresc să se înroleze în armată sau în forțele de poliție. În toată America se organizează așa-numitele "baluri ale purității", unde tații își duc fiicele adolescente la o "întâlnire"; ea se angajează să rămână virgină până la căsătorie, iar el, la rândul său, se angajează să protejeze virginitatea fiicei sale până la căsătorie (probabil cu o pușcă și un fel de sistem de alarmă). Femeile pot plăti acum pentru a-și reconstrui himenul pentru piața matrimonială, iar afacerea de himenoplastie este în plină expansiune. În 2016, o municipalitate sud-africană din KwaZulu-Natal a introdus o bursă academică pentru tinerele care pot dovedi că sunt virgine.5 Iar în 2017, Comitetul de Investigații din Rusia și ministrul sănătății, Vladimir Shuldyakov, au stârnit indignare ordonând medicilor să efectueze "teste de virginitate" pe eleve și să raporteze autorităților pe cele găsite fără himen.6 Nu numai că virginitatea este imposibil de dovedit, dar este și destul de dificil de definit. Am putea crede că virginitatea este un lucru foarte simplu de înțeles, dar nu se ține atât de bine atunci când începem să o scotocim puțin. Ce anume contăm ca fiind sex pentru prima dată poate fi mai complicat decât am putea crede inițial. Dacă două fete fac sex, se consideră că își pierd virginitatea? Dar dacă au folosit un strap-on? Dacă un cuplu heterosexual lovește prima, a doua și a treia bază, dar se retrage la a patra bază, într-o dezordine transpirată și satisfăcută, mai sunt ei virgini? Îți poți pierde virginitatea cu tine însuți? Trebuie să implice penetrarea penisului și a vaginului? Dacă da, acest lucru exclude sexul între persoane de același sex? Este mândria homosexualilor o manifestare în masă a virginității? Ce se întâmplă dacă un cuplu heterosexual face doar sex anal? Își pierde el virginitatea, dar ea și-o păstrează pe a ei din motive tehnice? Reclama din anii 1960 pentru tampoanele Pursette, care asigura "fetele necăsătorite" (virgine) că și ele pot folosi tampoane. În ciuda cercetărilor considerabile asupra himenului, multe mituri încă îl înconjoară. Oamenii încă mai cred că exercițiile fizice și călăria pot rupe himenul (nu este așa), iar Tampax încă le mai asigura pe tinerele femei că nu pot "să își spargă cireșele" (1988) cu un tampon încă din anii 1990. Chiar și limbajul care înconjoară virginitatea este încărcat. Conceptul de "a pierde" sau "a păstra" virginitatea sugerează că, odată pierdută, tuturor ne lipsește ceva și nu mai suntem întregi. De asemenea, sugerează că virginitatea este ceva tangibil pe care l-am avut de la bun început. Poți "da" metaforic cuiva cardul tău de virginitate, dar nu este ca și cum ar putea să îl atârne deasupra șemineului sau să îl revândă pe eBay (deși mai multe femei au încercat). Conceptul de virginitate este, fără îndoială, unul de gen, iar motivul pentru care credem că știm la ce ne referim atunci când discutăm despre " pierderea" cireșei (1933) este acela că, în subconștient, înțelegem virginitatea ca aparținând sexului cu penisul în vagin. Aceasta este ceea ce se înțelege prin "heterosexualitate obligatorie". Acest lucru nu înseamnă că heterosexualitatea este literalmente obligatorie, ci că scenariile noastre culturale în jurul sexualității se concentrează mai mult pe sexul heterosexual decât pe orice alt tip de sex: a devenit "normalul" nostru. Acum, acesta este, fără îndoială, un privilegiu cis-generic, dar este produsul a mii de ani de condiționare culturală. Doar prin munca extraordinară depusă de activiștii LGBTQ în ultimii cincizeci de ani am început să creăm un spațiu pentru a discuta alternative la sexul între băieți și fete. Dar mai este încă un drum lung de parcurs. Când cineva este preocupat de virginitate, aproape întotdeauna este vorba de virginitatea unei femei. Chiar și cuvântul "virgină" provine din latinescul virgo, însemnând o fată sau o femeie care nu este căsătorită. Bărbații și băieții nu au fost niciodată valorizați prin statutul lor de virginitate în același mod în care au fost valorificate femeile. În diferite momente ale istoriei, femeile au fost renegate, întemnițate, amendate, mutilate, biciuite și chiar ucise ca pedeapsă pentru că și-au pierdut virginitatea în afara †††† căsătorie, în timp ce filmele amuzante sunt făcute despre bărbați virgini de patruzeci de ani. De ce a fost sancționată atât de riguros virginitatea feminină și nu cea masculină este o chestiune controversată, dar probabil că totul se datorează moștenirii paterne. Este nedrept, dar în lumea de dinainte de apariția pilulei, sarcina în afara căsătoriei era o preocupare fizică și financiară mult mai imediată pentru mamă decât pentru tată; în consecință, mai degrabă erau analizate șmecheriile ei decât ale lui. Dar, mai mult decât atât, într-o societate paternalistă în care bogăția și puterea sunt transmise pe linie masculină, castitatea feminină este puternic supravegheată pentru a asigura o descendență legitimă și pentru ca bunurile tale lumești să treacă la copiii tăi (și nu la cei ai lăptarului). Această teorie are o oarecare greutate ** dacă luăm în considerare faptul că în puținele societăți matriarhale din întreaga lume, bogăția este transmisă pe linie feminină. În aceste culturi, sexualitatea feminină este privită foarte diferit. Astăzi, cea mai cunoscută "dovadă" a testului de virginitate este sângele produs de un himen rupt. Dar strămoșii noștri nici măcar nu foloseau cuvântul "himen" și cu siguranță nu scormoneau în interiorul vaginelor ca și cum ar fi căutat o comoară îngropată pentru a găsi unul. De fapt, textele medicale nu încep să vorbească despre himen decât în secolul al XV-lea.7 Niciunul dintre medicii clasici nu îl menționează (Galen și Aristotel, de exemplu). Medicul grec Soranus sugerează că orice sângerare vaginală post-coitală era rezultatul spargerii vaselor de sânge și neagă categoric orice fel de membrană în interiorul vaginului.8 Multe texte timpurii recunosc faptul că fecioarele pot sângera atunci când fac sex pentru prima dată, dar acest lucru nu era legat de himen. Mai degrabă, se credea că sângerarea era cauzată de traumatismul penetrării penisului și nu era o dovadă suficientă a virginității. Medicul italian Michael Savonarola a fost cel care a folosit pentru prima dată cuvântul "himen" în 1498, descriindu-l ca fiind o membrană care "se rupe în momentul deflorării, astfel încât sângele curge".9 Ulterior, referirile la himen și la legăturile sale cu virginitatea devin din ce în ce mai frecvente. Dar doar pentru că strămoșii noștri nu căutau himeni intacți nu înseamnă că virginitatea nu a fost supusă unor teste riguroase înainte ca himenul să devină punctul de referință pentru dovada alterării. Cele mai faimoase fecioare din lumea antică au fost fecioarele vestale din Roma. Fecioarele vestale erau preotese, dedicate zeiței Vesta, zeița căminului și a familiei. Ele erau alese la o vârstă fragedă și trebuiau să se dedice timp de 30 de ani orașului Roma și să se închine și să păstreze flacăra templului Vesta; pedeapsa pentru o Vestală care întreținea relații sexuale era să fie îngropată de vie și lăsată să moară de foame. Pietro Saja, Fecioara vestală condamnată la moarte, 1800. Deci, cum se testează virginitatea unei Vestale? Ei bine, trebuie să te rogi puțin. Se credea că preotesele aveau o legătură specială cu zeii, așa că atunci când Vestala Tuccia a fost acuzată, i s-a dat ocazia să conjure un miracol și să dovedească faptul că era încă virgină. Potrivit lui Valerius Maximus, Tuccia și-a dovedit virginitatea cărând apă într-o sită. Tuccia a strigat: "O, Vesta, dacă întotdeauna am adus mâini curate la serviciile tale secrete, fă ca acum, cu această sită, să pot să scot apă din Tibru și să o aduc la templul tău".10 De atunci, sita a devenit un simbol al virginității, iar regina Elisabeta I a fost adesea pictată ținând în mână una pentru a simboliza faptul că nimeni nu a mușcat din chifla ei de cireșe. Dar dacă nu aveai la îndemână o sită, aveai la dispoziție și alte teste de virginitate - cu condiția să ai un șarpe, niște furnici și o prăjitură. Scriitorul roman Aelian (175-235 d.Hr.) descrie un ritual de testare a virginității care avea loc în zilele sfinte: Într-o livadă se află o peșteră vastă și adâncă, bârlogul unui șarpe. În zilele sfinte fixate, fecioarele aduc în mâini turte de orz, cu ochii bandajați. Inspirația divină le ghidează direct spre șarpe, la pas ușor, fără să se împiedice. Dacă sunt fecioare, șarpele ghicește răspunsul și acceptă mâncarea, dacă nu, aceasta rămâne neconsumată. Furnicile sfărâmă prăjiturile defloratelor și duc bucățile în afara crângului, curățând astfel locul. Poporul află rezultatele și fetele sunt examinate, iar cea care și-a dezonorat virginitatea este pedepsită.11 Ce anume a fost această "pedeapsă" nu este explicat în detaliu și, având în vedere că șerpii nu sunt foarte cunoscuți pentru dragostea lor pentru Battenberg, acest test pare destul de nedrept. Dar pentru a confirma cu adevărat că sigiliul nu a fost rupt, aveai nevoie de o sticlă de urină. Textul din secolul al XIII-lea De Secretis Mulierum explică faptul că urina fecioarelor este "limpede și lucidă, uneori albă, alteori spumoasă". Motivul pentru care "femeile corupte" au 'urină tulbure" este din cauza "ruperii" pielii și "sperma masculină apare pe fund".12 Urinarea Perrier este un truc de petrecere frumos, dar există și alte semne care trebuie căutate. William de Saliceto (1210-1277) a scris că 'o virgină urinează cu un șuierat mai subtil', iar dacă ai un cronometru la îndemână, 'întradevăr durează mai mult decât un băiețel'.13 Un medic examinând un flacon de urină, după Gerrit Dou (16131675). Testele de virginitate medievale sunt destul de concentrate pe urină, iar medicul italian din secolul al XV-lea Niccolo Falcucci era și el un profet al urinei, dar mai avea și alte câteva trucuri în mânecă. Dacă o femeie este acoperită cu o bucată de pânză și fumigată cu cel mai bun cărbune, dacă este virgină, ea nu percepe mirosul acestuia prin gură și nas; dacă îl simte, nu este virgină. Dacă îl ia într-o băutură, ea elimină imediat urina, dacă nu este virgină. De asemenea, o femeie coruptă va urina imediat dacă se prepară o fumigație cu cocostârc. La o fumigație cu flori de doc, dacă este virgină, ea devine imediat palidă, iar, dacă nu, umorul ei cade pe foc și se spun alte lucruri despre ea.14 Textul ebraic anonim din secolul al XIII-lea, Cartea iubirii femeilor, spune: "Fata trebuie să urineze pe bezele seara și să le aducă dimineața; dacă sunt încă proaspete, este modestă și bună, dacă nu, nu este".15 înainte de a începe să vă pișați într-o pungă de fluturi, bezeaua la care se face referire aici este o plantă medicinală. Dar poate că vă străduiți să inspectați, să ascultați sau să cronometrați instalațiile de apă ale destinatarului dumneavoastră. În acest caz, va trebui să îi studiați aspectul general pentru a găsi indicii care să vă arate că floarea ei a fost smulsă. Înainte de a explica faptul că urina unei virgine strălucește, De Secretis Mulierum al lui Pseudo-Albertus Magnus explică la ce să fii atent. "Semnele castității sunt următoarele: rușine, modestie, teamă, un mers și o vorbire fără cusur, aruncând ochii în jos în fața bărbaților și a faptelor oamenilor". (FYI, acestea sunt, de asemenea, semne că a comandat și a mâncat singură festinul familiei Pizza Hut și se roagă să nu găsești dovezile la coșul de gunoi). Magnus continuă: Dacă sânii unei fete sunt îndreptați în jos, acesta este un semn că a fost coruptă, deoarece în momentul fecundării menstruația se mută în sus, spre sâni, iar greutatea adăugată îi face să se lase în jos. Dacă un bărbat întreține relații sexuale cu o femeie și nu simte nicio durere la nivelul penisului și nicio dificultate la intrare, acesta este un semn că ea a fost coruptă prima dată. Cu toate acestea, un adevărat semn al virginității femeii este dacă actul este dificil de realizat și îi provoacă o rană pe membrul său.16 Bineînțeles, odată ce himenul a devenit testul de virginitate, verificarea pentru un pipi sclipitor care fluieră, sâni zdraveni și capacitatea de a mirosi cărbunele fără să te uzi pe tine însăți au căzut în mare parte în dizgrație. Testul de virginitate a devenit o chestiune de etanșeitate și sânge. Producerea de cearceafuri însângerate ca dovadă a virginității soției încă se mai întâlnește astăzi în lume, deși este un lucru rar. În anumite regiuni din Georgia, miresele au un "Yenge", de obicei un membru mai în vârstă al familiei, care o va instrui cu privire la ceea ce o așteaptă în noaptea nunții. în mod tradițional, era responsabilitatea Yenge-ului să ia cearșafurile însângerate din patul conjugal și să le arate ambelor familii pentru a "dovedi" că mireasa era o începătoare în ale amorului. Deși rolul Yenge-ului este astăzi în mare parte ceremonial, în unele zone practica de a arăta cearșafurile însângerate încă mai continuă.17 Testul foii însângerate are, de asemenea, un pedigree îndelungat. Se regăsește în Biblie, în vechile romane medievale și se spune chiar că Catarine de Aragon a reușit să producă cearceafuri pătate de sânge pentru a dovedi că s-a căsătorit virgină cu Henric al VIII-lea.18 Desigur, atâta timp cât oamenii au subscris la acest test profund defectuos, au existat modalități de a-l falsifica. Având în vedere miza în cazul în care darul virginității unei mirese ar fi fost desfăcut de altcineva înainte de "Da", se poate înțelege de ce o fată ar putea spune o minciună în noaptea nunții și, de când textele medicale ne spun cum să dovedim virginitatea, ne dau și sfaturi despre cum să o restabilim. Trotula este numele dat celor trei texte italiene din secolul al XII-lea despre sănătatea femeilor. Cel puțin unul dintre cele trei a fost scris de o femeie, Trota de Salerno, care a practicat medicina în orașul de coastă Salerno din sudul Italiei. Trotula are acest sfat excepțional de viclean pentru o fată a cărei cireșe este pe ducă: De acest remediu va avea nevoie orice fată care a fost ademenită să-și deschidă picioarele și să-și piardă virginitatea prin nebuniile pasiunii, prin iubirea secretă și prin promisiuni... Când va veni vremea să se căsătorească, pentru ca bărbatul să nu știe, falsa virgină îl va înșela cu grijă pe soț după cum urmează. Să ia zahăr măcinat, albușul unui ou și alaun și să le amestece în apă de ploaie în care au fiert penița și calamburul împreună cu alte ierburi asemănătoare. Să înmoaie o cârpă moale și poroasă în această soluție, să continue să-și îmbăieze cu ea părțile intime. Dar cea mai bună dintre toate este această înșelăciune: cu o zi înainte de căsătorie, să își pună cu grijă o lipitoare pe labiile ei, având grijă să nu cumva să se strecoare din greșeală înăuntru; atunci va curge sânge aici și se va forma o mică crustă în acel loc. Din cauza fluxului de sânge și a canalului strâmt al vaginului, astfel, în timpul actului sexual, falsa fecioară îl va înșela pe bărbat19. Coajă de cowrie cu balamale, legată cu argint, care conține o pictură cu un bărbat care desface centura de castitate a unei femei culcate. Cartea iubirii femeilor recomandă următoarele pentru a restabili virginitatea: "luați frunze de mirt și fierbeți-le bine cu apă până când rămâne doar o treime; apoi, luați urzici fără țepi și fierbeți-le în această apă până când rămâne o treime. Ea trebuie să-și spele părțile secrete cu această apă dimineața și la culcare, până la nouă zile'. Cu toate acestea, dacă te grăbești cu adevărat, poți 'să iei nucșoară și să o macini până se face praf; pune-o în acel loc și virginitatea ei va fi restaurată imediat'.20 Nicolas Venette (16331698), autorul francez al cărții L'amour conjugal din secolul al XVIIlea, a dat acest sfat pentru a falsifica o feciorie: Se face o baie de decorațiuni din Frunze de Măceș, Măceșel, cu câteva pumni de Semințe de Linie și Semințe de Fleabane, Oraș, Brank Ursin sau Picior de urs. Lasă-le să stea în această Baie o oră, după care, să fie șterse și examinate la 2 sau 3 ore după Baie, observându-le cu atenție între timp. Dacă o Femeie este Domnișoară, toate părțile ei amoroase sunt comprimate și joase, apropiate una de alta; dacă nu, ele sunt fâlfâite, slăbite și fluturânde, în loc să fie încrețite și apropiate, cum erau înainte, când se gândea să ne aleagă.21 NOCTURNAL REVELS: OR, THE HISTORY OF K I N G’s-P L A C E, AND OTHER MODERN NUNNERIES. CONTAlSîNQ T H B I R . MY5TER1ES, DEVOTIONS, and SACRIFICES. . Comprifag alfa, The ANCIENT and PRESE NT STATE of PROMISCUOUS GALLANTRYI wITH T H e FORTRAITS of tbe moft CELEBRATED DEMIREPS and COURTE Z ANS of thîi Ptaw®; A ! W E L L A I Sketchei of their pTofciTonal and OccaionaJ Adcnircrs, îy a NONE of thc ORDER of ST* FRANCIS. IN TWO VOLUMEX V □ L. I. Tuf SECONDEDITION* CORK V/RIITr OF ADMTtONS, ECTSD AND IM2BOTED» W1TH A 11 We eft, quod cgoniibi pute yalinariuni Mc «feriffs, țu# modo Mokfoontulus Msrelriaim ingenia * mute: poflit nefate: Mature titeufn cegnotie, perpetue jderii. • Tw.EvM.Aftj.fc,*' ----M——^——. L O N D O N: TruileJ ftr M, GHIDEZ. Fittt-r.odtc-E»Wk ’77> Copertă din Călugărul Ordinului Sfântului Francisc, Nocturnal Revels: or, The History of King’s-Placc, and Other Modern Nunneries, 1779. După cum a argumentat Hanne Blank în minunata sa carte Virgin: The UntouchedHistory, multe dintre ingredientele enumerate aici sunt astringente sau antiinflamatoare care erau considerate a strânge vaginul. Deși Venette nu îl enumeră aici, unul dintre cele mai cunoscute înăspriri ale clincherului era apa de alun. În Dicționarul limbii vulgare al lui Francis Grose (1785), acesta citează "apă de pucioasă" ca fiind "apă impregnată cu alaun sau alte astringente, folosită de vechii comercianți experimentați pentru a contraface virginitatea".22 Alunul este o clasă de compuși chimici care este utilizată pe scară largă în prezent în industria și în conservarea alimentelor. În mod nebunesc, există numeroase site-uri web care încă recomandă alunul pentru strângerea vaginului. Voi profita de acest moment pentru a spune, Doamne, te rog să nu faci asta bietului tău chuff; fă Kegels și păstrează-ți credința. In afară de dorința de a se preface în noaptea nunții, un alt motiv pentru care o fată ar fi vrut să treacă drept novice era faptul că fecioarele erau foarte scumpe. Până în secolul al XVIII-lea, fecioarele erau o afacere profitabilă, iar orice fată care lucra sau madam știa cum să falsifice un himen pentru a obține un profit maxim. Nocturnal Revels (1779) oferă detalii explicite despre femei care își vând virginitatea de mai multe ori și o citează pe celebra madam Charlotte Hayes spunând că o virginitate este "la fel de ușor de făcut ca o budincă". Charlotte continuă spunând că ea și-a vândut propria virginitate "de mii de ori".23 Eroina eponimă din originalul Bonkbuster Fanny Hill (1749) îi spune cititorului exact cum se falsifică virginitatea în industria sexului. În fiecare dintre stâlpii patului, chiar deasupra locului în care sunt inserate somierele, se afla un mic sertar, atât de bine adaptat la mulurile din lemn, încât ar fi putut scăpa chiar și celei mai cur'ioase căutări: Aceste sertare se deschideau sau se închideau cu ușurință prin atingerea unui resort și erau prevăzute fiecare cu un pahar de sticlă puțin adânc, plin cu un lichid de sânge preparat, în care se afla înmuiat, pentru a fi folosit imediat, un burete, care nu necesita mai mult decât să întinzi ușor mâna spre el, să-l scoți și să-l strângi cum trebuie între coapse, atunci când dădea mai mult din lichidul roșu decât ar fi salvat onoarea unei fete.24 Alte trucuri viclene includ sexul în timpul menstruației, pentru a asigura sânge, și plasarea unei inimi de pasăre sau a unei vezici de porc cusute și cu sânge în cavitatea vaginală, astfel încât să "sângereze" la comandă.25 În ciuda unei credințe istorice adânc înrădăcinate în fecioara sângerândă, acest lucru nu a fost niciodată acceptat în unanimitate de comunitatea științifică. Întotdeauna au existat voci singuratice ale rațiunii care au recunoscut acest lucru ca fiind o grămadă de prostii. Medici precum Ambroise Pare nu numai că a negat faptul că virginitatea poate fi dovedită cu ajutorul himenului, dar a susținut că nu există himen în 1573. De atunci, au existat șoapte ocazionale că himenul nu este chiar certificatul de autenticitate pe care se spune că este. Până în secolul al XlX-lea, aceste șoapte au devenit o nemulțumire audibilă. Dr. Blundell a pus sub semnul întrebării valoarea acestei "membrane mistice", iar Erasmus Wilson a declarat în 1831 că himenul "nu trebuie să fie considerat un însoțitor necesar al virginității".26 Edward Foote a scris că "himenul este un test crud și nesigur al virginității" și că "medicii știu că este un test foarte failibil al virginității".27 Până în secolul XX, mârâiala a devenit un strigăt asurzitor, iar în secolul XXI, strigătul a fost înlocuit de rotiri dramatice ale ochilor și de strigăte exasperate de "pentru numele lui Dumnezeu!". Nu din nou prostiile astea!". Cercetările la care m-am referit la începutul acestui capitol au identificat în bazele de date electronice aproximativ 1 269 de studii care cercetează validitatea testării virginității și fiabilitatea himenului, iar acestea ajung în mod covârșitor la concluzia că nu poți "dovedi" că cineva este virgin și că himenul nu îți spune nimic despre trecutul sexual al posesorului.28 Cu toate acestea, mitul persistă, iar femeile sunt supuse în mod obișnuit la examinări inutile și invazive pentru a încerca să stabilească experiența lor sexuală. Francisco Goya, O tânără care își abandonează virginitatea pentru a deveni prostituată, 1798. În prezent, examinările virginității sunt efectuate în mare parte pe femei necăsătorite, adesea fără consimțământ sau în situații în care persoanele nu sunt în măsură să își dea consimțământul.29 În Africa de Sud și în Swaziland au fost raportate teste de virginitate pe eleve pentru a descuraja activitatea sexuală premaritală. În India, testul a făcut parte din evaluarea agresiunii sexuale a victimelor violului. În Indonezia, examenul a făcut parte din procesul de înscriere a femeilor pentru a se alătura forțelor de poliție.30 Dar, chiar dacă ați putea dovedi virginitatea cuiva, problema nu este chiar examenul în sine (deși este destul de rău) - problema este reprezentată de atitudinile culturale care evaluează femeile în primul rând pe baza faptului că sunt sau nu active sexual. Nu există nicio modalitate de a "'dovedi"' dacă cineva a făcut sex examinându-i organele genitale, deoarece "virginitatea" nu este ceva tangibil. Himenul este pur și simplu un țesut elastic în interiorul vaginului, dar nu îl sigilează ca un capac de Tupperware. Himenul are forme și grosimi diferite - unele sângerează atunci când sunt rupte, iar altele nu. Himenul nu "pocnește" absolut deloc atunci când se rupe și nu poate dovedi istoria sexuală a nimănui mai mult decât o poate face cotul tău. Nu îți poți "pierde" virginitatea, deoarece virginitatea este o invenție, nu un fapt fizic - indiferent cât de strălucitoare ar fi urina ta. SEX ȘI PENISU RI Vărsarea fasolei Orgasm și Onanism Despre orgasmul feminin se vorbește adesea ca și cum ar fi o comoară ascunsă care poate fi găsită doar cu ajutorul unor hărți, a unor instrucțiuni detaliate și a unui prânz la pachet. Aventurierul sexual îndrăzneț pornește cu îndrăzneală, asemenea lui Indiana Jones, să navigheze prin misterul corpului feminin, să citească indiciile, să rezolve puzzle-ul și să aleagă cu înțelepciune înainte de a bea din Sfântul Graal. Pe de altă parte, despre orgasmul masculin se vorbește în termenii unei sticle de Coca-Cola: se agită până când explodează pe la capăt și face totul lipicios. Treaba e gata. Aproape toți termenii argotici pentru orgasm de-a lungul istoriei se referă la orgasme masculine, mai degrabă decât la cele feminine. În ceea ce privește argoul legat de orgasm, femeile împart cu bărbații, mai degrabă decât să le dețină pe ale lor: cumming, spending, climaxing, orgasming etc. sunt toate unisex, cu excepția posibilă a squirting. În timp ce există mii de substantive pentru spermă, la câte vă puteți gândi pentru lubrifiantul natural pe care femeile îl secretă în timpul sexului? Acesta nici măcar nu are un cuvânt propriu în limba engleză. În limbajul medical, se numește mucus vaginal sau secreție vaginală. Francezii numesc acest fluid cyprine, de la "Cipru", locul de naștere al Afroditei, zeița iubirii. Pentru a nu fi depășit de francezi, Profanisaurus al lui Roger a sosit în anii 1990 pentru a hrăni pustiul lexical englezesc cu bijuterii precum "fanny batter" și "gusset icing". Oricât de binevenite ar fi aceste adăugiri, rămâne faptul că argoul pentru spermă și orgasmul masculin ar putea umple un dicționar, iar echivalentul feminin ar putea umple o notă de subsol. Poate că nu este prea surprinzător faptul că orgasmele masculine și feminine sunt discutate în termeni foarte diferiți. Analiza cuprinzătoare a lui Elisabeth Lloyd asupra a treizeci și trei de studii privind comportamentul sexual, efectuate în ultimii optzeci de ani, arată că până la 80% dintre femei au dificultăți în a avea orgasm doar în urma actului sexual vaginal și că între 5% și 10% dintre femei nu au niciodată orgasm.1 Niciodată. Până în prezent, au existat doar câteva studii privind orgasmul femeilor trans după vaginoplastia cu inversiune peniană, dar aceste cercetări au arătat că 18% dintre femeile trans nu au putut avea orgasm doar prin masturbare, 14% dintre femeile trans s-au plâns de anorgasmie și până la 20% au avut dificultăți în a avea orgasm după operație.2 Studiile au arătat că majoritatea femeilor au nevoie de cel puțin douăzeci de minute de activitate sexuală pentru a atinge punctul culminant și există o multitudine de factori care pot împiedica o doamnă să atingă punctul culminant: vârsta, stresul, atmosfera, mirosurile, stima de sine.3 Sincer, este un risc de fugă cunoscut. Comparabil de simplu poate fi un orgasm masculin, dar istoria orgasmului masculin este orice altceva decât simplă. Înțelegerea istorică a ceea ce s-a întâmplat cu trupul și sufletul unui bărbat după ce acesta și-a "suflat fasolea" (1972) este una întunecată și profund tulburătoare. De la teologii medievali care chiar recomandau fasolea pentru a vindeca impotența, deoarece credeau că erecția era cauzată de aerul care umfla penisul, până la preoții romani ai lui Cybele care se castrau în ceremonii frenetice, a fost o călătorie cu peripeții pentru "tija fierbinte" (1972). Dar aici vreau să mă concentrez asupra legăturii dintre orgasm și energie, asupra teoriei străvechi conform căreia orgasmul slăbește forța bărbatului și îi secătuiește virilitatea masculină. O știți pe aceea. În Rocky (1976), legendarul antrenor al armăsarului italian, Mickey, îi spune că "femeile slăbesc picioarele".4 Sprinterul britanic Linford Christie obișnuia să spună că dacă făcea dragoste în noaptea dinaintea unei curse, picioarele lui se simțeau "ca de plumb".5 Pugilistul Carl Froch s-a abținut de la sex timp de trei luni înainte de a-l învinge pe George Groves în meciul lor pentru titlul mondial.6 La fiecare cupă mondială, abundă zvonurile despre ce antrenor le-a impus jucătorilor săi un embargo asupra sexului înainte de meci. Înainte de a merge mai departe, este important să precizăm că nu există absolut niciun fel de date științifice care să susțină această teorie. O revizuire sistematică din 2016 a tuturor dovezilor științifice actuale privind efectele activității sexuale asupra performanței sportive a constatat că "dovezile sugerează că activitatea sexuală în ziua dinaintea competiției nu exercită niciun impact negativ asupra performanței".7 Managerul echipei New York Yankees, Casey Stengel, a spus odată: "nu sexul î i distruge pe acești tipi, ci faptul că stau treji toată noaptea în căutarea lui".8 Cu toate acestea, mitul persistă. Teoria conform căreia orgasmul creează o scurgere de energie se întinde până în China antică și în taoism. O credință cheie în taoism este vitalitatea seminală (yuan ching) și faptul că sperma nu trebuie să părăsească organismul, ci să fie reabsorbită pentru a hrăni creierul (huan jing). Deși bărbatul este încurajat să facă sex, el nu trebuie să aibă orgasm pentru ca forța vitală să fie păstrată. Clasicul lui Su Nu (c. 200-500 a.Hr.) este un text sub forma unei dezbateri între Împăratul Galben și zeița Su Nu. Împăratul o întreabă pe zeiță cum își poate păstra energiile vitale, iar aceasta îi spune să înceteze să mai ejaculeze în timpul sexului. Un singur act fără emisie face ca ch'i-ul să fie puternic. Două acte fără emisie fac ca auzul să fie acut și vederea clară. Trei acte fără emisie fac să dispară toate afecțiunile. Patru acte fără emisie și cele "cinci spirite" sunt toate în pace. Cinci acte fără emisie face ca pulsul să fie plin și relaxat. Șase acte fără emisie întărește talia și spatele. Șapte acte fără emisie dau putere fesei și coapsei. Opt acte fără emisie fac ca întregul corp să fie radiant. Nouă acte fără emisie și se va beneficia de o longevitate nelimitată. Zece acte fără emisie și se atinge tărâmul nemuritorilor.9 Taoismul învăța că ingerarea secrețiilor vaginale ar întări esența Yang (masculină). Prin urmare, păsărica nu era doar sărbătorită, ci și un superaliment. Sugeți asta, chipsuri de varză. Retenția spermei este încă practicată pe scară largă în grupurile de taoism și Neotantra de astăzi, care cred că energia și sănătatea pot fi sporite prin astuparea trabucului . Dar, înainte de a începe să vă strângeți "grăsimea axel" (1983) pentru o descărcare cosmică de spermă, o cercetare de la Universitatea Harvard a stabilit o legătură între neejacularea și o creștere semnificativă a cancerului de prostată. 'Bărbații care ejaculau de 21 sau mai multe ori pe lună se bucurau de un risc cu 33% mai mic de cancer de prostată în comparație cu bărbații care au raportat între patru și șapte ejaculări pe lună de-a lungul vieții lor'.10 Un studiu australian a avut rezultate similare și a constatat că bărbații care ejaculau de patru până la șapte ori pe săptămână aveau cu 36% mai puține șanse de a dezvolta cancer de prostată decât bărbații care ejaculau de mai puțin de două sau trei ori pe săptămână.11 Dar am divagat.12 Diagrama punctelor Acu-moxa, care arată punctul jinggong (Palatul Esenței/Semen), din Chuanwu lingji lu (Înregistrarea învățăturilor suverane), de Zhang Youheng. Această lucrare a supraviețuit doar într-o schiță de manuscris, finalizată în 1869 (al optulea an al perioadei de domnie Tongzhi a dinastiei Qing). Xiuzhen miyao, un text de gimnastică (daoyin/qigong de origine necunoscută, a fost redescoperit și publicat cu o prefață de Wang Zai în 1513. Acesta consemnează patruzeci și nouă de exerciții. Această ilustrație înfățișează Jiang niu zhuoyue (coborârea de pe taur pentru a prinde luna), o tehnică utilizată pentru tratarea emisiilor seminale involuntare. Grecii și romanii antici credeau, de asemenea, că "spargerea constantă a bilelor" (1967) dăuna sănătății și epuiza rezervele esențiale de energie. Hipocrate a învățat că un corp sănătos necesita un echilibrarea fluidelor umorului (sânge, bilă galbenă, bilă neagră și flegmă). În mod logic, pierderea unei cantități prea mari de "suc de copil" (1901) ar putea perturba acest echilibru delicat și afecta sănătatea. Aristotel credea că o activitate sexuală prea intensă ar putea să vă împiedice creșterea. Plutarh îi sfătuia pe bărbați să-și "stocheze sămânța". Platon a scris: "dacă un bărbat își păstrează sperma, este puternic, iar dovada sunt atleții care sunt abstinenți". Pentru a se asigura că nu existau emisii nocturne, Galen recomanda atleților să doarmă pe plăci de plumb. Această credință a persistat pe tot parcursul Evului Mediu. Sfântul Albert cel Mare (1200-1280) credea cu tărie că "coitul drenează creierul" și că câinii îi urmăreau pe cei pofticioși, deoarece "corpul unei persoane care a avut multe relații sexuale se apropie de starea unui cadavru din cauza întregului material seminal putrezit".13 Bineînțeles, dacă se poate pierde prea mult "dilberry" (1811), invers, se poate avea prea mult, ceea ce dezechilibrează și umorile. În 1123, Primul Conciliu de la Lateran a impus celibatul obligatoriu pentru toți preoții. După cum vă puteți imagina, acest decret a întâmpinat o opoziție considerabilă din partea clerului, iar motivele medicale erau adesea invocate. Gerald de Wales a fost arhidiacon de Brecon în secolul al XII-lea și a scris despre o serie de cazuri în care celibatul a cauzat moartea mai multor preoți și episcopi. Gerald a consemnat moartea unui arhidiacon de Louvain, ale cărui "organe genitale s-au umflat cu flatulență incomensurabilă" din cauza jurământului de celibat.14 Arhidiaconul a refuzat să își încalce jurămintele și a murit la scurt timp după aceea. Acesta nu este nici pe departe singurul exemplu de astfel de sfaturi medicale în Europa medievală. Poate părea ciudat ca Biserica să încurajeze sexul, dar Biserica medievală înțelegea că pofta este păcătoasă, în timp ce sexul era esențial pentru a îndeplini porunca lui Dumnezeu de a "merge mai departe și de a se înmulți"; așadar, relațiile sexuale funcționale, fără distracție, erau la ordinea zilei. Biserica medievală funcționa ca un navigator de spermă, direcționând "untul de rață" (1938) al unui tip către destinația uterină legală, cu un minim de viraje greșite și în cel mai eficient mod posibil. Materialul seminal care nu-și atinsese ținta era într-adevăr periculos. Unii teologi medievali învățau că demonii furau spermă de la masturbatori și de la cuplurile care practicau coitus interruptus și o foloseau pentru a lăsa femeile însărcinate. Sfântul Toma de Aquino, în Summa Theologica, a scris că demonii luau forma unor femei frumoase numite succubi, aprindeau pofta în bărbați, îi seduceau și îi recoltau sămânța.15 Apoi, demonul lua forma unui bărbat (incubus) și impregna o femeie doritoare. Pictură indiană cu guașă reprezentând un penis gigantic care se împerechează cu un diavol de sex feminin, c .1900. Această mică teorie frumoasă este repetată și dezvoltată în ghidul lui Heinrich Kramer și James Sprenger pentru vânătoarea de vrăjitoare, Malleus Maleficarum (1487). Deși textul recunoaște că și bărbații pot fi vrăjitoare, acesta susține că "un număr mai mare de vrăjitoare se găsește în sexul feminin fragil decât în rândul bărbaților".16 În continuare, textul susține că, spre deosebire de bărbați, femeile "nu cunosc moderația în bine și în rău" și că "toată vrăjitoria provine din pofta carnală, care este nesățioasă la femei".17 Teama de faptul că femeile îi domină pe bărbați, îi castrează sau le fură "supa de stridii" (1890) și le secătuiesc puterile este prezentă în tot Malleus. 'Și binecuvântat să fie Cel Preaînalt, Care a ferit până acum sexul masculin de o crimă atât de mare: căci, de vreme ce El a vrut să se nască și să sufere pentru noi, de aceea a acordat bărbaților acest privilegiu'.18 Teama că un orgasm îi secătuiește pe bărbați de puterea lor este palpabilă. Dar este ușor de înțeles de ce orgasmul ar fi legat de o pierdere de putere și potență. Francezii numesc orgasmul lapetite mort (mica moarte), și pe bună dreptate. Întrebați-vă cum vă simțiți după orgasm, când ceața s-a ridicat. Generalizez, dar, pentru cei dintre noi care avem vulve, orgasmul este ca un șef de sfârșit de nivel; o confruntare violentă, după care ne ridicăm de nivel și vrem mai mult - doar că mai tare. Deși multe femei se confruntă cu o sensibilitate dureroasă la nivelul organelor genitale după orgasm, putem continua și, așa cum ne asigură Cosmo, putem obține orgasme multiple. Dar, odată ce penisul "și-a tras mucii" (1709), totul s-a terminat și, înainte de a putea spune "Sunt gata, dragă", el sforăie în zona umedă. Această perioadă specială este cunoscută în termeni medicali drept "perioada refractară masculină". Ea este definită ca fiind "perioada de timp tranzitorie de după ejaculare asociată cu detumescență, interes redus pentru activitatea sexuală, incapacitatea de a ejacula sau de a experimenta orgasmul și aversiune crescută față de stimularea senzorială genitală".19 Degetul vinovat pentru această perioadă este adesea arătat cu degetul spre fluctuațiile serotoninei centrale și ale prolactinei din creier. Dar, deoarece creșterile pre și post-orgasmice ale prolactinei și serotoninei sunt observate atât la bărbați, cât și la femei, acest lucru nu este considerat o explicație pentru motivul pentru care bărbații și nu femeile experimentează o perioadă refractară.20 Oricare ar fi motivul, MRP este foarte reală, iar prăbușirea post-orgasmică de la zeul sexului super excitat la ursulețul adormit părea o dovadă irefutabilă că un orgasm le scade bărbaților potența. Acest lucru părea perfect evident pentru Dr. Samuel-Auguste Tissot atunci când a publicat Onanism: Un tratat despre bolile produse de masturbare, în 1758. Tissot susținea că sperma era un lichid vital al corpului și că masturbarea era cel mai dăunător mod de a pierde prețiosul lichior seminale. Imaginea pe care Tissot a zugrăvit-o despre un bărbat care ejaculează prea frecvent nu este una prea frumoasă. El susținea că masturbarea excesivă, emisia nocturnă și coitus interruptus făceau ca organismul să se risipească pur și simplu: Am văzut un pacient, a cărui tulburare a început prin slăbiciune și o slăbiciune în toate părțile corpului, în special spre lombare; a fost însoțită de o mișcare involuntară a tendoanelor, spasme periodice și decădere corporală, încât a distrus întreaga structură corporală; el a simțit o durere chiar și în membranele creierului, o durere pe care pacienții o numesc o căldură uscată și arzătoare, și care arde neîncetat în interior cele mai nobile părți.21 Lucrarea lui Tissot a declanșat o cruciadă împotriva masturbării care avea să dureze următoarele două sute de ani. Viciul solitar, autopoluarea, onanismul sau "masturbarea" (1938) va fi supus unui control medical din ce în ce mai amănunțit, iar "bătăturile moi ale bărbaților" au fost supuse la diverse tratamente șarlatanice, de la cele mai puțin amuzante până la cele de-a dreptul periculoase. Inel uretral cu patru puncte din secolul al XlX-lea pentru tratamentul masturbării. Inelul era montat în jurul penisului înainte de culcare, iar dacă purtătorul avea o erecție în timpul nopții, dinții mușcau din penis și îl trezeau pe bietul om. Până în secolul al XIX-lea, teoriile medicale care susțineau că pierderea de spermă dăunează grav sănătății au fost ferm stabilite. Medicii din întreaga lume occidentală avertizau că masturbarea nu era doar periculoasă, ci putea fi fatală. Dr. Leopold Deslandes (17971852), de exemplu, a scris că "pacientul este inconștient de pericolul său și perseverează în obiceiul său vicios - medicul îl tratează simptomatic, iar moartea închide curând scena".22 Bărbații au fost avertizați să își păstreze "esența" prin evitarea curviei și a masturbării și prin limitarea sexului în cadrul căsătoriei. Numeroase dispozitive anti-masturbare erau disponibile pentru a preveni "emisiile nocturne" sau pentru a-i împiedica pe tinerii băieți să intervină asupra lor înșiși. Se consemnează că medicii aplicau acizi, ace și șocuri electrice pe axul penisului în încercarea de a vindeca ceea ce pe atunci era cunoscut sub numele de "spermatorree" (slăbiciune cauzată de pierderea de spermă). Se recomandau diete sărace pentru a domoli pofta, iar cruciații purității, precum John Harvey Kellogg (1852-1943), au fabricat cereale simple pentru a suprima impulsurile. Kellogg susținea că masturbarea putea provoca tot felul de boli, de la cancerul uterin la epilepsie, nebunie și impotență. Dar Kellogg a mers mult mai departe decât a vândut un bloc de cocaină într-o cutie. El era plin de informații utile pentru părinți despre cum să "vindece" un copil de masturbare. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. Un tânăr băiat s-a ofilit și a îmbătrânit dm cauza masturbăm sale constante, 1845. Bandajarea părților a fost practicată cu succes. Legarea mâinilor este, de asemenea, un succes în unele cazuri; dar nu întotdeauna se reușește, pentru că deseori vor reuși să își continue obiceiul în alte moduri, cum ar fi prin munca membrelor sau prin culcarea pe abdomen. Acoperirea organelor cu o cușcă a fost practicată cu un succes deplin.23 Dar metoda pe care Kellogg a considerat că a avut cel mai mare succes în stoparea "knuckle shuffle" (2001) a fost circumcizia - fără anestezie. Un remediu care are aproape întotdeauna succes la băieții mici este circumcizia, în special atunci când există un anumit grad de fimoză. Operația ar trebui efectuată fără a se administra un anestezic, deoarece scurta durere care însoțește operația va avea un efect salutar asupra minții, mai ales dacă este legată de ideea de pedeapsă, așa cum ar putea fi în unele cazur'i. Durerea care continuă timp de câteva săptămâni întrerupe practica și, dacă aceasta nu s-a fixat prea tare în prealabil, poate fi uitată și nu mai este reluată.24 În cazul în care femeile se masturbau în mod obișnuit, Kellogg recomanda arderea clitorisului cu acid carbolic ca "un mijloc excelent de a calma excitația anormală și de a preveni reapariția acestei practici".25 Circumcizia este încă atât de răspândită astăzi în America, în mare parte datorită cruciadelor anti-masturbare, precum Kellogg. Deși ratele de circumcizie sunt în scădere, aproape 80% dintre bebelușii americani sunt circumciși astăzi. Este important să ne amintim că doctorii precum Kellogg credeau cu adevărat că ajută oamenii și că orgasmele erau debilitante. Manualul cercetașilor din 1911, scris de Robert Baden-Powell (18571941), a dedicat un întreg capitol instruirii tinerilor băieți în "stocarea forțelor naturale" pentru a conserva "puterea și bărbăția". În corpul fiecărui băiat, care a ajuns la vârsta adolescenței, Creatorul universului a semănat un fluid foarte important. Acest fluid este cel mai minunat material din toată lumea fizică. Unele părți din el își găsesc drumul în sânge și, prin intermediul acestuia, dau tonus mușchilor, putere creierului și tărie nervilor. Acest fluid este fluidul sexual... Orice obicei pe care îl are un băiat și care face ca acest fluid să fie evacuat din corp tinde să-i slăbească forța, să-l facă mai puțin capabil să reziste la boli și adesea, din nefericire, fixează asupra lui obiceiuri de care mai târziu în viață nu se poate desprinde.26 Deși cercetașii erau încă avertizați să nu "boxeze cu iezuitul" (1744) până în anii 1950, primii sexologi deja dezmințeau miturile masturbării. În 1908, Albert Moll a identificat patru faze de orgasmul, și a definit orgasmul ca fiind un "acme voluptuos" care dădea naștere la o "încetare bruscă a senzației voluptuoase" și la detumescență.27 Wilhelm Reich a descris orgasmele ca fiind o "descărcare bioelectrică", iar lucrările lui Kinsey au arătat că masturbarea este o experiență umană aproape universală.28 Lucrările lui Masters și Johnson din 1966 au fost cele care au dezvăluit în sfârșit ce se întâmplă cu exactitate în corpul masculin înainte, în timpul și după orgasm și au identificat "perioada refractară".29 Și, deși s-ar putea să ezitați să aduceți în discuție subiectul frecatului la un ceai cu vicarul, îmi place să cred că ne aflăm acum într-un loc în care ejacularea și masturbarea nu mai sunt subiecte învăluite în mister și rușine. Inel uretral spermatorrhoea victoriană. "The Electric Alarum", pentru tratarea masturbării. Acest dispozitiv minunat a fost conceput pentru a electrocuta penisul purtătorului în cazul în care acesta avea o erecție, 1887. Dar, mai mult decât atât, apar tot timpul noi date științifice care arată cât de important este orgasmul în cadrul relațiilor umane. În 2004, Bartels și Zeki au demonstrat că zonele creierului activate în timpul orgasmului sunt activate și atunci când se uită la poze cu iubitul sau iubita persoanei respective.30 Lucrările lui Komisaruk și Whipple (2008), Kurtz (1975) și Yang et al. (2007) arată că activitatea cerebrală din timpul orgasmului la oameni și animale este legată de consolidarea memoriei, ceea ce înseamnă că orgasmul leagă partenerii.31 Lucrarea lui Genaro (2016) se bazează pe această idee și demonstrează că orgasmul este esențial pentru a lega partenerii de perechi, chiar și pentru a dezvolta o atracție față de anumite "tipuri".32 În 2007, Stuart Brody a studiat orgasmele vaginale a aproximativ 1.256 de femei și a concluzionat că orgasmele regulate duc la o "satisfacție mai mare" în ceea ce privește viața sexuală, sănătatea mentală și bunăstarea generală.33 În 2011, Cindolo et al. au arătat că neejacularea regulată a dus la o scădere notabilă a reflexului de micțiune (capacitatea de a elimina urina din corp). Un studiu a constatat că 32% dintre cele 1.866 de femei din SUA care au declarat că s-au masturbat în ultimele trei luni au făcut-o pentru a le ajuta să adoarmă. Același studiu a constatat, de asemenea, că orgasmul poate crește nivelul de endorfine și corticosteroizi care ridică pragul durerii, atenuând disconfortul asociat cu artrita, crampele menstruale, migrenele și alte afecțiuni.34 În 2001, cercetările au arătat că orgasmul a ameliorat durerea migrenelor sau a migrenelor în grup pentru până la o treime dintre pacienți.35 Și abia am zgâriat suprafața cercetărilor privind motivele pentru care un orgasm este bun pentru tine. Așa că, vă rog, "walk your ferret" (1785), "flub your dub" (1966) și "pull your pud" (1986); atâta timp cât nimeni altcineva din autobuz nu se supără, puteți avea un orgasm pe placul inimii voastre. Este recomandat din punct de vedere medical. Și de fiecare dată când o faceți, gândiți-vă la orgasmul vostru ca la un tribut adus tuturor celor dinaintea voastră care au plătit un preț incredibil de mare pentru a se bucura de ceea ce Quentin Crisp numea "expresia supremă a respectului de sine".36 1 Elisabeth A. Lloyd, Cazul orgasmului feminin: Bias in the Science of Evolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005), p. 44. 2 Anne A. Lawrence, "Sexualitatea înainte și după intervenția chirurgicală de schimbare a sexului de la bărbat la femeie", Archives of Sexual Behaviour, 34.2 (2005), 147-66 <https://doi.org/10.1007/s10508-005-1793-y>; Imbimbo, C., et al., "Intersex and Gender Identity Disorders: A report from a single institute's 14-Year's experience in treatment of male-to-female Transsexuals', The Journal of Sexual Medicine, 6.10 (2009), pp. 2736-45. doi: 10.1111/j.1743-6109.2009.01379.x; Jochen Hess et al., 'Satisfaction With Male-to-Female Gender Reassignment Surgery', Deutsches Aerzteblatt Online, 111.47 (2014) <https://doi.org/10.3238/arztebl.2014.0795>. 3 Lisa D. Wade, Emily C. Kremer și Jessica Brown, "Orgasmul întâmplător: The Presence of Clitoral Knowledge and the Absence of Orgasm for Women", Women & Health, 42.1 (2005), 117-3 8. <https://doi.org/10.1300/j013v42n01_07>. 4 John G. Avildsen, Rocky (Chartoff-Winkler Productions, 1976). 5 'The Myths of Sex Before Sport', BBC News, 2004 <http://news.bbc.co.uk/1/hi/magazine/3555734.stm> [Accesat la 27 august 2018]. 6 Dr. Brooke Magnanti, "Boxer Carl Froch Has Been Abstaining from Sex - But Is It Ever Worth It?", Daily Telegraph, 2014 <https://www.telegraph.co.uk/women/sex/10864506/Sex-ban-CarlFroch-has-been-abstaining-from-sex-but-is-is-it-really-good-foryou.html> [Accesat la 27 august 2018]. 7 N. Maffulli, et al., "Activitatea sexuală înainte de o competiție sportivă: A Systematic Review', Frontiers in Physiology, 2016;7:246. doi:10.3389/fphys.2016.00246. 8 Alexandra Sifferlin, "Can Sex Really Dampen Athletic Performance?", Time, 2014 <http://time.com/2911744/can-sex-re/> [Accesat la 27 august 2018]. 9 "The Classic of Su Nu", în Douglas Wile, Art of the Bedchamber: the Chinese Sexual Yoga Classics (Albany: University of New York Press, 1992), p. 93. 10 'Does Frequent Ejaculation Help Ward Off Prostate Cancer?', 2009 <http://www.harvardprostateknowledge.org/does-frequentejaculation-help-ward-off-prostate-cancer> [Accesat la 13 februarie 2017]; Jennifer R. Rider și alții, 'Ejaculation Frequency and Risk of Prostate Cancer: Updated Results with an Additional Decade of Follow-Up', European Urology, 70.6 (2016), 974-82 <https://doi.org/10.1016/j.eururo.2016.03.027>. 11 G. G. Giles și alții, "Sexual Factors and Prostate Cancer", BJU International, 92.3 (2003), 211-16 <https://doi.org/10.1046/j.1464410x.2003.04319.x>. 12 John G. Younger, Sex in the Ancient World from A to Z (Londra: Routledge, 2005), p. 2. 13 Albert cel Mare, "Questions on Animals", citat în Sexuality and Medicine in the Middle Ages, trad. de M. Adamson (Oxford: Oxford University Press, 1998), pp. 55-6. 14 Gerald de Wales, Bijuteria Bisericii: A Translation of the Gemma Ecclesiastica, trad. de J.J. Hagen (Leiden: Brill, 1979), p. 109. 15 'Summa Theologica Index', Sacred-Texts.Com, 2018 <http://www.sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/index.htm> [Accesat la 15 septembrie 2018]. 16 P. G. Maxwell-Stuart, The Malleus Maleficarum (Manchester: Manchester University Press, 2007), ediția Kindle, locația 1507. 17 Ibidem, locația 1474. 18 Ibidem, locația 1524. 19 William Masters și Virginia Johnson, Human Sexual Response (Londra: Churchill, 1966), pp. 7-8. 20 K. R. Turley și D. L. Rowland, "Evolving ideas about the male refractory period", BJU International, 112 (2013), 442-52. 21 S. A. D. Tissot, Onanism; sau, Tratat despre tulburările produse de masturbare; sau, Efectele periculoase ale venerării secrete și excesive ... Tradus din ultima ediție de la Paris, de A. Hume. A cincea ediție, corectată, ed. a 5-a (Londra: Richardson, 1781), p. 11. 22 Léopold Deslandes, A Treatise on the Diseases Produced by Onanism, Masturbation, Self-Pollution, and Other Excesses, 2nd edn (Boston: Otis, Broader and Company, 1839), p. 3. 23 J. H. Kellogg, Plain Facts for Old and Young (Burlington: Segner, 1887), p. 294. 24 Ibidem, p. 295. 25 Ibidem, p. 296. 26 Robert Baden-Powell, Boy Scouts of America, ed. 1 (New York: Page and Company, 1911), p. 345. 27 Albert Moll, Sexual Life of the Child (Classic Reprint) (Londra: Forgotten Books, 2015), p. 56. 28 Wilhelm Reich, The Bioelectrical Investigation of Sexuality and Anxiety (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1982), p. 9; Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy și Clyde E. Martin, Sexual Behavior in the Human Male (Philadelphia: W. B. Saunders, 1948). 29 William H. Masters și Virginia E. Johnson, Human Sexual Response (Londra: Churchill, 1966), pp. 3-9. 30 Semir Zeki și Andreas Bartels, "The Neural Correlates of Maternal and Romantic Love", Neuroimage, 21.3 (2004), 1155-66 <https://doi.org/10.1016/j.neuroimage.2003.11.003>. 31 B. Whipple, "Imagistica prin rezonanță magnetică funcțională (FMRI) în timpul orgasmului la femei", Sexologies, 17 (2008), S45 https://doi.org/10.1016/s1158-1360(08)72639-2; Ruth G. Kurtz, "Hippocampal and Cortical Activity During Sexual Behavior in the Female Rat", Journal of Comparative and Physiological Psychology, 89.2 (1975), 158-69 https://doi.org/10.1037/h0076650; Mary S. Erskine, Joseph G. Oberlander și Jasmine J. Yang, "Expression of FOS, EGR-1, and ARC in the Amygdala and Hippocampus of Female Rats During Formation of the Intromission Mnemonic of Pseudopregnancy", Developmental Neurobiology, 67.7 (2007), 895908 <https://doi.org/10.1002/dneu.20376>. 32 James G. Pfaus și alții, "Rolul orgasmului în dezvoltarea și modelarea preferințelor partenerului", Socioaffective Neuroscience & Psychology, 6.1 (2016), 31815 <https://doi.org/10.3402/snp.v6.31815>. 33 Stuart Brody și Rui Miguel Costa, "Satisfacția (sexuală, de viață, de relații și de sănătate mintală) este asociată direct cu actul sexual penis-vaginal, dar invers cu alte frecvențe de comportament sexual", The Journal of Sexual Medicine, 6.7 (2009), 1947-54 <https://doi.org/10.1111/j.17436109.2009.01303.x>. 34 Beverly Whipple și Carol Rinkleib Ellison, Sexualitatea femeilor: Generații de femei împărtășesc secrete sexuale intime de autoacceptare sexuală (Oakland, CA: New Harbinger Publications, US, 2000). 35 Randolph W. Evans și R. Couch, "Orgasm and Migraine", Headache: The Journal of Head and Face Pain, 41.5 (2001), 512-14 <https://doi.org/10.1046/j.1526-4610.2001.01091.x>. 36 Quentin Crisp, The Naked Civil Servant (Londra: Flamingo, 1996), p. 14. Furt de glande Transplanturi testiculare în secolul XX Legătura dintre ejacularea prea frecventă și un declin fizic al sănătății a fost un fapt medical stabilit până în secolul XX. Așadar, ce trebuia să facă un bărbat dacă puterea sa sexuală se epuizase și bărbăția sa avea nevoie de un restart? Un remediu evident pentru scăderea nivelului de material seminal era refacerea rezervelor. La începutul secolului al XX-lea a apărut o modă medicală pentru întinerirea chirurgicală a bărbaților îmbătrâniți prin operații la organele genitale pentru a crește cantitatea de spermă și/sau hormoni sexuali din organism. În funcție de medicul pe care ați ales să-l vizitați, acest lucru putea însemna să fiți supus unei vasectomii bilaterale sau să vi se grefeze un testicul de maimuță în scrot. Acestea au fost primele zile ale endocrinologiei și ale terapiei de substituție hormonală, iar medicii care promovau aceste proceduri le prezentau ca pe o fântână a tinereții, deși o fântână plină de spermă. Dar înainte de a vă îndrepta să căutați "bile de maimuță" pe eBay, trebuie să știți că aceste proceduri au fost discreditate până în anii 1930, când s-a constatat că provocau mai mult rău decât bine (atât pentru oameni, cât și pentru maimuțe). În anii 1880, fiziologul francez Charles-Edouard Brown-Sequard (1817-1894) a început să se injecteze cu extracte testiculare de la cobai și câini.1 El și-a numit preparatul "elixirul vieții" și credea că acesta îi va reface propriile "pierderi seminale". 'Am avansat ideea că, dacă ar fi posibil, fără pericol, să injectăm spermă în sângele bătrânilor, am obține probabil manifestări de activitate sporită în ceea ce privește puterile mentale și diferitele puteri fizice'. El a continuat: Este bine cunoscut faptul că pierderile seminale, indiferent de cauză, produc o debilitate mentală și fizică proporțională cu frecvența lor. Aceste fapte, precum și multe altele, au condus la opinia general admisă că în lichidul seminal, așa cum este secretat de testicule, există o substanță sau mai multe substanțe care, pătrunzând în sânge prin resorbție, au o utilitate extrem de esențială pentru a da forță sistemului nervos și altor părți2. Charles-Édouard Brown-Séquard (1817-1894) a fost un fiziolog și neurolog mauritian. Convins că procesul de îmbătrânire ar putea fi inversat prin creșterea cantității de material seminal în organism, Brown-Sequard a început să experimenteze pe animale, încercând să grefeze părți de cobai în câini masculi, să injecteze iepuri îmbătrâniți cu sânge sau material seminal prelevat din testiculele unor iepuri mai tineri, și alte lucruri de acest gen.3 Convins că tot acest schimb de material seminal avea un efect pozitiv asupra subiecților săi, Brown-Sequard a început să se injecteze cu un amestec de sânge, material seminal și "suc extras din testicule" de câini și cobai. La cele trei tipuri de substanțe pe care tocmai le-am numit am adăugat apă distilată într-o cantitate care nu a depășit niciodată de trei sau patru ori volumul lor. Zdrobirea s-a făcut întotdeauna după adăugarea de apă. Când a fost filtrat printr-un filtru de hârtie, lichidul era de o nuanță roșiatică și mai degrabă opac... Pentru fiecare injecție am folosit aproape un centimetru cub din lichidul filtrat.4 Imediat după aceste injecții, Brown-Sequard a declarat că a putut lucra mai multe ore, a simțit o creștere a concentrării mentale și, la vârsta de șaptezeci și doi de ani, a putut din nou să urce și să coboare scările. Brown- Sequard și-a publicat descoperirile în The Lancet și a legitimat organoterapia ca disciplină medicală credibilă.5 Brown-Sequard poate că a fost un pionier timpuriu, dar cel care a făcut ca întinerirea chirurgicală să devină o practică curentă a fost chirurgul francez de origine rusă Serge Voronoff (1866-1951). Voronoff era director de laborator la prestigiosul College de France când și-a făcut un nume implantând testicule de maimuță în bărbați care se plângeau că nu mai erau la fel de vioi ca înainte. Expert în manipularea presei, munca lui Voronoff a devenit subiectul unei atenții intense din partea presei din întreaga lume. Domnul Monkey Nuts însuși, Dr. Serge Abrahamovitch Voronoff (1866-1951). Înainte de a-și îndrepta întreaga atenție către "boașele" maimuțelor (1000), Voronofff era un ginecolog respectat și fusese un pionier al noilor tehnici chirurgicale în Les Feuillets de Chirurgie et de Gynecologie (1910). Influențat de lucrările lui Brown-Sequard, Voronofff a început să facă experimente pe animale pentru a vedea dacă grefa de glande testiculare de la un animal în corpul altuia are proprietăți de întinerire. Convins că da, Voronoff și-a prezentat descoperirile la Congresul francez de chirurgie din 1919. Le Petit Parisien a raportat descoperirile sale a doua zi. Doctorul Serge Voronoff, director al laboratorului de fiziologie de la College de France, a oferit ieri o comunicare uluitoare la congresul de chirurgie. El pretinde că a întinerit și revigorat capre și berbeci îmbătrâniți prin grefarea unei glande interstițiale prelevate de la una dintre speciile lor ... Întreaga rasă umană va beneficia de succesul proiectelor domnului Voronoff, deoarece acesta lucrează din greu pentru a obține rezultate la fel de reușite atunci când operează bărbați îmbătrâniți prin grefarea glandei interstițiale a unei maimuțe. Nu contează ce glande ar putea fi acestea. Dacă introducerea lor, prin bisturiul doctorului Voronoff, poate da tinerețe și vigoare organismelor noastre obosite, atunci trăiască glandele interstițiale.6 După ce și-a repetat experimentul de sute de ori pe oi, câini și tauri, în 1920 Voronoff a început să transplanteze glande de maimuță la oameni. Inițial, el dorea să folosească testicule umane, prelevate de la cadavre și infractori, dar în curând și-a dat seama că nu va reuși niciodată să-și asigure o aprovizionare regulată, așa că a fost vorba de nuci de maimuță. În cele din urmă, Voronoff a fost nevoit să cumpere o colonie de maimuțe lângă Nisa pentru a face față cererii.7 Procedura a fost pe cât de simplă, pe atât de îngrozitoare. Testiculul cimpanzeului era îndepărtat și tăiat fin în segmente longitudinale. Se făcea apoi o incizie în scrotul pacientului pentru a expune testiculele și membranele. Testiculele de cimpanzeu tăiate erau implantate sub membrana tunica vaginalis, iar incizia era cusută la loc. Teoria era că glandele de maimuță vor fi absorbite direct în glandele sexuale ale pacientului. Maimuța a fost eutanasiată. Voronoff cunoștea valoarea mărturiilor clienților, iar în cartea sa din 1924, Forty-Three Grafts From Monkey to Man (Patruzeci și trei de grefe de la maimuță la om), și-a detaliat cu meticulozitate numeroasele succese, inclusiv pe cel al unui englez în vârstă de șaptezeci și patru de ani, Arthur Liardet. Voronoff i-a grefat lui Arthur Liardet, în 1921, un "bob de babuin" (1889) și a declarat: "omul său a întinerit cu adevărat cu 15 sau 20 de ani. Starea fizică, vitalitatea genitală, totul s-a schimbat radical față de rezultatele transplantului testicular care a transformat un bătrân senil, neputincios și jalnic, într-un bărbat viguros cu toate capacitățile sale'.8 In ciuda faptului că a fost transformat 'de la o bătrânețe șovăitoare la activitatea unui om în floarea vârstei', Liardet a murit doar doi ani mai târziu.9 Fără să se descurajeze, în cartea sa din 1925, Rejuvenation by Grafting (Întinerire prin grefare), Voronoff a declarat că pacienții săi îmbătrâniți păreau cu cincisprezece ani mai tineri, iar afecțiunile comune precum constipația, crampele, oboseala și colita s-au ameliorat considerabil. În cazurile de depresie, pacienții postoperatorii păreau "mai alerți, prezentau o vigoare sporită, ochi joviali și aveau mai multă energie".10 Bineînțeles, una dintre afecțiunile cel mai des citate pe care Voronoff pretindea că le poate vindeca era impotența și lipsa libidoului. Un pacient postoperator în vârstă de șaizeci și șapte de ani susținea că libidoul său sexual revenise la un "grad extraordinar".11 În ciuda încrederii lui Voronoff, comunitatea științifică era din ce în ce mai puțin convinsă că a coase bile de maimuță în scrotul unui bătrân era un lucru bun. Oamenii de știință au început să încerce să reproducă succesul remarcabil al lui Voronoff și nu au reușit. Medicul veterinar francez Henri Velu a experimentat grefa testiculară pe oi pentru a încerca să le îmbunătățească sănătatea, dar a constatat că acest lucru a dus doar la oi morocănoase. El și-a prezentat descoperirile în fața Academiei Veterinare Franceze în 1929, unde l-a numit pe Voronoff "delirant". Studii similare efectuate în Australia și Germania au constatat, de asemenea, că grefele de glande nu au avut efecte pozitive.12 Ca să înrăutățească situația, lui Voronoff i-a fost refuzată licența de funcționare în Marea Britanie pe motiv de cruzime față de animale. Principalii antivivisecționiști din Marea Britanie l-au denunțat pe Voronoff ca fiind "o ofensă la adresa moralității, igienei și decenței".13 Dar cel puțin Voronoff era un medic chirurg consacrat, ceea ce este mai mult decât se poate spune despre americanul John Richard Brinkley (1885-1942), care a început să grefeze testicule de capră pe subiecți umani, înarmat doar cu o diplomă de medicină cumpărată și o atitudine de "pot face".14 Brinkley a devenit cunoscut sub numele de "doctorul glandei de capră" și a făcut o mulțime de bani convingând bărbații că le poate restabili erecția cu ajutorul unui testicul de capră. Inspirat de munca unor rejuveniști precum Voronoff, Brinkley a operat sute de oameni (bărbați și femei) și, având în vedere că nu avea într-adevăr calificările necesare pentru a face acest lucru, infecțiile au fost frecvente, iar un număr de pacienți au murit. Între 1930 și 1941, Brinkley a fost dat în judecată de mai mult de o duzină de ori pentru moartea ilicită a unui pacient aflat în grija sa.- În cele din urmă, Brinkley a fost demascat în instanță ca fiind un "șarlatan și un șarlatan în sensul obișnuit și bine înțeles al acestor cuvinte", iar ulterior a fost ruinat de o avalanșă de procese.A declarat faliment în 1941 și a murit în sărăcie în anul următor. În timp ce Voronoff a scăpat de o astfel de soartă, în ultimii ani ai anilor 1920, marele chirurg de odinioară atrăgea mai mult batjocură decât laude. În 1928, cu puțin timp înainte de seria de conferințe susținute de Voronoff la Londra, George Bernard Shaw a scris o scrisoare către London Daily News din perspectiva unei maimuțe: Noi, maimuțele, suntem o rasă răbdătoare și amabilă, dar acest lucru este mai mult decât putem suporta. A smuls vreodată vreo maimuță glandele de la un om viu pentru a le grefa pe o altă maimuță, de dragul unei prelungiri scurte și nefirești a vieții maimuței respective? ... Omul rămâne ceea ce a fost dintotdeauna; cel mai crud dintre animale. Să nu se mai mândrească cu asemănarea sa grotescă cu noi; el va rămâne ceea ce este în ciuda tuturor eforturilor doctorului Voronoff de a face din el o maimuță respectabilă. Al dvs. sincer, Consul Junior, The Monkey House Regents Park, 26 mai 1928.17 Până în 1929, Voronoff susținea că a efectuat aproape cinci sute de transplanturi de glande, dar își pierduse credibilitatea în fața publicului și a colegilor săi. Nu numai că noile cercetări îi infirmau teoriile, dar pacienții săi continuau să îmbătrânească, să se deterioreze și să moară. În cele din urmă, numele lui Voronoff a dispărut din presă, munca sa a fost condamnată pe scară largă, iar el a fost prezentat ca un alt șarlatan. Poate că Voronoff și teoriile sale au dispărut de mult, dar, într-o ultimă întorsătură tulburătoare, s-a sugerat că moda transplantului de țesut de maimuță la oameni ar fi putut fi responsabilă pentru transferul virusului imunodeficienței simiene (HIV-1) de la maimuțe la oameni, ceea ce a dus la criza globală a SIDA de astăzi.18 Poate că Voronoff a fost unul dintre cei mai renumiți chirurgi care au mutilat scrotul în căutarea tinereții veșnice, dar cu siguranță nu a fost singurul.* Fiziologul austriac Eugen Steinach (1861-1944) credea că un vasectomia bilaterală (legarea trompelor ambelor testicule), ar acționa ca un fel de dop pentru a menține sperma în organism, ceea ce ar stimula un apetit sexual scăzut. După ce a făcut experimente pe șobolani, Steinach și-a rafinat tehnica și a trecut la subiecți umani. Steinach susținea că primele sale experimente nu numai că vindecau impotența, dar pacienții săi erau mai tineri, "mai vioi și mai plini de viață".19 Pacienții dinaintea operației erau descriși ca fiind "supuși unei oboseli paralizante, cu o reticență la muncă, cu memorie slabă, indiferență și depresie; toate acestea împiedică sau împiedică progresul și orice fel de competiție" și, bineînțeles, erau "impotenți".20 Promisiunea tinereții veșnice și a unei "erecții" furioase (1864) sunt extrem de seducătoare, și nu e de mirare că publicul a răspuns cu atâta entuziasm la lucrările lui Steinach. Eugen Steinach (1861-1944) a fost pionierul vasectomiei parțiale pentru a preveni îmbătrânirea - rn ciuda acestui fapt, a murit de bătrânețe. Vestea despre "operația Steinach" s-a răspândit curând și medici precum Harry Benjamin, Robert Lichtenstern, Victor Blum și Norman Haire și-au înființat propriile clinici și au început să răsucească "ouăle" (1704) bărbaților din Europa și America. Dar nu toată lumea era convinsă că întinerirea chirurgicală funcționa. În 1924, un editorial din Journal of the American Medical Association a denunțat întinerirea chirurgicală ca fiind deschisă "abuzului și exploatării fantastice" și i-a disprețuit pe cei care "sunt dispuși să se agațe de astfel de noi sugestii pentru a atinge un scop revigorant".21 Dar acest lucru nu a împiedicat mai multe personalități de marcă să treacă pe sub cuțit. Sigmund Freud ar fi suferit o vasectomie la doctorul Victor Blum în 1923, pentru a încerca să se vindece de cancer.22 Poetul irlandez și laureat al Premiului Nobel William Butler Yeats (1865-1939) a mers la doctorul Norman Haire din Londra pentru o vasectomie bilaterală în încercarea de a-și stimula libidoul și de a-și îmbunătăți calitatea operei. La scurt timp după operație, Yeats i-a scris unui prieten că acum se simte "minunat de puternic, cu un simț al viitorului".23 Cu toate acestea, Ethel Mannin, care a avut o scurtă relație cu Yeats după operație, a declarat mai târziu că operația Steinach a fost un "eșec".24 Ouch. Eșec sau nu, în prima jumătate a secolului al XX-lea, glandele erau o afacere mare. Ziarele relatau despre transporturi uriașe de maimuțe rhesus în Australia pentru a "satisface cererile pacienților pentru operații de întinerire".25 În 1924, Dr. William Bailey, directorul Laboratoarelor Endocrine Americane, a prezentat șapte metode posibile de întinerire chirurgicală în fața Societății Americane de Chimie: 1. Transplantarea unei glande dintr-o poziție în alta. 2. Grefarea unor porțiuni de glande animale pe glande umane (metodele lui Voronoff). 3. Tăierea și legarea canalelor glandelor sau vasoligatura (operația lui Steinach). 4. Aplicarea razelor X. 5. Utilizarea emanațiilor de radiu sau a razelor gamma. 6. "Drogarea" glandei cu iod sau alcool. 7. "Diatermia", sau aplicarea de căldură prin intermediul electricității de înaltă frecvență.26 Nu lipseau chirurgii care erau dispuși să supună "tallywags" (1680) bărbaților la tot felul de șarlatanii, dar Sfântul Graal (și cel mai scump) dintre tratamentele pentru glande era transplantul. Bărbații care simțeau cum le scapă tinerețea se înghesuiau cu disperare să pună mâna pe o pereche de gonade tinere și elastice, prin mijloace legale sau nu. Măsura în care unii erau dispuși să meargă a fost dezvăluită în 1922. Într-o dimineață luminoasă de vară din Chicago, în 1922, un bărbat în vârstă de 30 de ani a fost găsit inconștient într-o ușă de la colțul dintre Ranch Avenue și Adam Street. Nereușind să-l trezească, locuitorii îngrijorați l-au dus pe bărbat la spitalul local de țară, unde a fost identificat în scurt timp ca fiind Henry Johnson, un angajat din domeniul electric care locuia cu sora sa, Beryl Heiber. Johnson a fost examinat de unul dintre stagiarii de chirurgie ai spitalului, care a descoperit că ambele testicule ale lui Johnson fuseseră scoase din sacul scrotal și că rana fusese curățată cu antiseptic și cusută "cu pricepere". Johnson și-a amintit că în noaptea precedentă băuse cu un prieten pe Madison Street. Ultima sa amintire a fost că s-a urcat într-un tramvai pentru a merge acasă, iar după aceea, totul a fost gol. Chirurgii care îl tratau pe Johnson la acea vreme credeau că fusese drogat înainte de atacuri și au remarcat nivelul de îndemânare chirurgicală necesar pentru a extirpa testiculele unui bărbat fără a secționa artera testiculară. Johnson a fost prea jenat pentru a raporta acest lucru la poliție, iar în schimb s-a dus acasă și s-a întors la muncă. Patru luni mai târziu, în octombrie, Joseph Wozniak, un muncitor polonez în vârstă de 34 de ani, s-a trezit întins pe un teren viran, fără să-și amintească cum a ajuns acolo. Wozniak ieșise să bea cu prietenul său Kuchnisky pe Milwaukee Avenue, iar ultimul lucru pe care și-l amintește este că a chemat un taxi pentru a se întoarce acasă. Îl durea capul, se simțea dezorientat și avea un gust chimic puternic în gură. Wozniak a reușit să se întoarcă acasă pe strada Seventeenth Street, în nordul orașului Chicago. O durere puternică în zona inghinală s-a agravat constant pe parcursul zilei, până când Wozniak s-a internat la spital pentru a fi tratat de doctorul Sampolinski, care a descoperit că lui Wozniak îi fuseseră îndepărtate și testiculele. Gustul chimic puternic pe care Wozniak îl avea în gură era de cloroform. Rapoartele despre cazul de furt de testicule au ajuns chiar și în Marea Britanie. Dundee Evening Telegraph, luni, 16 octombrie 1922. Șocat, doctorul Sampolinski a sunat la poliție și, imediat ce presa a preluat povestea, Joseph Wozniak a fost prezentat în întreaga lume ca fiind victima unui "furt de glande". Prietenul de pahar al lui Wozniak, Kuchnisky, dispăruse, iar poliția a crezut că acesta trebuie să fi avut o soartă similară cu cea a prietenului său, dar că era prea jenat pentru a ieși în față și se ascunsese. După ce a citit în ziare despre cazul Wozniak, Henry Johnson a ieșit în față pentru a raporta atacul său. A devenit rapid evident că nu numai că aceste cazuri erau legate între ele, dar cel mai probabil au fost comise de un chirurg. Se crede că această crimă a fost comisă de o bandă de hoți pentru a satisface noua cerere de glande pentru întinerire umană. Cea mai mare indignare domnește în cercurile medicale din Chicago. Dr. Sampolinski, care a fost chemat să îl trateze pe Wozniak, a declarat că prelevarea glandelor a fost făcută, probabil, pentru a suplini nevoia vreunui pacient în vârstă și bogat. Wozniak, care este un veteran de război polonez, a informat poliția că a întâlnit un străin care părea să se intereseze de el și, când a aflat că Wozniak își căuta un loc de muncă, i-a dat 2 lire sterline și l-a invitat la câteva pahare. 'A comandat un taxi să mă ducă acasă', a spus Wozniak. 'Patru bărbați se aflau în taxi și, înainte de a-mi da seama ce s-a întâmplat, un sac mi-a fost aruncat peste cap și mi-am pierdut cunoștința. Când mi-am recăpătat cunoștința, mă aflam într-o casă părăsită. Mintea mea era zăpăcită și la început nu am știut că fusesem operat. Eram amețit din cauza băuturii... Apoi am simțit gust de cloroform în gură și am simțit o durere intensă. Am reușit să ajung acasă și l-am sunat pe [doctorul] Sampolinski, care mi-a spus ce mi se întâmplase. "27 . În anul următor, au avut loc alte două atacuri la interval de douăzeci și patru de ore unul de celălalt. Șoferul de taxi Charles Ream a fost drogat și i s-au extirpat ambele testicule, iar John Powell din North Chicago a fost mutilat, dar a scăpat cu testiculele intacte. Medicii de frunte din domeniul întineririlor s-au grăbit să condamne și să se distanțeze de acest barbarism. Voronoff însuși a declarat că "chirurgul care a făcut acest lucru ar trebui să fie obligat să sufere el însuși o soartă asemănătoare".28 Cazul a provocat panică în rândul locuitorilor din Chicago, iar poliția s-a pregătit pentru "o epidemie de jafuri de glande precum cea a lui Burke și Hare din [Marea Britanie]". Din fericire, epidemia nu a avut loc, dar atacatorii nu au fost niciodată prinși. Testiculele au fost o mare afacere în prima jumătate a secolului XX și numeroase produse au apărut pe piață, susținând că oferă toate beneficiile grefei de testicule fără a fi nevoie să se facă o grefă de testicule și fără a fi nevoie să se treacă pe sub cuțit. Și, spre deosebire de produsele de înfrumusețare din zilele noastre, acestea erau mândre să fie pline de prostii. "Tabletele de extract de glandă" promiteau "perfecțiune fără medicamente". Cremele de față Gland își făceau reclamă ca fiind capabile să "înlăture definitiv toate urmele de linii, riduri, picioare de cioară, mușchi căzuți și toate imperfecțiunile feței". În cele din urmă, nebunia pentru operațiile pe glande și produsele de înfrumusețare pe bază de glande a căzut în dizgrație. Nu se știe câți oameni și animale și-au mutilat organele genitale în căutarea potenței sexuale și a unei frunți mai puțin ridate. Deși ideea de a grefa testicule de maimuță în propriile organe genitale ne poate părea complet oribilă astăzi, oamenii continuă să apeleze la opțiuni chirurgicale extreme și bizare în încercarea de a opri bătrânețea. Chirurgia plastică, injecțiile cu Botox, operațiile de mărire a penisului, strângerea vaginală și tot felul de loțiuni, poțiuni și woo-woo sunt căutate în lupta împotriva bătrâneții și impotenței. Am putea să râdem de chirurgii glandelor, dar nu pot spune sincer că nu mi-aș freca pe față o cremă făcută din testicule dacă aș crede că ar putea elimina câteva riduri. Nebunia secolului XX pentru tratamentul glandelor este o dovadă atât a nesiguranței, cât și a vanității noastre. Chiar și la apogeul faimei lui Voronoff, au existat persoane care i-au îndemnat pe oameni să respingă astfel de prostii și să accepte îmbătrânirea cu puțină demnitate - un sentiment care sună la fel de adevărat și astăzi ca și atunci. REJUVENATION Gland Extract Tablets (concentratei!) Perfection at Last! Nature's Own Remedy. Witboot Drugn. SAFE. SPEEDY. SURE. Guarantecd Brun and Spinal Cord Ext. Recommended by the Medical Facuity. WEEK’a «umv, »f-. Sample and literaturo frec \meftiionp»ter), THE LABORATORIES, IE, ChMtnut Rond, Went Norwood, undon, S.E.27. "Tablete întineritoare" fabricate din glande pentru a preveni îmbătrânirea, 1926. Cremă de față anti-îmbătrânire din glande, 1938. * Alți medici care au lucrat în domeniul chirurgiei glandelor și al chirurgiei de întinerire au fost Victor Darwin Lespinasse (1878-1946), George Frank Lydston (1858-1923) și Leo Leonidas Stanley (18861976). 1 Glenn Matfin, "Reîntinerirea testosteronului: Philosopher's Stone or Brown-Séquard Elixir?", Therapeutic Advances in Endocrinology and Metabolism, 1.4 (2010), 151-54 <https://doi.org/10.1177/2042018810385052>. 2 Charles Éduoard Brown-Séquard, Elixirul vieții: Dr. BrownSéquard's Own Account of His Famous Alleged Remedy for Debility and Old Age, ed. by Newell Dunbar (Boston: J.G. Cupples, 1889), pp. 21-6. 3 Ibidem, p. 23. 4 Ibidem, p. 25. 5 Charles Éduoard Brown-Séquard, "Note on the Effects Produced on Man by Subcutaneous Injections of a Liquid Obtained from the Testicles of Animals", The Lancet, 134.3438 (1889), pp. 105-7. <https://doi.org/10.1016/s01406736(00)64118–1>. 6 Le Petit Parisien, "Jouvence", 8 octombrie 1919. A se vedea, de asemenea, Catherine Remy, ""Men Seeking Monkey-Glands": The Controversial Xenotransplantations of Doctor Voronoff, 1910-30', French History, 28.2 (2014), pp. 226-40 <https://doi.org/10.1093/fh/cru042>. 7 John B. Nanninga, The Gland Illusion: Early Attempts at Rejuvenation Through Male Hormone Therapy (Londra: McFarland, 2017), ediția Kindle, poziția 1125. 8 Serge Voronoff, Quarante-Trois Greffes Du Singe À L'homme (Paris: G. Doin, 1924), p. 90. 9 Aberdeen Press and Journal, "Monkey Gland Patient Dead", 1923, p. 7. 10 Serge Voronoff, Rejuvenation by Grafting (întinerire prin grefare) (Londra: G. Allen & Unwin Ltd, 1925), pp. 118-119. 11 Ibidem, pp. 68-127. 12 Nanninga, The Gland Illusion, poziția 1232. 13 The Times, "Operațiunile doctorului Voronoff: A Meeting of Protest", 8 iunie 1928. 14 Nanninga, The Gland Illusion, poziția 1638. 15 R. Alton Lee, The Bizarre Careers of John R. Brinkley (Lexington: The University Press of Kentucky, 2015), p. 219. 16 Citat în Pope Brock, Charlatan: America's Most Dangerous Huckster, the Man Who Pursuit Him, and the Age of Flimflam (New York: Crown Publishers, 2008), p. 264. 17 George Bernard Shaw, "Letter to the Editor", în The Saturday Review of Literature, 1928, p. 1043. 18 David Hamilton, The Monkey Gland Affair (Londra: Chatto & Windus, 1986), p. 91. 19 Eugen Steinach și Josef Lobel, Sex și viață: Forty Years of Biological and Medical Experiments (New York: Viking, 1940), p. 176. 20 E. Steinach, "Biological Methods Against the Process of Old Age", Medical Journal and Record, 25 (1927), p. 79. 21 "Current Comment, "Glandular Therapy"", Journal of the American Medical Association, 83 (1924), p. 1004. 22 Sharon Romm, The Unwelcome Intruder: Freud's Struggle with Cancer (New York, NY, SUA: Praeger, 1983), pp. 17-23. 23 Citat în Nanninga, The Gland Illusion, locația 1549. 24 S. Lock, ""O That I Were Young Again": Yeats and the Steinach Operatio', BMJ, 287.6409 (1983), pp. 1964-68 <https://doi.org/10.1136/bmj.287.6409.1964>. 25 Portsmouth Evening News, "Gland Rejuvenation", 22 aprilie 1939, p. 8. 26 Nottingham Evening Post, "Seven Methods Explained", 15 iulie 1924, p. 1. 27 Dundee Evening Telegraph, "Youth Glands Stolen", 16 octombrie 1922, p. 7. 28 Ibidem. Dragoste dură Teste de impotență medievală După cum am văzut, de-a lungul istoriei, oamenii s-au supus unor tratamente extreme pentru a încerca să combată impotența. Dar abia când US Food and Drug Administration a aprobat Sildenafilul (denumirea comercială Viagra), la 27 martie 1998, a existat în sfârșit un tratament care a funcționat. Apariția Viagra a făcut mai mult decât să ofere speranță milioanelor de bărbați din întreaga lume, a medicalizat disfuncția erectilă. De fapt, datorită Viagra există chiar și termenul de "disfuncție erectilă". Până la revoluția pilulei albastre, nimeni nu avea "disfuncție erectilă", ci pur și simplu era "impotent", iar acest lucru trebuia acceptat ca o realitate a vieții, alături de o linie a părului în retragere și de răspândirea la vârsta mijlocie. După cum a explicat Ken Begasse Jr., directorul de publicitate al Viagra: Numirea disfuncției erectile, spre deosebire de impotență, a fost una dintre primele decizii majore luate de Pfizer și de agenția [de publicitate], pentru a elimina acest stigmat social. Reclamele inițiale - multe dintre reclame - deși erau văzute ca reclame la Viagra, erau de fapt reclame pentru sănătatea bărbaților. Ele au fost într-adevăr acolo pentru a elimina stigmatul.1 Efectele Sildenafilului au fost descoperite din întâmplare, când oamenii de știință britanici de la Pfizer îl testau ca medicament cardiovascular pentru scăderea tensiunii arteriale. Ironia faptului că s-a crezut cândva că Viagra poate scădea ceva este aproape prea delicioasă pentru a fi suportată, dar este totuși adevărată. Medicamentul acționează prin creșterea fluxului de sânge în penis în timpul excitației sexuale, ceea ce înseamnă că "Căpitanul Standish" (1890) poate vira în port, în loc să se răstoarne în apă mică. Acest efect secundar neașteptat a fost raportat atunci când membrii studiului clinic au refuzat să returneze medicamentul către Pfizer.2 Tablourile care înfățișează distracții în taverne și bordeluri au fost foarte populare printre colecționarii olandezi din secolul al XVI-lea. Joachim Beuckelaer, Bordel, 1562. Este ușor să faci glume despre Viagra, dar aceasta a fost vârful de lance al unei revoluții sexuale. Potrivit Pharmaceutical Journal, medicamentul a fost prescris pentru peste 64 de milioane de bărbați din întreaga lume. Potrivit revistei Time, când medicamentul a fost lansat, cererea a fost atât de mare încât medicii au fost nevoiți să folosească ștampile de cauciuc doar pentru a ține pasul cu rețetele.3 Desigur, știm cu toții că Viagra este folosită în scop recreațional de către proștii care cred că dacă iau o pastilă își vor transforma penisul într-un Power Ranger, dar medicamentul nu a fost făcut pentru ei. Viagra poate oferi mai mult decât oportunitatea de a "dansa cu fundul până la tavan" (1904). Tratarea cu succes a disfuncției erectile poate avea un efect dramatic asupra sănătății mentale a pacientului. În 2006, o cercetare publicată în Journal of General Internai Medicine a constatat că bărbații tratați cu Sildenafil au produs 'îmbunătățiri substanțiale în ceea ce privește stima de sine, încrederea și satisfacția relațiilor sexuale. Îmbunătățirile acestor factori psihosociali au fost observate la nivel transcultural și s-au corelat în mod semnificativ și tangibil cu îmbunătățiri ale funcției erectile'.4 Astăzi, o vizită la farmacie sau un formular online poate fi tot ceea ce stă între tine și finalul tău fericit, dar lucrurile erau departe de a fi atât de simple în lumea pre-Viagra. Biserica medievală privea căsătoria (și, de fapt, sexul) ca fiind necesară pentru procreare. Sexul era atât de important pentru viața de cuplu, încât textul de drept canonic din secolul al XII-lea, Decretum, enumera impotența ca motiv de anulare.* Divorțul era aproape imposibil în lumea medievală și, chiar dacă era acordat, niciuna dintre părți nu avea voie să se recăsătorească cât timp trăia cealaltă. Dar impotența era considerată un impediment legal la căsătorie dacă era ținută în secret față de soție în momentul căsătoriei. Data viitoare când vă aflați la o nuntă și oficiantul întreabă dacă știe cineva vreun "impediment legal" pentru care cuplul nu se poate uni, amintiți-vă că sunteți obligat prin lege să informați congregația dacă știți că "winkie"-ul mirelui (1962) este pe ducă. Procesele de impotență permiteau unei femei medievale să își dea în judecată soțul pentru a-și anula căsătoria și, aspect esențial, dacă anularea era acordată, ambele părți se puteau recăsători.5 Pentru Biserica medievală, acest lucru era perfect logic: fără sex, fără copii, fără rost. Cu toate acestea, nu era la fel de simplu ca și cum o soție își anunța soțul că nu i se scoală și își făcea bagajele pentru a pleca. Biserica nu avea încredere în femei să spună adevărul și, cu siguranță, nu-i plăcea să anuleze căsătoria. Oricât de dornici erau ca turma lor "să meargă înainte și să se înmulțească", trebuiau îndeplinite mai multe criterii înainte ca Biserica să fie de acord cu separarea unui cuplu. De obicei, cuplul trebuia să fie căsătorit timp de cel puțin trei ani înainte de a putea fi intentat un proces. Dacă soțul nega acuzațiile, soției i se cerea să prezinte martori care să ateste că este o persoană sinceră. În cazul în care soțul recunoștea că este impotent, vecinii cuplului ar trebui să depună mărturie că au un caracter onest și că nu au văzut nicio dovadă care să contrazică afirmațiile. Și, în mod crucial, Biserica a cerut "dovada" impotenței soțului.6 Dar cum poți "dovedi" că soțul tău are un "Johnson" (1863) mai puțin magic? Astăzi, un medic poate efectua un test de tumescență peniană nocturnă (NPT), un test de injecție intracavernosală sau chiar poate solicita o ecografie Doppler. Dar în secolul al XII-lea, tot ce era necesar era un grup de "matroane înțelepte", un preot și un eveniment cunoscut sub numele de "congres". Congresul era necesar în majoritatea anulărilor care proveneau dintr-o acuzație de impotență și însemna un grup de femei care supuneau bărbatul acuzat unui examen public și eforturi susținute pentru a trezi bestia. In Summa Confessorum, Thomas de Chobham (1160-1230) a recomandat următoarele: După mâncare și băutură, bărbatul și femeia trebuie să fie așezați împreună într-un pat, iar femeile înțelepte trebuie să fie chemate în jurul patului pentru mai multe nopți. Iar dacă membrul bărbatului este găsit mereu nefolositor ca și mort, cuplul este bine să fie despărțit.7 Rezultatele acestor teste pot fi găsite în dosarele tribunalelor medievale, iar acestea nu sunt o lectură plăcută. Să luăm, de exemplu, cazul din 1370 al lui John Sanderson din orașul York. Soția lui John, Tedia, a dus cazul ei la tribunalul ecleziastic, care a ordonat ca trei femei să inspecteze "bățul de zdruncinătură" al bietului John (1890). Congresul a fost efectuat, iar matroanele au raportat următoarele la tribunal: membrul lui John este ca un intestin gol de piele pestriță și nu are nici carne în el, nici vene în piele, iar mijlocul păiții din față este complet negru. Iar martora menționată l-a mângâiat cu mâinile ei și l-a pus în semen și fiind astfel mângâiat și pus în acel loc nu s-a extins și nici nu a crescut. Întrebată dacă are un scrot cu testicule, ea a spus că are pielea unui scrot, dar testiculele nu atârnă în scrot, ci sunt legate de piele, așa cum se întâmplă la copiii mici8. În 1368, Katherine Paynel a cerut ca soțul ei, Nicholas, să fie examinat și, în mod surprinzător, Nicholas a refuzat să se supună acestei cereri. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat-o pe Katherine să cheme diverși martori pentru a depune mărturie că Nicholas nu s-a ridicat niciodată la înălțimea situației. Thomas Waus a declarat în fața instanței că Katherine o făcuse: a încercat de multe ori să găsească locul organelor genitale ale numitului Nicolae cu mâinile când stătea în pat cu acesta și el dormea, și că nu a putut mângâia și nici nu a găsit nimic acolo și că locul în care ar trebui să fie organele genitale ale lui Nicolae este plat ca o mână de om9. În 1292, la Canterbury, douăsprezece femei de "bună reputație" au declarat că "membrul viril" al lui Walter de Fonte era complet "inutil". În 1433, la procesul lui loan de York, lucrurile s-au precipitat când o matroană: și-a expus sânii goi și, cu mâinile încălzite la focul respectiv, a ținut și a frecat penisul și testiculele lui John. Ea l-a îmbrățișat și l-a sărutat frecvent pe respectivul John și l-a agitat în măsura în care a putut pentru a-i arăta virilitatea și potența, îndemnându-l de rușine să dovedească și să se facă bărbat în acel moment. Și ea spune, examinată și chestionată cu sârguință, că în tot timpul menționat mai sus, penisul respectiv avea abia cinci centimetri lungime. În fiecare caz, soției i s-a acordat anularea căsătoriei și i s-a dat permisiunea de a-și găsi un bărbat care "să o servească și să o mulțumească mai bine".10 Dreptul canonic medieval recunoștea două tipuri de impotență: impotența permanentă, cauzată de incapacitatea fizică de a face sex, și impotența temporară, despre care se credea că este cauzată de vrăjitorie. Pentru că era bine cunoscut faptul că impotența era adesea cauzată de magie, mai degrabă decât de vreo deficiență personală din partea bărbatului. Burchard, episcopul de Worms, a avertizat asupra unor astfel de lucruri în penitențialul său din secolul al Xl-lea: Ați făcut ceea ce obișnuiesc să facă unele femei adultere? Când află prima dată că iubiții lor vor să-și ia soții legitime, ele sting dorința bărbaților prin vreo artă magică, astfel încât aceștia nu le pot fi de folos soțiilor lor legitime și nici nu pot avea relații sexuale cu ele. Dacă ați făcut acest lucru sau ați învățat pe alții, ar trebui să faceți penitență timp de patruzeci de zile, cu pâine și apă11' După cum am văzut deja, infamul manual de vânătoare de vrăjitoare al lui Heinrich Kramer și Jacob Sprenger, Malleus Maleficarum (1486), are multe de spus despre impotență și dedică un întreg capitol modului în care vrăjitoarele "împiedică puterea de generare". Folosindu-și puterile lor întunecate, vrăjitoarele pot usca rezervele de spermă ale unui bărbat sau pot face o vrajă pentru a "afecta în mod magic puterea de generare - adică pentru ca un bărbat să nu poată face sex".- Mai mult, potrivit lui Kramer și Sprenger, o vrăjitoare poate face mult mai rău decât să vă blesteme pur și simplu "măruntaiele jumate" (1890), ele pot scoate întregul penis dacă au chef Sau, mai degrabă, ele pot vrăji "gigglestick-ul" (1944), astfel încât acesta să fie "ascuns de un spirit rău care folosește arta iluziei, astfel încât să nu poată fi văzut sau atins".13 Kramer și Sprenger abordează bârfele obișnuite conform cărora unele vrăjitoare scot 'bijuteriile familiei' (1911) și le țin ascunse în copaci, cuiburi sau cutii: Ce trebuie să credem despre acele vrăjitoare care închid penisuri în număr uneori prolific, douăzeci sau treizeci la un moment dat, întrun cuib de pasăre sau într-un fel de cutie, unde se mișcă pentru a mânca ovăz și furaje, ca și cum ar fi în viață - lucru pe care mulți oameni l-au văzut și care este relatat de bârfele obișnuite?14 Aceștia concluzionează că și acest lucru se realizează prin provocarea de halucinații în rândul victimelor și că vrăjitoarele nu țin cu adevărat "scule" (1836) în copaci ca animale de companie. Având în vedere cât de fascinate par a fi vrăjitoarele de blestemarea "dibble" (1796), nu este de mirare că a trebuit să se ia în considerare cauzele magice într-o acuzație de impotență. Când i s-a cerut lui Hincmar, arhiepiscopul de Reims (806-882 d.Hr.) să dea sfaturi cu privire la încercarea regelui Lothar al Franței de a divorța de soția sa, regina Theutberga, a răspuns cu tratatul Despre divorțul regelui Lothar și al reginei Theutberg. Aici, Hincmar sugerează că amanta favorită a regelui, Waldrada, l-a vrăjit pe rege pentru a nu mai avea relații sexuale cu soția sa.15 Hincmar era convins că "vrăjitoarele și magicienii... care lucrează cu diavolul" puteau să facă un bărbat impotent și să împiedice consumarea căsătoriei. Dacă acest lucru se întâmpla, Hincmar recomanda cuplului "să facă o mărturisire curată a tuturor păcatelor lor la Dumnezeu și la un preot, cu o inimă căită și cu un spirit umil". Cu multe lacrimi și cu o milostenie foarte generoasă, cu rugăciuni și post, ei ar trebui să dea satisfacție Domnului, prin a cărui judecată, la propria lor merite și fără voia lor, au meritat să fie privați de acea binecuvântare pe care Domnul a dat-o primilor noștri părinți în paradis înainte de păcat.16 Unul dintre cele mai faimoase cazuri de impotență indusă prin magie a fost cel al regelui Filip Augustus al Franței (1180-1223), care a pretins că nu a putut să își consume căsătoria cu Ingeborg a Danemarcei pentru că fusese vrăjit. După toate mărturiile, regele abia aștepta să se căsătorească cu Ingeborg, însă a doua zi după nuntă a dorit ca mariajul să fie declarat nul. La trei luni după nuntă, consiliul lui Filip a realizat un arbore genealogic fals pentru a încerca să demonstreze că regele și Ingeborg erau rude și, prin urmare, nu se puteau căsători. Când Ingeborg a protestat în legătură cu acest lucru, regele a susținut, în mod firesc, că a fost făcut impotent prin magie. Ulterior, el a acuzat-o direct pe Ingeborg însăși de vrăjitorie și de blestem. Nimic din toate acestea nu l-a convins pe Papa Inocențiu al III-lea, iar lui Filip i s-a ordonat să rămână căsătorit cu Ingeborg. Răspunsul lui Filip a fost să o închidă pe Ingeborg în castelul din Etampes și să se căsătorească cu Agnes de Merania în 1196. Papa a fost atât de furios încât nu numai că a refuzat să recunoască această căsătorie, dar a ordonat ca toate bisericile din Franța să fie închise timp de nouă luni și a impus un edict care făcea ca orice copil născut în această perioadă să fie nelegitim. După acest scandal, Papa Inocențiu al III-lea a hotărât că mariajul nu mai poate fi anulat pe motiv de impotență indusă prin magie.17 Soțiile au continuat să ceară anularea căsătoriilor lor pe motiv de impotență până în secolul al XVIII-lea, deși practica congresului a fost în mare parte abandonată până în secolul al XVII-lea.18 Cu toate acestea, umilirea penisului a continuat să fie o caracteristică a instanțelor de divorț pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, deoarece procedurile au fost adesea publicate sub formă de erotică scabroasă. Editorii lipsiți de scrupule, precum Edmund Curll și George Abbot, au distribuit numeroase compilații de procese scandaloase, printre care The Case of Impotency; and Cases of Divorce for Several Causes în 1714 și Cases of Impotency as Debated in England în 1719. Poate că "matroanele înțelepte" nu mai erau obligate să examineze "membrul viril" al unui bărbat, dar aceste texte se asigurau că fiecare detaliu al disfuncției sexuale a unui soț era făcut public. Viagra a împlinit douăzeci de ani în 2018, iar acest lucru este cu siguranță un lucru care merită sărbătorit. Tratamentul de succes al disfuncției erectile a permis milioanelor de oameni să își recupereze mojo-ul. De asemenea, merită să ne amintim de toți cei care, de-a lungul istoriei, nu au putut avea acces la un astfel de tratament și de cât de importantă este funcția sexuală pentru bunăstarea unei persoane. Dacă veți lua vreodată o pastilă albastră, vă rugăm să nu uitați să îi salutați pe toți "membrii inutili" care au intrat în cărțile de istorie pentru că au fost acuzați că nu au fost capabili să intre în nimic altceva. * Decretum este o colecție uriașă de scrisori papale, penitențiale și scrieri ale diferiților părinți ai Bisericii, care a fost compilată de episcopul Ivo de Chartres (d. 1115). Aici, Ivo a tipărit o scrisoare a Papei Grigore al II-lea (669-731 d.Hr.) care declara că, dacă un soț și o soție nu puteau avea relații sexuale și refuzau să trăiască împreună "ca frate și soră", căsătoria putea fi anulată. Având în vedere dimensiunea uriașă a lucrării lui Ivo, aceasta nu a fost un bestseller. Cu toate acestea, în jurul anului 1139, un avocat canonic cunoscut doar sub numele de Grațian a compilat o colecție de drept canonic, cunoscută acum sub numele de Gratian Decretum, care susținea, de asemenea, că impotența era un motiv de anulare. Decretum Grațian a devenit rapid manualul școlilor de drept europene, iar impotența a fost recunoscută ca fiind un motiv juridic de desființare. Citat în Catherine Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 57 și "The Medieval Canon Law Virtual Library", Web.Colby.Edu, 2018 <http://web.colby.edu/canonlaw/category/canon-law/> [Accesat la 26 august 2018]. 1 John Tozzi și Jared Hopkins, "The Little Blue Pill: an Oral History of Viagra", Bloomberg, 2018 <https://www.bloomberg.com/news/features/2017-1211/the-little-blue-pill-an-oral-history-of-viagra> [Accesat la 25 august 2018]. 2 Dawn Connelly, "Three Decades of Viagra", The Pharmaceutical Journal, 2017 <https://doi.org/10.1211/pj.2017.20202847>. 3 "Cover Page", Time, 1998. 4 Stanley E. Althof și alții, "Self-Esteem, Confidence, and Relationships in Men Treated with Sildenafil Citrate for Erectile Dysfunction", Journal of General Internal Medicine, 21.10 (2006), 1069-74. <https://doi.org/10.1111/j.15251497.2006.00554.x>. 5 Stephanie B. Hoffman, "Behind Closed Doors: Impotence Trials and the Trans-Historical Right to Martial Policy', Boston University Law Review, 89 (2009), 1725-52, p. 1732. 6 Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages, p. 61. 7 Jacqueline Murray, "On the Origins and Role of "Wise Women" in Causes for Annulment on the Grounds of Male Impotence", Journal of Medieval History, 16.3 (1990), pp. 23549, p. 243. <https://doi.org/10.1016/0304-4181(90)90004-k>. 8 Citat în Frederik Pedersen, Marriage Disputes in Medieval England (Londra: Hambledon, 2000), p. 117. 9 Frederick Pederson, "Motive pentru crimă: The Role of Sir Ralph Paynel in the Murder of William Cantilupe", în Continuity, Change and Pragmatism in the Law: Essays in Honour of Professor Angelo Forte (Aberdeen: Aberdeen University Press, 2016), pp. 69-95, p. 83. 10 Citat în Henrietta Leyser, Medieval Women: Social History of Women in England 450-1500 (Londra: Phoenix Press, 1995), p. 116. 11 Citat în Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages, p. 44. 12 P. G. Maxwell-Stuart, The Malleus Maleficarum (Manchester: Manchester University Press, 2007), ediția Kindle, locațiile 2844-45. 13 Ibidem, locațiile 2897-99. 14 Ibidem, locațiile 2931-3. 15 Hincmar de Reims, De Divortio Lotharii Regis Et Theutbergae Regina, ed. de Letha Böhringer (Hanovra: MGH, 1992), p. 217. 16 Hincmar de Reims, De Nuptiis Stephani Et Filiae Regimundi Comiti (Berlin: MGH, 1939), p. 105. 17 A se vedea Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages, pp. 72-4. 18 Hoffman, "Behind Closed Doors", p. 1727. SEX ȘI ALIM ENTE Toiagul vieții Sex și pâine Nu se poate nega: mâncarea și sexul sunt două plăceri intim legate în psihicul uman. Este adevărat că amestecarea la propriu a celor două (sau "sploshing", ca să folosim vernacularul) poate duce la o factură piperată la curățătorie și la o interdicție pe viață de la barul de salate de la Pizza Hut, dar ideea rămâne aceeași: mâncarea este sexy. Nenumărate metafore alimentare pot fi folosite pentru a descrie acte sexuale: "mâncatul" păsăricii, "suptul" penisului, "gustarea" sau dorința de a "devora" un amant, de exemplu. În fiecare Zi a Îndrăgostiților, iubiții își fac cadouri cu senzații gustative (ciocolată, vin, stridii etc.), iar zeița sexului Nigella Lawson și-a făcut un renume înfulecând păstârnac cu unt. Când mâncăm, folosim multe dintre aceleași simțuri ca atunci când facem sex: văzul, mirosul, gustul, atingerea etc. Ambele pot aduce sentimente de confort și dragoste, precum și de vinovăție și rușine. Atât mâncatul în exces, cât și mâncatul insuficient au fost legate de frustrarea sexuală și de traumele sexuale.1 Și, bineînțeles, atât mâncatul, cât și sexul sunt activități plăcute care pot fi împărtășite, sau care pot fi satisfăcute în singurătate. Așa cum se spune în Proverbe 9:17: "Apele furate sunt dulci, și pâinea mâncată în ascuns este plăcută".2 Unele alimente sunt mai sexy decât altele. Șampania și caviarul sunt cu siguranță mai seducătoare decât Um Bongo și o conservă de Spam, deși s-ar putea să nu fiți de acord. S-ar putea ca pâinea să nu vi se pară imediat erotică, dar toiagul vieții are câteva secrete surprinzător de perverse în cămară. Pentru început, procesul de fabricare a pâinii este încărcat de aluzii. După ce a fost frământată cu fermitate, pâinea este pusă într-un cuptor încins unde se umflă și crește, iar apoi totul este finisat cu o glazură lipicioasă. Legăturile sugestive dintre pâinea care crește și penisurile care cresc, precum și cuptoarele fierbinți și vulvele fierbinți, pot fi găsite încă din anul 79 d.Hr., în orașul roman Pompei. În timpul unor săpături în orașul antic, deasupra cuptorului unei brutării a fost descoperită o placă de teracotă cu un penis proeminent, care purta inscripția hic habitatfelicitas ("aici locuiește fericirea").3 Un om face aluatul, rn timp ce un altul aprinde focul pentru cuptor. Există pâine pe mese, iar tăvile și coșurile sunt stivuite rn stive. Gravură colorată din secolul al XVI-lea. Potențialul de a face duble înțelesuri cu aluat nu a fost pierdut nici de anglo-saxoni. Cartea Exeter Book a fost compilată de clerici undeva în secolul al X-lea și conține o serie de ghicitori glorios de obscenități, cum ar fi "Ghicitoarea 45": Am auzit că în colț a crescut ceva sau altceva. umflându-se și gemând, ridicându-și coperțile. O femeie mândră de minte, fiica vreunui prinț, l-a apucat fără os cu mâinile ei, un lucru tumescent, l-a acoperit cu rochia ei4 - Răspunsul este, bineînțeles, aluatul de pâine (wink, wink, nudge, nudge). Pe lângă faptul că oferă un material amplu pentru astfel de glume riscante, pâinea poate fi modelată în tot felul de forme grosolane. In epigramele sale, satiricul roman Marțial (40-104 dHr.) glumea pe seama dildourilor de pâine, susținând că nevoile sexuale pot fi satisfăcute dacă se ronțăie pâine în formă de penis în loc de cea adevărată. 'Dacă vrei să-ți satisfaci foamea, poți să-l mănânci pe Priapus al meu; poți să-i rozi însuși apendice, dar vei fi nepătat'.5 Indiferent dacă cineva s-a satisfăcut sau nu cu o pâine, festivalurile de fertilitate au fost sărbătorite cu pâine falică și în formă de yonică de mii de ani. Autorul greco-egiptean Athenaeus din Naucratis (170-223 d.Hr.) a descris cum zeița recoltei Demetra era venerată în Sicilia cu o pâine dulce numită mulloi, care avea forma unei vulve.6 Există, de asemenea, dovezi că pâini în formă de organe genitale au fost coapte pentru a sărbători Paștele de-a lungul Evului Mediu și până la începutul perioadei moderne. Scriind în 1825, istoricul francez Jacques-Antoine Dulaure (1755-1835) citează dintr-o carte din secolul al XVI-lea a lui Johannes Bruerinus Campegius, care detaliază "degenerarea manierelor, când creștinii înșiși se pot delecta cu obscenități și lucruri impudice chiar și printre articolele lor de mâncare". Dulaure continuă să descrie cum pâinile cu penisuri erau încă coapte pentru a sărbători Paștele în zonele Limousin inferior și Brive din Franța, în timp ce cetățenii din Clermont, în Avignon, sărbătoreau Învierea lui Hristos cu o pâine în formă de vulvă.7 Scriind în 1865, Thomas Wright a afirmat că în Saintonge încă se mai coceau pâini cu falus "ca ofrande de Paște, care sunt transportate și prezentate din casă în casă".8 Este foarte posibil ca tradiția pascală a chiflelor fierbinți să descindă din obiceiul străvechi de a sărbători fertilitatea și primăvara cu pâine cu fală. Un brutar încarcă aluatul nefiert în cuptor, în timp ce o femeie transportă pâini coapte. Xilogravură de J. Amman (1539-1591). Nu numai că pâinea a fost modelată în forme sugestive din punct de vedere sexual de-a lungul istoriei, dar a fost folosită și în vrăjile de dragoste. De-a lungul Evului Mediu, diverse autorități bisericești au fost suficient de grijulii încât să tipărească cărți pentru preoți, în care erau enumerate penitențele adecvate pentru diverse păcate pe care le mărturiseau enoriașii; aceste cărți sunt cunoscute sub numele de "penitențiale". Cele mai vechi datează din secolul al VI-lea, în Irlanda, și reprezintă o mină de aur pentru oricine studiază sexualitatea medievală, deoarece Biserica era foarte minuțioasă (și plină de imaginație) atunci când venea vorba de indexarea păcatelor sexuale. Unul dintre cele mai cunoscute penitențiale este Decretum al episcopului Burchard de Worms (c.950-1025). Aici, bunul episcop enumeră numeroase penitențe pentru păcatele sexuale care implică ingerarea de fluide corporale, de la înghițirea spermei (șapte ani de penitență în zile de post), până la soțiile care își păcălesc soții să le bea sângele menstrual (cinci ani de penitență în zile de post).9 Burchard este preocupat în special de femeile care își ung diferite tipuri de alimente pe corp pentru a face vrăji asupra bărbaților. Aceste vrăji puteau fi concepute pentru a-i ucide pe soții lor, cum ar fi aceasta: Ați făcut ceea ce unele femei obișnuiesc să facă? Își dau jos hainele și se ung cu miere pe tot corpul gol. Cu mierea pe corp, se rostogolesc înainte și înapoi peste grâu pe un cearșaf întins pe jos. Colectează cu grijă toate boabele de grâu care se lipesc de corpul lor umed, le pun într-o moară, întorc moara în direcția opusă soarelui, macină grâul în făină și fac pâine din ea. Apoi o servesc soților lor să o mănânce, care apoi slăbesc și mor. Dacă aveți, ar trebui să faceți penitență timp de patruzeci de zile cu pâine și apă.10 Sau pot fi vrăji de iubire, cum ar fi aceasta: Ați făcut ceea ce unele femei obișnuiesc să facă? Iau un pește viu și îl introduc în vagin, ținându-l acolo o vreme până când moare. Apoi îl gătesc sau îl prăjesc și îl dau soților lor să-l mănânce, făcând acest lucru pentru a-i face pe bărbați să fie mai înflăcărați în dragostea lor pentru ele. Dacă ai, trebuie să faci doi ani de penitență în zilele de post stabilite11. Înainte de a vă da jos chiloții și de a vă îndrepta spre cel mai apropiat iaz koi, să ne gândim puțin la știința care lucrează aici. Pentru mintea medievală, acest lucru era perfect logic. Atingerea și transferul erau foarte importante atât pentru medicina medievală, cât și pentru superstiții. Multe afrodiziace medievale încearcă să transfere potența sexuală de la sursă la subiect prin ingestie. De exemplu, vrăbiuțele erau considerate cândva simboluri ale poftei. Atunci când Chaucer vrea să-l descrie pe unul dintre pelerinii din Poveștile din Canterbury (Invocatorul) ca fiind suprasexual, îl descrie ca fiind "fierbinte și libidinos ca o vrabie".12 Așadar, medicii medievali credeau că, mâncând vrăbii pofticioase, pacienții cu libidoul slăbit puteau absorbi ei înșiși o parte din această poftă.13 Vulva era în mod evident asociată cu pofta, așa că era de înțeles că a fi înțepat cu un pește care murise în "gaura gloriei" (1930) ar fi înflăcărat simțurile unui bărbat. Burchard de Worms era preocupat și de femeile care coceau pâine cu micii lor bucătari, și are o penitență și pentru asta: Ați făcut ceea ce unele femei obișnuiesc să facă? Se întind cu fața în jos pe pământ, își descoperă fesele și spun cuiva să facă pâine pe fundul lor gol. După ce au gătit-o, o dau soților lor să o mănânce. Ele fac acest lucru pentru a-i face pe aceștia mai înflăcărați în dragostea lor pentru ei. Dacă aveți, trebuie să faceți doi ani de penitență în zilele de post stabilite14. Ai putea fi iertat să crezi că toate acestea sunt produsul unei imaginații hiperactive și al unei nopți de vin de împărtășanie, dar teai înșela. Frământarea pâinii cu bucățelele tale obraznice este înregistrată din nou aproape șase sute de ani mai târziu, doar că de data aceasta se numește "Cocklebread" și are un cântec și un dans care să o însoțească. Piesa lui George Peele din 1595, The Old Wives' Tale (Povestea bătrânei soții), conține aceste versuri: Frumoasă fecioară, albă și roșie. Mă mângâie lin și mă piaptănă pe cap. Și să ai parte de pâine de cocoșel.15 În A Jovial Crew (1641), Richard Brome se referă, de asemenea, la tinerele femei care "modelează pâine de cocoș", dansează "clatterdepouch" și "hannykin booby".16 Dar autorul John Aubrey (1626-97) este cel care oferă cea mai detaliată descriere a modului în care se pregătea cocklebread. Aubrey scrie despre tinerele femei și despre "sportul lor desfrânat", "modelarea pâinii de cocos". Aubrey descrie modul în care "tinerele femei" "se urcau pe o tablă de masă și, în timp ce își strângeau genunchii și coapsele cu mâinile cât de sus puteau și apoi se mișcau încoace și încolo cu fesele ca și cum ar fi frământat aluatul cu fundul". În timp ce se frământau, femeile cântau: Sculptură în lemn din secolul al XVI-lea reprezentând două persoane care fac pâine. Doamna mea este bolnavă și s-a dus la culcare. Iar eu mă duc să-mi mocirlesc pâinea de cocoș! Sus cu călcâiele și jos cu capul, Și așa se modelează pâinea de cocoș. Odată coaptă, pâinea era livrată persoanei speciale și lăsată să îi aprindă pofta (sau cel puțin intestinele inferioare). Aubrey numește acest lucru o "relicvă a magiei naturale" și continuă să sugereze că "cockle" derivă de la un cuvânt anglo-saxon care înseamnă "fund", lucru susținut de termenul din secolul al XVI-lea "hot cockles" - care înseamnă a face sex.17 Gândiți-vă la asta data viitoare când vă "încălziți cocoșele inimii". Cocklebread apare din nou în textele victoriene, doar că până atunci este un joc pentru copii, separat de orice obrăznicie (și de pâine), în care te ghemuiești pe cocoașe și te legeni încoace și încolo cântând un cântec despre bunica ta. Dacă ar fi știut. În 2015, pâinile de păsat au avut o revenire scurtă, dar memorabilă, când bloggerița feministă Zoe Stavri a folosit drojdia din infecția ei cu afte pentru a coace aluat acrișor.18 Spre deosebire de "femeile desfrânate" despre care a scris Aubrey, acest lucru nu a fost făcut pentru a încerca să seducă pe cineva, ci pentru a face o declarație despre atitudinile culturale față de vulvă. Ar fi corect să spunem că pâinea lui Stavri a divizat puternic opiniile și, în ciuda unei ample acoperiri online, rețeta nu a prins niciodată cu adevărat. În ciuda acestor eforturi galante, tehnicile de gătit bazate pe organele genitale au cunoscut un declin notabil din secolul al XVIIlea, deși, dacă mă întrebați pe mine, ar trebui să se revigoreze. Poate că Delia Smith sau Mary Berry ar putea deschide calea pentru a reînvia aceste vechi tradiții. Dar îmi imaginez că autoritățile de sănătate și siguranță nu ar vedea cu ochi buni dulciurile modelate din organele genitale și ar impune folosirea unui fel de plasă de păr. Pare mai sigur să rămânem la o cutie de Milk Tray. Cu toate că, în cazul în care un iubit se apropie vreodată de tine cu o pâine de fermă ciudat de strivită, să nu spui că nu te-am avertizat. 1 A se vedea Johann F. Kinzl și alții, "Partnership, Sexuality, and Sexual Disorders in Morbidly Obese Women: Consequences of Weight Loss After Gastric Banding', Obesity Surgery, 11.4 (2001), 455-8 https://doi.org/10.1381/096089201321209323; Sarah R. Holzer și alții, 'Mediational Significance of PTSD in the Relationship of Sexual Trauma and Eating Disorders', Child Abuse & Neglect, 32.5 (2008), 561-6 <https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2007.07.011>. 2 'Proverbe 9:17 Comentarii: "Apa furată este dulce; și pâinea mâncată în ascuns este plăcută."', Biblehub.Com, 2018 <https://biblehub.com/commentaries/proverbs/9-17.htm> [Accesat 18 august 2018]. 3 Judith Harris, Pompeii Awakened: A Story Of Rediscovery (Londra: Tauris, 2007), p. 121. 4 'Exeter Book Riddles', Anglo-Saxon Narrative Poetry Project, 2018 <https://anglosaxonpoetry.camden.rutgers.edu/exeter-bookriddles/> [Accesat la 18 august 2018]. 5 Marțial, "Epigrame. Cartea 14". Tertullian.Org, 2018 <http://www.tertullian.org/fathers/martial_epigrams_book14.htm> [Accesat la 18 august 2018]. 6 Athenaeus, The Deipnosophists, vol. VI, trad. de Charles Burton Gulick (Londra: Heinemann, 1927), p. 493. 7 Jacques-Antoine Dulaure, Histoire Abrégée De Différens Cultes, ed. a 2-a (Paris, 1825), p. 285. 8 Richard Payne Knight și Thomas Wright, A Discourse on the Worship of Priapus, and its Connection with the Mystic (Londra: Spilbury, 1865), p. 158. 9 Citat în John Raymond Shinners, Medieval Popular Religion, 1000-1500: A Reader (Toronto: UTP, 2009), pp. 451-53. 10 Ibidem, p. 455. 11 Ibidem, pp. 451-53. 12 Geoffrey Chaucer, "The General Prologue", în The Canterbury Tales, ed. by Jill Mann (Londra: Penguin Books, 2005), p. 26. 13 Madeleine Pelner Cosman și Linda Gale Jones, Handbook to Life in the Medieval World, vol. 3 (New York: Facts on File, 2008), p. 134. 14 Ibidem. Teodor de Canterbury (602-690 dH.) a avut o abordare ușor diferită în penitențialul său și a avertizat asupra femeilor care coceau sperma soțului lor în pâine pentru a-i crește libidoul. Jacqueline Murray, Dragoste, căsătorie și familie în Evul Mediu: A Reader (Toronto: University of Toronto Press, 2001), p. 46. 15 George Peele, The Old Wives' Tale, ed. de Patricia Binnie (Manchester: Manchester University Press, 1980), p. 75. 16 Richard Brome, A Jovial Crew, ed. de Tiffany Stern (Londra: Bloomsbury, 2014), pp. 122-33, 30-1. 17 John Aubrey, Remaines of Gentilisme and Judaisme (Londra: Folklore Society, 1881), pp. 43-44. 18 Natasha Hinde, "Blogger Bakes Sourdough Using Yeast from Vagina, Internet Explodes", Huffpost UK, 2018 <https://www.huffingtonpost.co.uk/2015/11/24/woman-makessourdough-using-yeast-from- vagina_n_8636372.html> [Accesat la 19 august 2018]. Hrana iubirii O istorie a stridiilor Stridie, s. f. O scoică vâscoasă și gingașă pe care civilizația le dă oamenilor îndrăzneala de a o mânca fără a-i scoate măruntaiele! Ambrose Bierce Probabil cel mai cunoscut și mai longeviv dintre toate afrodiziacele, stridia ocupă un loc special în inimile și stomacurile noastre de un mileniu. De ce anume această moluscă de pește, grumoasă, care înoată în propriile fluide și seamănă cu ceva ce ar putea fi curățat din gât în timpul sezonului de gripă, a ajuns să fie mâncarea iubirii, este o chestiune care face obiectul unor dezbateri. Știați că stridiile au ochi? Ochi! Dar mai întâi de toate -funcționează ca afrodisiac? În 2005, presa a relatat pe larg că "știința" a dovedit în sfârșit că stridia este un afrodisiac.1 Totuși, acest lucru nu este chiar adevărat. Profesorul George Fisher și un grup de cercetători din SUA și Italia și-au prezentat cercetările privind proprietățile afrodisiace ale bivalvelor marine în cadrul Societății Americane de Chimie. Cu doi ani mai devreme, aceeași echipă publicase cercetări care sugerau că acidul D-aspartic (D-Asp) și N-metil-D-aspartatul (NMDA) stimulează eliberarea de hormoni sexuali (de exemplu, progesteron și testosteron) la șobolani.2 Cercetarea din 2005 a detectat prezența DAsp și NMDA în unele moluște, și anume în midii și scoici. Pornind de la acest lucru, echipa a teoretizat că acestea ar putea produce un efect afrodiziac la om atunci când sunt consumate.3 _În mod esențial, cercetarea nu a vizat stridiile și nu au fost efectuate studii pe oameni pentru a susține acest lucru - totul este teoretic. Dar o poveste bună este o poveste bună și presa a sărit pe aceste descoperiri, proclamând "stridiile crude sunt într-adevăr afrodisiace, spun oamenii de știință!".4 Doar că nu au făcut-o. Nu există nicio dovadă științifică care să demonstreze că stridiile ridică altceva decât scaunul de toaletă, în cazul în care ți se strică una. Acestea fiind spuse, stridiile sunt incredibil de bune pentru tine. Nu numai că sunt ridicol de sărace în calorii, dar sunt o sursă puternică de zinc, cupru, vitamina B12, vitamina C și proteine slabe. Interesant este faptul că un bărbat pierde între unul și trei miligrame de zinc de fiecare dată când își sparge stridiile (ca să spunem așa), așa că faimoasele moluște sunt o gustare ideală pentru a reface rezervele de spermă.5 Este posibil ca stridiile să fie foarte bune pentru dumneavoastră, dar nu sunt o Viagra marină. Ilustrații a șase tipuri de crustacee - muli (stridie), madao (scoică), xian (scoică), beng (midie de apă dulce, scoică), xianjin (un fel de scoică) și zhenzhu mu (stridie perlată), din enciclopedia farmaceutică Compendium of Materia Medica a lui Li Shizhen, 1596. Stridiile sunt un aliment foarte vechi, iar cochiliile lor au fost găsite în mai multe situri paleolitice din întreaga lume. Uneltele pentru deschiderea stridiilor și cochiliile de stridii găsite într-un recif fosilizat de pe coasta Eritreei, la Marea Roșie, au fost datate la o vechime de aproximativ 125.000 de ani.6 Există mai multe tipuri diferite de stridii, iar acestea se găsesc în toate oceanele lumii. Stridiile sunt străvechi, abundente și ar putea fi originalul fast-food. Dar de ce sunt sexy? Celebrul tablou al lut Botttcellt cu nașterea lut Venus o arată pe zeiță călare pe o scoică, nu pe o stridie. Sandro Botticelli, Nașterea lui Venus, 1486. Un motiv probabil este acela că stridiile au ajuns să fie asociate cu zeița greacă a iubirii, Afrodita (și mai târziu, Venus). Se presupune că Afrodita s-a născut din mare. Potrivit poetului grec Hesiod (c .700 î.Hr.), Afi-odita a ieșit din valuri, complet formată, după ce testiculele lui Uranus au fost aruncate în mare de Cronos.7 Hesiod nu menționează moluștele în această poveste, dar în picturile renascentiste, cum ar fi Nașterea lui Venus de Botticelli (c .1486), Afrodita este înfățișată stând în vârful unei cochilii de scoică, iar acesta ar putea fi momentul în care scoicile au dobândit o reputație sexy - și nu este vorba doar de moluște. Vrăbiuțele au fost, de asemenea, asociate cu Afrodita și, la fel ca stridiile, au ajuns să fie considerate un afrodiziac puternic în lumea clasică. Chiar și Kama Sutra oferă o serie de rețete de înflăcărare a pasiunilor care folosesc ouă de vrabie. Chataka este vrabia comună. Se ia sucul din ouăle lor, amestecat cu orez și fiert în lapte, apoi se amestecă cu miere și ghee. Când se mănâncă, probele sexuale ale cuiva sunt atât de sporite încât poate poseda un număr nelimitat de femei tinere.8 Credința în efectele stimulatoare ale creierului de vrabie a persistat timp de sute de ani. Conform cărții lui Culpeper, The Complete Herbal (1653), "creierul de vrăbii, atunci când este mâncat, provoacă pofta în mod deosebit" - dar să revenim la stridii.9 Nu este clar dacă grecii și romanii antici considerau stridiile ca fiind afrodisiace, dar cu siguranță le considerau un produs de lux. Se presupune că împăratul Clodius Albinus era capabil să scufunde patru sute de stridii alunecoase dintr-o singură dată.10 Pliniu cel Bătrân scrie despre stridii care erau servite acoperite de zăpadă la cele mai opulente banchete.11 Romanii credeau că stridiile erau bune pentru o serie de afecțiuni (de la indigestie la afecțiuni ale pielii), dar nu se menționează prea multe despre beneficiile lor sexuale. Pentru asta, trebuie să facem un salt înainte, până la începutul perioadei moderne, pentru că aici stridiile au devenit cu adevărat un aliment culinar de succes. "Stridii" a fost folosit în argou pentru vulvă încă din secolul al XVIlea. Nu este greu de înțeles de ce, de fapt. În 1566, Alain Chartier se întreba: "De ce au fost consacrate stridiile de către cei vechi lui Venus? Pentru că stridiile propovăduiesc libidoul".12 Într-adevăr, în Renaștere, stridiile apar frecvent în textele medicale ca fiind un ajutor pentru ardoare. De exemplu, Felix Platter, în A Golden Practice of Physick (1664), recomandă stridiile pentru a vindeca "lipsa de copulație", atunci când "nu există nici o plăcere sau o plăcere mică în acest act", iar Humphrey Mills descrie stridiile murate servite clienților din bordeluri în 1646.13 Dar poate cel mai evident motiv pentru asocierea stridiilor cu sexul este asemănarea cu vulva. Pliurile moi de carne roz și sărată și perlele care se cuibăresc au făcut o comparație evidentă, iar "stridie" a fost folosit în argou pentru vulvă încă din secolul al XVI-lea. John Marston a făcut glume indecente despre "stridiile care lăcrimează" în 1598.14 În The Parson's Wedding (1641), Thomas Killigrew scrie "cel care îi deschide stridia împuțită este demn de perlă",15 , iar Rochester, acel ticălos desfrânat, a scris următoarele rânduri în 1673: Arcuită pe ambele părți, era deschisă ca o stridie. Aveam în față o unealtă, pe care am pus-o în ea. Până la iuțeală, și strâmtă s-a închis stridența; S-a închis și s-a agățat atât de repede la fiecare lovitură.16 Având în vedere această dublă semnificație, nu este de mirare că figura "fetei cu stridii", care își vindea marfa pe stradă, a devenit o figură asociată cu lucrătorii sexuali și cu obrăznicia în general. De-a lungul secolului al XVIII-lea, cântecele indecente despre fetele cu stridii erau frecvente. De exemplu, "The Eating of Oysters" (1794) a lui M. Randall, începe astfel: În timp ce mă plimbam pe o stradă din Londra, o frumoasă fetiță cu stridii, pe care am întâlnit-o din întâmplare. I-am ridicat coșul și am tras cu îndrăzneală cu ochiul, doar ca să văd dacă are stridii. "Stridii, stridii , stridii, stridii", a spus ea. 'Acestea sunt cele mai bune stridii pe care le veți vedea vreodată. Le vând cu trei penny, dar ți le dau gratis. "17 Eroina populară irlandeză Molly Malone, care vinde "cockles and mussels, alive, alive, oh", a fost imortalizată în versuri în 1876 și atribuită lui James Yorkston. Cântecul vorbește despre frumoasa Molly Malone, care își vinde marfa în tot Dublinul, și că "a murit de febră".18 De atunci, cântecul a devenit imnul neoficial al Dublinului, iar în 1988 a fost ridicată o statuie de bronz cu bustul plin de viață a lui Molly în Cartierul Georgian al orașului. Dublinenii numesc afectuos statuia "târfa cu căruciorul", iar de-a lungul anilor, pipăiturile repetate i-au lustruit decolteul până la o strălucire intensă. O tânără vinde stridii unui client pe stradă. Litografie colorată din secolul al XIX-lea, produsă de J. Brydone & Sons. În 2010, a fost descoperit un text necunoscut cercetătorilor literari moderni, Apollo S Medley (1790), care conține o versiune anterioară a cântecului Molly Malone. Aici, "Dulcea Molly Malone" nu este chiar tânăra sănătoasă descrisă un secol mai târziu. Naratorul cântă, Och! O să răcnesc și o să gem, scumpa mea Molly Malone, Până când voi fi os din osul tău, Și voi adormi în patul tău... Fii otravă, băutura mea, Dacă dorm, sforăi, sau clipesc, Uitând o dată să mă gândesc, La singurătatea ta culcata.— În 1805, cântecul a fost republicat și pus pe muzică de John Whitaker, care atestă popularitatea sa și numește această versiune deocheată un "cântec preferat".20 "The Widow Malone", care datează de la începutul secolului al XIX-lea, o prezintă pe Molly ca pe o văduvă foarte bogată și foarte excitată. De îndrăgostiți, ea a avut o partitură completă, sau mai mult... de la ministru până la funcționarul coroanei, Toți o curtau pe văduva Malone.21 Deși Sweet Molly Malone nu a primit roaba ei plină de scoici și midii decât mult mai târziu, se pare că a avut mult timp o reputație de promiscuitate, iar distribuția ei ca fată cu stridii este o parte importantă a acestui lucru. Poate că cel mai faimos adept al afrodiziacului cu stridii a fost legendarul amant, Giacomo Casanova (1725-1789). Se spune adesea că Casanova mânca zilnic la micul dejun cincizeci de stridii crude, dar acest lucru nu este chiar adevărat - deși cu siguranță mânca foarte multe. În mai multe rânduri, Casanova a povestit că a împărțit farfurii cu 50 de stridii cu oaspeții săi și nu există nicio îndoială că el credea în efectele stimulatoare ale acestora. Una dintre tehnicile sale preferate de seducție era să-și învețe iubitele să mănânce stridii așa cum trebuie. 'Le sugeam, una câte una, după ce le puneam pe limba celuilalt. Voluptuosule cititor, încearcă și spune-mi dacă nu este nectarul zeilor!'.22 El scrie despre "jocul cu stridii" pe care l-a folosit pentru a seduce două prietene, Armelline și Emilie. Molly Milton, femeia cu stridii frumoase, 1788. Molly își etalează marfa în fața unui tânăr la modă care o privește cu mâna în buzunar. I-am așezat cochilia pe marginea buzelor și, după o bună bucată de râs, a aspirat stridia, pe care o ținea între buze. Am recuperat-o instantaneu punându-mi buzele pe ale ei ... [Armelline] a fost încântată de delicatețea cu care am supt stridia, abia atingându-și buzele cu ale mele. Surpriza mea plăcută poate fi imaginată când am auzit-o spunând că era rândul meu să țin stridiile. Nu mai este nevoie să spun că m-am achitat de această sarcină cu multă plăcere.23 Jurnalul său consemnează că au jucat acest "joc" de două ori. A doua oară, Casanova își varsă "din greșeală" stridia pe decolteul lui Armelline și o dezbracă pentru a o recupera cu dinții. S-ar putea să vrei să încerci această mișcare data viitoare când reușești să faci swipe dreapta - dacă ai chef să pescuiești bucăți de moluște moarte dintre sânii unei doamne, desigur. În secolul al XIX-lea, industria stridiilor era în plină expansiune. Stridiile erau atât de abundente, încât au ajuns să fie alimente de bază în cartierele sărace și muncitorești. În " The Pickwick Papers" (1837), Dickens nota că "sărăcia și stridiile par să meargă întotdeauna împreună".24 Dar doar pentru că au fost consumate pe scară largă nu înseamnă că stridiile au renunțat la imaginea lor sexy. Nu este o coincidență faptul că două dintre cele mai faimoase reviste erotice underground din Londra victoriană se numeau The Pearl și The Oyster. O femeie, cu fața luminată de o lampă, stând în fața unui butoi de stridii, deschizând una cu un cuțit, 1855. Legenda sună astfel: "The 4th of August. O femeie cu stridii din secolul trecut. (După o pictură de H. Morland)'. Jonathan Swift a scris cândva "a fost un om îndrăzneț cel care a mâncat prima dată o stridie", dar bănuiesc că ritualul din jurul mâncării unei stridii este un alt factor semnificativ în asocierea sa îndelungată cu sexul.25 După cum a observat Casanova, există ceva incontestabil de senzual în a elibera stridiile din cochilie și a le îndesa în gură pentru a le înghiți cu limba și a le înghiți întregi. Dacă combinăm acest lucru cu faptul că stridia arată ca o vulvă (yonic) și are asocieri puternice cu Affodita/Venus, nu este de mirare că această moluscă umilă a căpătat reputația de afrodisiac decadent. După cum a scris odată Trebor Healey, "Lumea este stridia ta, se spune, așa că umple-o cu perle de spermă".26 1 'Science Proves Oysters and Mussels are the Food of Love', The Scotsman, 2018 <https://www.scotsman.com/futurescotland/tech/science-proves-oysters-and-mussels-are-the-foodof-love-1-740457> [Accesat la 20 august 2018]. 2 Antimo D'Aniello și alții, "Occurrence and Neuroendocrine Role of d-Aspartic Acid And n-Methyl-D-Aspartic Acid Inciona Intestinalis", FEBS Letters, 552.2-3 (2003), 193-8. <https://doi.org/10.1016/s0014-5793(03)00921-9>. 3 Raul A. Mirza și alții, "Do Marine Mollusks Possess Aphrodisiacal Properties?", lucrare prezentată la Conferința Națională a Societății de Chimie din San Diego, 13-17 martie 2005. 4 Adam Lusher, "Raw Oysters Really Are Aphrodisiacs Say Scientists (And Now Is the Time to Eat Them)", Daily Telegraph, 2018 <http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/4195596/Rawoysters-really-are-aphrodisiacs-say-scientists-and-now-is-thetime-to-eat-them.html> [Accesat la 19 august 2018]. 5 C. D. Hunt și alții, "Effects of Dietary Zinc Depletion on Seminal Volume and Zinc Loss, Serum Testosterone Concentrations, and Sperm Morphology in Young Men", The American Journal of Clinical Nutrition, 56.1 (1992), 148-57 https://doi.org/10.1093/ajcn/56.1.148; Radhika Purushottam Kothari, "Zinc Levels in Seminal Fluid in Infertile Males and Its Relation with Serum Free Testosterone", Journal of Clinical and Diagnostic Research, 10 (2016), CC05-8 https://doi.org/10.7860/jcdr/2016/14393.7723. 6 Robert C. Walter și alții, "Early Human Occupation of the Red Sea Coast of Eritrea During the Last Interglacial", Nature, 405.6782 (2000), 65-9 <https://doi.org/10.1038/35011048>. 7 Hesiod, Teogonia, ed. de M. L. West (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 9. 8 Vătsyăyana, Kamasutra, ed. și trad. de Wendy Doniger și Sudhir Kakar (Oxford: Oxford University Press, 2009), p. 165. 9 Nicolas Culpeper, The Complete Herbal (Londra: CreateSpace, 2018), p. 324. 10 Historia Augusta (Boston: Loeb Classical Library, 1921), p. 483. 11 Pliniu cel Bătrân, 'Pliniu cel Bătrân, Istoria naturală | Loeb Classical Libray, Loeb Classical Library, 2018 <https://www.loebclassics.com/view/pliny eldernatural_history/1938/pb_LCL418.503.xml? readMode=recto> [Accesat la 19 august 2018]. 12 Alain Chartier, Delectable Demaundes, and Pleasaunt Questions, with their Seuerall Aunswers, in Matters of Loue, Naturall Causes, with Morall and Politique Deuises. Tradus recent din franceză în engleză, în acest an al Domnului nostru Dumnezeu. 1566 (Londra: John Cawood, 1566), p. 4. 13 Felix Platter, Platerus Golden Practice of Physick (Londra: Peter Cole, 1664), p. 170; Humphrey Mill, A Night's Search, Discovering the Nature and Condition of Nightwalkers and their Associates (Căutarea unei nopți, descoperind natura și condiția celor care merg noaptea și a asociaților lor). (Londra, 1646), p. 113. 14 John Marston, The Scourge of Villanie, vol. 2 (Londra, 1598), p. 107. 15 Thomas Killigrew, The Parson's Wedding (Londra: Henry Herringman, 1641), p. 78. 16 John Wilmot Rochester, "A Dream", în Operele poetice ale conților de Rochester, Roscomon și Dorset; Ducii de Devonshire, Buckinghamshire, &C. cu memorii ale vieții lor în două volume. Adorn'd with a New Set of Cuts (Londra: Goodourl, 1735), p. 71. 17 Tipărit în Drew Smith, Oyster: A Gastronomic History (with Recipes) (New York: Abrams, 2015), ediția Kindle, poziția 866. 18 Henry Randall Waite, Carmina Collegensia: o colecție completă de cântece ale colegiilor americane, cu selecții din cântecele studenților din universitățile engleze și germane (Boston: Ditson, 1876), p. 73. 19 Apollo's Medley (Doncaster, 1790), p. 78. 20 John Whitaker, Molly Malone (Londra: Phipps, 1805), p. 1. 21 Charles Lever, Charles O'Malley, The Irish Dragoon (Leipzig: Tauchnitz, 1848), p. 108. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. 22 Giacomo Casanova, Memoriile complete ale lui Jacques Casanova de Seingalt, trad. de Arthur Machen (SMK Book, 2014), ediție Kindle, poziția 17545. 23 Ibidem, locația 61336. 24 Charles Dickens, The Pickwick Papers (Londra: Createspace, 2017), p. 238. 25 Jonathan Swift, A Complete Collection of Genteel and Ingenious Conversation (Londra: Printed for B. Motte, and C. Bathurst, at the Middle Temple-Gate in Fleet-Street, 1738), p. 120. 26 Trebor Healey, A Horse Named Sorrow (Madison, WI: Terrace Books, 2012), p. 40. Reducerea căldurii O istorie a anafrodisiacului Afrodiziacul este definit ca fiind orice aliment, băutură sau medicament care crește libidoul și/sau îmbunătățește plăcerea și performanța sexuală.1 Afrodiziacele sunt consemnate în toate culturile de-a lungul istoriei, de la cornul de rinocer în cultura chineză la "piatra dragostei" din Indiile de Vest și la "musca spaniolă" europeană extrem de toxică, preparată din gândaci zdrobiți.2 Una dintre cele mai vechi referiri la tratarea impotenței se găsește în vechiul text medical hindus Sushruta Samhita, compus în jurul anului 600 î.Hr. Pulberile de susan, de puls Masha și de orez S'ali trebuie amestecate cu sare Saindhava și lipite cu o cantitate mare de suc de trestie de zahăr. Se amestecă apoi cu untură de porc și se gătește cu unt clarificat. Folosind această Utkarika, un bărbat ar putea vizita o sută , ~_____■ 3 de femei. După ce mi-am petrecut multe seri înfulecând grăsimi, zahăr și sare, trebuie să spun că nu am avut niciodată energie pentru altceva decât pentru a simți o remușcare intensă și grasă, dar poate că asta e doar părerea mea. Istoria afrodiziacului a fost bine cartografiată. Dar cum rămâne cu anafrodiziacul? Un anafrodiziac este opusul unui afrodiziac și este menit să suprime libidoul și să afecteze funcția sexuală - echivalentul culinar al unui duș rece. Dar de ce ar vrea cineva să își suprime impulsurile sexuale, vă aud strigând? Întrebați-vă doar în câte probleme v-a adus libidoul și s-ar putea să aveți răspunsul. Ca să nu mai vorbim despre cât de mult mai productiv ar putea fi lucrul de acasă dacă am putea opri "procrasturbarea". Poetul grec Sofocle este citat spunând că a salutat bătrânețea, deoarece aceasta l-a eliberat de libidoul său: "Mă simt ca și cum aș fi scăpat de un stăpân frenetic și sălbatic".4 Aceasta este istoria încercării de a scăpa de acel stăpân. Lizzat Al-Nisa (Plăcerile femeilor) de Ziya al-Din Nakhshabi, un medic persan din secolul al XIV-lea, este derivat din tratatul sanscrit Ratirahasya (Secretele iubirii) și acoperă subiecte precum sexul, alimentele și afrodiziacele. Această imagine provine dintr-un manuscris din 1824 deținut de Wellcome Library, Londra. Înainte de apariția castrării chimice, anafrodiziacele se împărțeau, în general, în trei categorii: răcirea corpului, înfometarea corpului și sedarea corpului. Sedarea corpului putea fi realizată prin intermediul unor medicamente precum opiu, post și exerciții fizice riguroase. Postul este încă practicat în multe comunități religioase din zilele noastre (opiul mai puțin) și este adesea legat de stăpânirea dorințelor luxuriante. Este suficient să căutați pe Google "post și dorință sexuală" și veți fi întâmpinați de sute de site-uri religioase care discută despre modul în care postul poate ajuta la domolirea gândurilor pofticioase. Aceasta este o metodă care a fost folosită de-a lungul istoriei. Sfinții creștini timpurii, cum ar fi Sfântul Ieronim (c. 347-419 dH.), posteau în mod regulat pentru a-și purifica trupul și pentru a curăța gândurile pofticioase. Călugării medievali se înfometau, de asemenea, pentru perioade lungi de timp pentru a dobândi stăpânirea asupra foametei alimentare și sexuale.5 Și este foarte posibil să existe o metodă în această nebunie. În 2015, o echipă de cercetători din Qatar a descoperit că bărbații care au postit în timpul lunii sfinte a Ramadanului au înregistrat o scădere semnificativă a hormonului de stimulare a foliculilor (FSH), hormonul responsabil pentru stimularea gonadelor.6 Se credea că exercițiile fizice epuizează atât corpul, cât și libidoul. Atunci când medicii victorieni se gândeau cum să vindece femeile de nimfomanie, singurul lucru prescris aproape în mod universal era exercițiul fizic și mult aer proaspăt. Henry Newell Guernsey a fost unul dintre numeroșii medici care au combătut nevoia de a face exerciții fizice în aer liber ... în fiecare zi, când vremea este favorabilă.7 Din nefericire pentru femeile victoriene, acum știm că exercițiile fizice cresc de fapt apetitul sexual. În 2012, cercetătorii de la Universitatea din Austin au descoperit că exercițiile fizice regulate nu numai că sporesc apetitul sexual la femeile aflate în premenopauză, dar că pot inversa efectul anafrodiziac al antidepresivelor.8 O lucrare din secolul al XVII-lea despre beneficiile postului. John Reynolds, Nevill Simmons și Dorman Newman, A Discourse Upon Prodigious Abstinence: Occasioned by the Twelve Moneths Fasting of Martha Taylor, the Famed Derbyshire Damosell: Dovedind că, fără nici un miracol, textura corpurilor umane poate fi atât de modificată, încât viața poate fi continuată mult timp fără aportul de carne și băutură. Cu o prezentare a inimii și a gradului în care aceasta este interesată în procesul de fermentare. Răcirea corpului pentru a răci dorința era perfect logică, deoarece căldura era (și încă mai este) asociată cu sexul. Sexul este "fierbinte", iar abstinența este literalmente "frigidă" (din latinescul frigere, care înseamnă a fi rece). Încă mai vorbim despre a lua o "duș rece" pentru a încerca să scăpăm de "corn" (1695), iar efectele răcirii corpului erau bine cunoscute și în lumea antică. La fel ca și băile reci, Aristotel recomanda mersul desculț pentru a suprima pofta. El credea că goliciunea picioarelor "provoacă uscăciune și frig... este dificil sau imposibil să ai relații sexuale atunci când picioarele nu sunt calde".9 Pliniu cel Bătrân a mers și mai departe și a recomandat să se pună plăci de plumb pe organele genitale pentru a le răci și "a stăpâni pasiunile venerice și a pune capăt viselor libidinoase din timpul nopții, însoțite de emisii spontane și care iau toate formele unei boli".10 Doamnele victoriene supraexpuse se puteau trezi la capătul greșit al unui duș vaginal rece ca gheața sau scufundate într-o baie cu apă înghețată, în timp ce medicii se luptau să le controleze poftele. "Baia rece, baia de duș, dușul vaginal și aplicațiile reci în regiunea uterului au fost folosite cu mare folos.11 Se credea că mâncarea picantă, fierbinte, inflamează simțurile, și, invers, se credea că mâncărurile răcoroase, fade, răcoresc lucrurile. Castraveții sunt atât blânzi, cât și reci și, în ciuda formei lor, au fost mult timp considerați anafrodisiaci. Un proverb din Grecia Antică spunea: "Mănâncă castraveți, femeie, și țese-ți mantia".12 Adică, calmează-te și continuă-ți munca. Scriitorul și medicul francez Fran^ois Rabelais (1494-1553) a recomandat o serie de alimente pentru a răcori un corp luxuriant. Fervoarea poftei este diminuată de anumite droguri, plante, ierburi și rădăcini, care îl fac pe cel care le ia să fie rece, răuvoitor, nepotrivit și incapabil de a efectua actul de generare; așa cum s-a experimentat adesea cu nufărul, Heraclea, Agnus-Castus, tijele de salcie, tulpinile de cânepă, lemnul, caprifoiul, tamarisc, copacul, mandrake, mandrake, bennet keebugloss, pielea unui hipopotam și multe altele asemenea...13 Nu am încercat niciodată, dar îmi imaginez că mâncatul tulpinilor de cânepă și a pielii de hipopotam ar putea într-adevăr distruge o noapte de pasiune. Deși Rabelais probabil că făcea mișto de șarlatanii din medicină, cele mai multe dintre produsele de pe lista sa erau într-adevăr prescrise ca anafrodisiace. Încă din 1869, John Davenport scria despre medicamente numite "agenți frigorifici" care au furnizat icebergul care a scufundat SS Libido. Cele mai preferate sunt infuziile din frunze sau flori de nufăr alb (nymphea alba), de acedie, de salată, poate și de nalbă, violetă și cicoare (cichorium), semințele uleioase și apele distilate din salată, nufăr, castraveți, nucșoară și cicoare. La fel de apreciate sunt siropurile de orz, lămâie și oțet, la care se poate adăuga apa de cireșe-laurice, atunci când se administrează în doze adecvate și în creștere treptată. Cicoarea, camforul și agnus-castus au fost, de asemenea, foarte recomandate ca moderatori ai apetitului sexual14. Pe lângă consumul de alimente care să răcească organismul, se recomandau și alimente despre care se credea că "usucă" organismul. Acest tratament își are rădăcinile în teoria greacă antică a celor patru umori. Hipocrate (460-375 ÎH.) a învățat că sănătatea umană este dictată de echilibrul celor patru umori corporale: sângele, bila galbenă, bila neagră și flegma. Galen (13 0-210 d.Hr) a dezvoltat apoi teoria umorilor, combinându-le cu patru temperamente: cald, rece, umed și uscat. Teoria umorală greacă a dominat medicina occidentală până la începutul secolului al XIX-lea. Se credea că femeile erau ghidate de umorile umede și calde, ceea ce le făcea să fie mai puțin controlate și mai pofticioase decât bărbații, despre care se credea că sunt reci și uscate în comparație.15 Prin urmare, pentru a recăpăta controlul asupra unei naturi luxuriante, ar trebui să se încerce "uscarea" excesului de umori suculente. În ciuda efectelor sale stimulante, cafeaua a fost acuzată că usucă boabele de cafea încă de la prima sa introducere în Europa, în secolul al XVII-lea. În 1695, medicii de la Școala de Medicină din Paris au avertizat că băutul cafelei în fiecare zi "privează atât bărbatul, cât și femeia de puterea de generare".16 În 1674, la Londra a fost publicată o petiție remarcabilă, care pretindea că provine de la soțiile "frumoase" ale unor bărbați care se apucaseră să bea cafea și care acum erau inutile în pat. Petiția femeilor împotriva cafelei este probabil satirică, dar dezvăluie modul în care se credea că "apa de baltă, neagră, groasă, urâtă, amară, puturoasă și grețoasă" diminuează potența sexuală.17 "Soțiile" acuză cafeaua că "usucă" "umezeala radicală" a soților lor, lăsându-i "impotenți ca vârsta și neputincioși ca acele Desarts [sic] de unde se spune că a fost adus acel nefericit Berry".18 Epuizarea sucurilor vitale i-a lăsat pe bărbații lor cu "nimic mai umed decât nasurile lor mocnite, nimic mai rigid decât articulațiile lor, nimic mai în picioare decât urechile lor".19 W O M E N ’S PETITION AGAINST COFFEE REPRESENTING PUBLICK CONSIDERATldN THE Grand INCON vENiENCrES accruing totheir SEX from the Excefsive Ufejbf that Drying, Enfeebling LIQJIOR. Prefented «o the Right Honorable the K^eperscj^he Liberty of ^ES\VS. Ej a WellMiUer------London, Printed 1^74. Pagina de titlu pentru The Women's Petition Against Coffee, un pamflet anonim publicat la Londra în 1674. În "Physical Directory" (1649), Nicholas Culpeper recomanda nuferii pentru a "usca" corpul și a suprima pofta.20 În "Anatomia melancoliei" (1621), Robert Burton recomanda bărbaților să se frece cu camfor pe organele genitale pentru a usca pofta și să aibă la ei în pantaloni pentru a menține penisul flasc.21 Cercetătorul francez Joseph Justus Scaliger (1540-1609) susținea că călugării miroseau și mestecau regulat camfor pentru a încerca să-și țină la distanță poftele.22 În secolul al XIX-lea, camforul era folosit pentru efectul său sedativ, adesea în combinație cu clisme cu apă cu gheață. Diferite medicamente au fost recomandate ca antiafrodiziace... apă cu gheață, gheață administrată intern și nitre singur sau combinat cu camfor. Efectul sedativ al camforului, în doze mari, asupra organelor generatoare, ca în cazul erecțiilor dureroase din gonoree, dovedește că este un remediu eficient.23 La fel ca și uscarea alimentelor, se credea că alimentele fade și dietele simple calmează organismul și previn acumularea de căldură. Davenport recomandă îmblânzirea fiarei prin consumul de "alimente mai puțin hrănitoare" și evitarea "tuturor mâncărurilor care stimulează în mod deosebit palatul ... precum și utilizarea vinului și a altor băuturi spirtoase".24 The Diagnosis, Pathology and Treatment of Diseases of Women (1868) recomandă o "dietă simplă și simplă, dar hrănitoare", "evitarea excitației sau a efortului mental" și băi regulate într-o baie rece.25 Dar dacă sunteți în căutarea celui mai bun aliment fad, uscat și plictisitor care să vă deraieze dorința, atunci nu căutați mai departe de umilul fulg de porumb. Așa cum am acoperit în "Sexul și penisul", Dr. John Harvey Kellogg (1852-1943) a fost un cruciat american pentru sănătate, nutriționist și director al Sanatoriului Battle Creek din Michigan. El a fost un susținător al abstinenței, a considerat masturbarea ca fiind rădăcina tuturor relelor și a crezut că dieta este o armă vitală în războiul împotriva "labagiilor" (1970). În Plain Facts for Old and Young (1887), Kellogg dedică capitole întregi discuției despre importanța dietei în păstrarea castității. El recomandă să nu mănânce niciodată în exces, să mănânce doar de două ori pe zi (și nu după ora 15.00) și să evite toate băuturile fierbinți. Toate "alimentele stimulante" trebuie evitate, inclusiv "condimentele, piperul, ghimbirul, muștarul, scorțișoara, cuișoarele, esențele, toate condimentele, murăturile etc., împreună cu alimentele din carne în orice cantitate, dar în cantități moderate". În schimb, Kellogg sfătuiește să mănânce 'fiucte, cereale, lapte și legume'. Există o varietate bogată a acestor tipuri de alimente, iar acestea sunt sănătoase și nestimulante. Făina Graham, frilgii de ovăz și fiuctele coapte sunt indispensabile unei diete pentru cei care suferă de excese sexuale'.26 Făina Graham pe care Kellogg o susține a fost inspirată de reverendul Sylvester Graham (1794-1851), care a avut o influență majoră asupra propriei lucrări a lui Kellogg. John Harvey Kellogg (1852-1943), co-fondator al companiei Kellogg. Reverendul Sylvester Graham a fost un reformator alimentar și lider al mișcării americane de temperanță. El a pledat pentru o alimentație simplă, simplă (în principal pâine), pentru a preveni căderea tinerilor americani în boli și păcate. De asemenea, el a văzut o legătură clară între mâncarea bogată și masturbare. În "A Lecture to Young Men on Chastity" (1848), el a avertizat că friptura și vinul ar "crește excitabilitatea concupiscentă ... a organelor genitale" și ar duce la tot felul de "excese sexuale", precum și la afectarea "facilităților morale".27 Lucrările sale privind dietele simple au inspirat biscuiții Graham, făina Graham și pâinea Graham - toate concepute pentru a plictisi libidoul și a-l supune. Activitatea lui Graham nu se referea doar la "autopoluare"; el dorea, de asemenea, să abordeze problemele de sănătate și decăderea morală generală. Dar Kellogg era obsedat de "diddling" (1938), iar fulgii de porumb au fost concepuți pentru a suprima pofta și a vindeca masturbatorii în serie. Kellogg și fratele său, William Kellogg, au conceput alimente fade pentru a trata pacienții de la sanatoriul lor. Aici s-a născut fulgul de porumb. Era tot ceea ce a prescris Kellogg pentru a înăbuși dorința sexuală: fad, simplu, fără carne și făcut din porumb. Fulgii de porumb originali au fost brevetați de Kellogg în 1894, iar acesta i-a prescris tuturor pacienților săi, care puteau, de asemenea, să se aștepte la clisme zilnice cu iaurt, băi și spălături cu apă rece, mult aer curat și regimuri zilnice de exerciții fizice.28 În ciuda faptului că teoria umorală fusese discreditată în momentul în care Kellogg își umplea pacienții cu iaurt la un capăt și fulgi de porumb la celălalt, este remarcabil cât de asemănătoare erau tratamentele sale cu cele oferite în Evul Mediu. Astăzi, nu mai trebuie să recurgem la mersul desculț sau la consumul de castraveți pentru a suprima apetitul sexual. Castrarea chimică este folosită în mod controversat în întreaga lume pentru a "trata" infractorii sexuali și pentru a oferi o alternativă la încarcerare.29 Se administrează medicamente antiandrogenice pentru a bloca efectele androgenilor, cum ar fi testosteronul. Deși este reversibilă, aceasta este o opțiune extremă dacă tot ceea ce căutați este să lucrați mai mult acasă sau să rezistați acelui apel de la ora 3 dimineața pentru sex. O ultimă opțiune pe care ați putea dori să o încercați înainte de a recurge la opiacee și dușuri cu gheață este matematica. Un om care știa câte ceva despre libidoul necontrolat a fost filozofril ginevean Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). În Confesiunile sale, el povestește că a poftit cu disperare la o tânără femeie care i-a spus răspicat să "renunțe la doamne și să studieze matematica".30 John Davenport recomandă, de asemenea, studierea matematicii pentru a scăpa de gândurile pofticioase. El a motivat că: Într-adevăr, se va constata că, în toate epocile, matematicienii au fost foarte puțin dispuși sau dependenți de dragoste, iar cel mai celebru dintre ei, Sir Isaac Newton, se spune că a trăit fără să fi avut vreodată relații sexuale. Aplicația mentală intensă cerută de abstracția filozofică determin ă în mod forțat fluidul nervos spre organele intelectuale și îl împiedică să se îndrepte spre cele de reproducere31. Sau, poate că ați prefera să stați într-o baie rece cu un bol de fulgi de porumb. 13 François Rabelais, Gargantua And Pantagruel (New York: AMS Press, 1967), p. 162. 14 John Davenport și John Camden Hotten, Aphrodisiacs andAnti-Aphrodisiacs (Londra: Tipărit în particular, 1869), p. 133. 15 Agnieszka Raubo, "The Concept of Temperament and the Theory of Humours in the Renaissance", Ruch Literacki, 57.4 (2016), 408-25 <https://doi.org/10.1515/ruch-2017-0071>. 16 Ibidem. 17 The Women's Petition Against Coffee (Petiția femeilor împotriva cafelei), care prezintă publicului marile neajunsuri care decurg pentru sexul lor din utilizarea excesivă a acestui lichior uscător și îmbătător (Londra, 1674), p. 4. 18 Ibidem, p. 2. 19 Ibidem, p. 3. 20 Nicholas Culpeper, A Physicall Directory; or, A Translation of The London Dispensatory Made by the Colledge of Physicians in London (Londra: Peter Cole, 1649), p. 6. 21 Robert Burton, The Anatomy of Melancholy (Oxford: John Lichfield și James Short, pentru Henry Cripps, 1624), pp. 63031. 22 Davenport și Hotten, Aphrodisiacs and Anti-Aphrodisiacs, p. 133. 23 Michael Ryan, Prostitution in London, with a Comparative View of that of Paris and New York (Londra: H. Bailliere, 1839), p. 385. 24 Ibidem. 25 Grailey Hewitt, The Diagnosis, Pathology and Treatment of Diseases of Women (Philadelphia: Lindsay and Blackiston, 1868), p. 403. 26 John Harvey Kellogg, " 'Fapte simple pentru bătrâni și tineri": Embracing the Natural History and Hygiene of Organic Life (Burlington: Segner, 1887), pp. 302-3. 27 Sylvester Graham, A Lecture to Young Men on Chastity, Intended Also for the Serious Consideration of Parents and Guardians (Boston: Cornhill, 1838), p. 47. 28 Brian C. Wilson, Dr. John Harvey Kellogg and the Religion of Biologic Living (Indianapolis: Indiana University Press, 2014). 29 Thomas Douglas și alții, "Coerciția, încarcerarea și castrarea chimică: un argument din autonomie", Journal of Bioethical Inquiry, 10.3 (2013), pp. 393-405 <https://doi.org/10.1007/s11673- 013-9465-4>. 30 Jean-Jacques Rousseau, Confessions of Jean-Jacques Rousseau (Londra: Penguin, 1953), p. 303. 31 Davenport și Hotten, Aphrodisiacs and Anti-aphrodisiacs, p. 131. SEX ȘI MAȘINI 1 Javed Ali, Shahid H. Ansari și Sabna Kotta, "Exploring Scientifically Proven Herbal Aphrodisiacs", Pharmacognosy Reviews, 7.1 (2013), p. 1 <https://doi.org/10.4103/0973-7847.112832>. 2 Paola Sandroni, "Aphrodisiacs Past and Present: a Historical Review", Clinical Autonomic Research, 11.5 (2001), 303-7 <https://doi.org/10.1007/bf02332975>. 3 J. Shah, "Erectile Dysfunction Through the Ages", BJU International, 90.4 (2002), 433-41, p. 433 <https://doi.org/10.1046/j.1464-410x.2002.02911.x>. 4 Platon, The Republic of Plato, trad. de John Llewelyn Davies și David James Vaughan (Cambridge: Macmillan, 1852), p. 4. 5 Sharman Apt Russell, Hunger: An Unnatural History (New York: Basic Books, 2008). 6 R. A. Talib et al., "The Effect of Fasting on Erectile Function and Sexual Desire on Men in the Month of Ramadan", Urology Journal, 12.2 (2015), 2099-102. 7 Henry Newell Guernsey, The Application of the Principles and Practice of Homoeopathy to Obstetrics (Aplicarea principiilor și practicii homeopatiei la obstetrică), ediția a 2-a (Londra: Turner, 1878), p. 459. 8 Tierney A. Lorenz și Cindy M. Meston, 'Acute Exercise Improves Physical Sexual Arousal in Women Taking Antidepressants', Annals of Behavioral Medicine, 43.3 (2012), 352-61 <https://doi.org/10.1007/s12160-011-9338-1>. 9 Aristotel, ed. de Jonathan Barnes, Opere complete ale lui Aristotel, volumul 2 (Princeton: Princeton University Press, 2014), p. 1352. 10 Pliniu cel Bătrân, Delphi Complete Works of Pliny the Elder, trad. de John Bostock (Hastings: Delphi Classics, 2015), ediție Kindle, poziția 38731. Buzzkill Vibratoare și victorienii Sunt sigur că ați auzit-o pe aceasta: Medicii victorieni au inventat vibratorul pentru a masturba femeile până la orgasm, pentru că au "bătut cu degetul" (1988) atât de multe paciente în încercarea de a le vindeca isteria, încât, sincer, îi dureau brațele. Ne place această poveste. Eu ador această poveste. Hollywood a iubit atât de mult această poveste încât atât The Road to Wellville (1994), cât și Hysteria (2011) se bazează pe ea. Dar, din păcate, este într-adevăr doar o poveste. La fel ca economia de tip trickle-down și hermafroditismul lui Jamie Lee Curtis, este un mit urban. Dar, la fel ca toate poveștile bune, există sclipiri de adevăr în ea. Ne place această poveste pentru că merge direct la inima isterică a ipocriziei sexuale victoriene la care ne place să ne dăm ochii peste cap: "Știați că medicii victorieni se masturbau cu pacientele lor, dar considerau că picioarele expuse la masă sunt obscen din punct de vedere sexual? Mă bucur că nu mai suntem așa acum!" (Doar că și chestia cu picioarele de masă este tot un mit, dar asta este o altă carte pentru altă zi). La baza teoriei doctorilor care se ocupă de masturbare se află cartea lui Rachel Maines, The Technology of Orgasm (1999). Aici, Maines emite ipoteza că medicii masturbau femeile până la orgasm din motive de sănătate și că vibratorul a fost o adevărată mană cerească pentru medicii care sufereau de leziuni cauzate de efort repetitiv la degetele arătătoare. Mai mult decât atât, Maines susține că această practică poate fi urmărită încă din epoca clasică. Cu toate acestea, trebuie spus că dovezile sale privind masajul medical al vulvei în lumea antică au fost aspru criticate, mai ales de către profesoara Helen King, precum și de Hallie Lieberman și Eric Schatzberg, care au demontat astfel de afirmații în echivalentul academic al unei strângeri de moarte vulcaniene.1 De asemenea, este important să ne amintim că Maines însăși se referă la argumentul ei ca la o ipoteză; și, ca să fim corecți, este una al naibii de interesantă. Într-un interviu online din 2010, Maines a spus: Oamenii au adorat ipoteza mea și asta e tot ce este, este o ipoteză, că femeile erau tratate cu masaj pentru această boală, isteria, care se presupune că există încă de pe vremea lui Hipocrate, 450 î.Hr. și că vibratorul a fost inventat pentru a trata această boală. Ei bine, oamenii s-au gândit că este o idee atât de mișto încât oamenii o cred, că este ca un fapt. Iar eu am zis: "Este o ipoteză! E o ipoteză! Dar nu contează, știi? Oamenilor le place atât de mult încât nu vor să audă nicio îndoială în legătură cu ea.2 " Așadar, haideți să deslușim această ipoteză puțin mai mult. Nu faceți nicio greșeală, medicii victorieni erau obsedați de sex și de sănătate și existau multe teorii medicale extrem de discutabile care circulau, de la echipa anti-onanism care credea că masturbarea era terminală, până la teoriile antropologului criminalist italian Cesare Lombroso, conform cărora lucrătorii sexuali nu aveau nicio senzație în clitoris, deoarece fuseseră făcuți "insensibili" prin "suprasolicitare".3 Însă teoria conform căreia medicii au inventat vibratoarele pentru a vindeca isteria este îndoielnică din mai multe motive. Medicul britanic Joseph Mortimer Granville (1833-1900) a patentat primul vibrator electric în anii 1880, nu ca dispozitiv sexual, ci ca un aparat de masaj pentru a ameliora durerile bărbaților, nu ale femeilor - a fost foarte clar în această privință. În cartea sa Nerve-Vibration and Excitation as Agents in the Treatment of Funcțional Disorder and Organic Disease (1883), el a scris: "Nu am percutat încă niciodată o pacientă de sex feminin ... Am evitat și voi continua să evit tratamentul femeilor prin percuție, pur și simplu pentru că nu doresc să fiu păcălit și să contribui la inducerea în eroare a altora prin capriciile stării isterice".4 In plus, dacă ne uităm la această invenție, sunt sigur că suntem cu toții de acord că nu este un dispozitiv pe care să îl doriți în preajma "clackerului" fără supravegherea unui adult și fără un cuvânt de siguranță. Este clar că nu a fost conceput pentru uz intern. A fost conceput pentru a lovi corpul cu o mișcare asemănătoare unui ciocan, motiv pentru care Granville l-a numit "percuție". Acesta este vibratorul lui Granville și, după cum puteți vedea, nu pare a fi o mașină care să fie folosită intern. Ilustrație din Joseph Mortimer Granville, Nerve-Vibration and Excitation as Agents in the Treatment of Functional Disorder and Organic Disease, 1803. Alte aparate de masaj cu vibrații au urmat în curând, pe un val de teorii pseudoștiințifice despre electricitate, care era prezentată ca un panaceu care vindecă totul, alături de dilatatoarele rectale și radiu. Masajul cu vibrații promitea să amelioreze tot felul de tulburări mentale și fizice (inclusiv misterioasa "isterie"), dar nu erau concepute pentru a fi utilizate pe organele genitale și nu erau folosite de medici pentru a induce orgasmul. Acum, asta nu înseamnă că oamenii nu și-au dat seama că aceste dispozitive de masaj puteau fi folosite în alte scopuri, mai puțin igienice. Îmi place să definesc "kink blink" ca fiind perioada de timp nebunește de scurtă dintre introducerea unei noi tehnologii și adaptarea acesteia în scopuri sexuale. La fel ca și în cazul speculumului, al uniformei de asistentă și al Viagra, vibratorul a trecut de la domeniul medical la cel murdar într-o clipită de kink. Un film pornografic timpuriu din anii 1930, " The Masseur", arată vibratorul în acțiune, în timp ce doi maseuriști obraznici îl fac să vibreze în sus și în jos pe fundul unui tip fericit. Dar, în mod esențial, vibratorul nu este folosit în interior. Vibrator mecanic VeeDee , Londra, Anglia, 1900-15. Maserul vibrator Veedee pretindea că vindecă răcelile, afecțiunile digestive și flatulența prin vibrații curative . Și dacă vrem să credem că vibratoarele erau cunoscute și utilizate pe scară largă pentru a induce orgasmul, trebuie să explicăm faptul că nu există nicio mențiune în acest sens în nicio pornografie victoriană cunoscută (textuală sau vizuală). Nici măcar una. Cu toate acestea, există multe referiri la dildo-uri, precum și la castraveții ocazionali puși în valoare. Jucăriile sexuale nu sunt noi. Și, după cum arată aceste imagini, victorienii știau cum să modeleze un dildo. Nu este surprinzător faptul că designul s-a schimbat foarte puțin de când oamenii cavernelor au început să sculpteze "dongs" (1890) în piatră. Acestea tind să fie, ei bine, în formă de cocoș. Aruncați o privire în orice sex shop din zilele noastre și putem vedea că forma de cocoș pentru o jucărie sexuală este încă foarte în vogă. Dildo-urile victoriene erau fabricate din lemn, piele și chiar fildeș și erau cu siguranță foarte distractive, după cum demonstrează acest extras din The Pearl (1880): "Cum suntem cinci la doi, veți vedea că am un stoc de dildo-uri fine, moi și bine făcute pentru a compensa deficitul de bărbați, care, alternate cu articolul real, ne vor permite să ne distrăm pe deplin.5 Fotografie pornografică victoriană anonimă din epoca victoriană care arată "pegging" (femeia penetrează bărbatul cu un strap-on). Pornografie victoriană anonimă care prezintă o femeie care este masturbată cu o legumă de către iubitul ei. Pornografie victoriană anonimă care arată că victorienii știau exact ce este un dildo. Sau acest cântec vesel, intitulat "The Old Dildo": A zburat cu comoara în camera ei (mărimea acesteia era cât un mâner de mătură). Oh! Ce clipe de extaz a petrecut acolo, În timp ce-și ridica picioarele pe spătarul unui scaun. Prin fiecare venă din corpul ei focul pândea, Sigur și repede motorul lucra; Înfruntați-o, dați-o înapoi, opriți-o, nu! nu! Mai repede și mai repede zbura bătrânul Dildoe.6 Nu numai că nu se cunoaște nicio mențiune despre doctori și vibratoare în pornografia victoriană, dar nu există nici o mențiune despre acestea în lucrările primilor sexologi pionieri. Iwan Bloch, Havelock Ellis, Richard von Krafft-Ebing și Freud au catalogat cu meticulozitate fiecare fetiș, parafilie și expresie cunoscută a comportamentului sexual, dar niciunul dintre ei nu menționează doctorii, vibratoarele și orgasmul. Ellis și Bloch descriu chiar și unele femei ***** obținerea de plăcere sexuală de la mașinile de cusut și de la ceara de sigiliu, dar tot nu este menționat nici un vibrator. Cincizeci de ani mai târziu, în lucrarea sa fundamentală Behaviour in the Human Female (1953), Alfred Kinsey nu menționează vibratoare în capitolele sale lungi și cuprinzătoare despre masturbarea feminină, și ai crede că dacă doctorii se masturbau cu femeile până la starea de bine, ar fi apărut undeva în aceste lucrări. Dar cum rămâne cu textele medicale victoriene în sine? Cu siguranță trebuie să existe vreo mențiune despre medici care efectuează "masaj pelvian" la pacientele de sex feminin? Ei bine, da! Da, există, și chiar foarte multe. Nebunia medicală pentru masajul pelvian a apărut în urma activității obstetricianului și ginecologului suedez Thure Brandt (1819-1895), care a început să trateze femei în 1861. "Metoda Thure Brandt" de masaj pelvian și de "manipulare a uterului" s-a dovedit a fi foarte populară și a fost larg mediatizată la acea vreme. The New York Medical Journal (1876) a fost una dintre numeroasele reviste care au descris tehnica în detaliu. Brandt susține că metoda sa de tratament este utilă în cazul prolapsurilor și proeminențelor uterului; prolapsul vaginului; hipertrofia și indurația uterului; ulcerații; hemoragii anormale, care depind de relaxarea uterului; tendința la avort spontan; ușoară hipertrofie a ovarelor. Metoda este simplă, constând în trei mișcări: 1. Mângâierea șoldurilor și a regiunilor sacrale. În acest caz, pacienta adoptă o poziție aplecată în față, spiijinindu-și mâinile de un perete sau de o ușă. 2. Presiune cu vârfur'ile degetelor de la ambele mâini, pe ambele părți, asupra regiunii lombare și sacrale, precum și asupra suprafeței superioare și anterioare a ischiului. Presiunea se combină cu scuturarea vibratorie. Pacientul adoptă o poziție dorsală, semi-reclinată, iar genunchii sunt îndoiți pentru a relaxa mușchii abdominali. 3. Ridicarea uterului în timpul scuturării vibratorii. Poziția pacientei seamănă cu cea anterioară. Operatorul se străduiește să apese cu vârfurile degetelor ambelor mâini chiar deasupra ramurii orizontale a arcului pubian de ambele părți în jos, în pelvisul minor, și apoi să ridice uterul. Această încercare de ridicare se face și în timpul vibrației.7 " După cum puteți vedea, tehnica este în mare parte realizată extern și cu o lipsă evidentă a unui vibrator sau a unui orgasm.8 Și dacă încă nu erați siguri de modul de efectuare a acestui masaj, cartea din 1895 a doctorului A. Jentzer, Physiotherapy in Gynaecology and the Mechanical Treatment of Diseases of the Uterus and its Appendages de Thure Brandt, ilustrează procedura și conține probabil cele mai tulburătoare imagini de examinare ginecologică produse vreodată. Ilustrații terifiante ale masajului pelvian din Die Heilgymnastik in der Gynaekologie de Dr. Jentzer. O parte din masajul lui Brandt a constat în întinderea coloanei vertebrale, așa cum se vede aici. Ilustrație care arată partea internă a masajului pelvian al lui Brandt. O altă ilustrare a părții interne a masajului pelvian. O mare parte din masajul lui Brandt presupunea scuturarea sau "vibrarea" viguroasă a pacientului. Odată ce ați trecut peste faptul că doctorul și pacientul seamănă foarte mult cu evadații din Zona 51, veți observa că tehnica constă în aplicarea unei presiuni în zona pelviană într-o varietate de poziții ciudate. Aici vedem că o parte din masaj era intern (este ginecolog, la urma urmei) și implica introducerea unui deget și aplicarea celeilalte mâini pe partea de sus a abdomenului și împingerea în jos. Dar în niciun moment nu este menționat orgasmul sau nu este necesar un vibrator. Teoriile lui Brandt au fost sărbătorite și dezvoltate la trei ani după moartea sa de către Dr. Robert Ziegenspeck (1856-1918) în lucrarea Massage Treatment (Thure Brandt) in Diseases of Women: for Practitioners (1898). Ziegenspeck oferă detalii considerabile despre partea internă a masajului podelei pelvine. Bunul medic subliniază cu tărie că acest tratament "localizat" necesită mult "masaj și întindere", cu un deget în vagin și cu mâna de rezervă împingând în jos pe abdomen. Și dacă tot nu erați siguri de ceea ce faceți, Ziegenspeck a furnizat un ghid util în șapte puncte: "un atac incontrolabil de plâns și râs alternativ".13 Andrew Whyte Barclay's A Manual of Medical Diagnosis (1864) îl descrie ca fiind o "criză" și "o simulare de epilepsie".14 John Henry Walsh descrie paroxismul isteric ca debutând cu chicoteli incontrolabile și durând "cel puțin o oră, adesea cinci sau șase".15 William Potts Dewees susține că "este foarte frecvent ca stomacul să eructeze o mare cantitate de "gaze", la sfârșitul unui paroxism isteric, din care pacientul găsește multă ușurare".16 Îmi pare rău, dar o criză de bășini și chicoteli care durează o după-amiază nu este un orgasm. Orice ar fi aceasta, este descrisă în termeni foarte asemănători cu o criză, sau cu un episod nervos, incontrolabil. Teoriile medicale ale vremii leagă acest fenomen ciudat de o cauză ginecologică. Walsh a scris că "o secreție abundentă de urină palidă însoțește boala".17 George Bacon Wood a scris că paroxismul isteric era "susceptibil de a fi mai rău în preajma perioadei menstruale", iar W. W. Bliss era sigur că "paroxismele isterice sunt, de obicei, un însoțitor al menstruației dureroase".18 Dar acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece cuvântul "isterie" provine din latinescul hystericus, care înseamnă "din pântece", și din grecescul hysterikos, care înseamnă "suferință în pântece". Misteriosul fenomen medical cunoscut sub numele de isterie a atras cercetări considerabile în studiile moderne, tocmai pentru că nimeni nu știe cu adevărat ce este. Cuvântul acoperă o multitudine de afecțiuni psihologice și fizice și, până la lucrarea lui Freud, era predominant o boală a femeilor. Cu riscul unei simplificări excesive, isteria însemna manifestările fizice sau comportamentale ale unei suferințe fiziologice la femei. Acestea puteau fi agresivitatea, leșinul, nimfomania sau o criză de bășini. Teoria conform căreia uterul cauzează instabilitatea emoțională poate fi urmărită până în Grecia Antică și teoria "uterului rătăcitor". Aretaeus, un medic contemporan cu Galen în secolul al II-lea d.Hr., descrie modul în care uterul se deplasează în jurul abdomenului, provocând nebunie: În mijlocul flancurilor femeii se află uterul, un viscus feminin, care seamănă foarte mult cu un animal; pentru că se mișcă de la sine încoace și încolo pe flancur'i, de asemenea, în sus, în linie directă, până sub cartilajul toracelui, dar și oblic, la dreapta sau la stânga, fie spre ficat, fie spre splină, și, de asemenea, este supus unor prolapsuri în jos și, într-un cuvânt, este cu totul neregulat. De asemenea, îi plac mirosurile parfumate și înaintează spre ele, dar are aversiune față de mirosurile fetide și fuge de ele; în general, pântecele este ca un animal în interiorul unui animal19. Până în secolul al XIX-lea, teoria uterului rătăcitor a căzut în dizgrație, deși legătura dintre uter și isterie s-a bucurat în mod clar de un ultim avânt în teoriile masajului pelvian și ale manipulării uterului. A paroxismul isteric a fost pur și simplu o altă categorie de isterie prost definită, care poate fi găsită în manualele medicale din secolul al XIX-lea, alături de coma isterică, durerile de cap isterice, excitația isterică, afecțiunile convulsive isterice și (desigur) flatulența isterică. Dar mai mult decât atât: victorienii știau ce este un orgasm! Nu era nevoie să îl îmbrace în limbaj eufemistic. Chiar și o privire superficială asupra literaturii erotice a vremii vă va spune că victorienii cunoșteau foarte bine orgasmul. The Pearl (1879-80) este plin de femei care au orgasm: "I-am simțit crăpătura inundată de o cheltuire caldă și cremoasă, în timp ce propriul meu suc îi țâșnea pe mână și pe rochie, într-o simpatie iubitoare".20 The Românce of Lust (1873) este, de asemenea, destul de bine informat cu privire la ceea ce vor femeile: "A ajuns rapid la un final extatic, aproape că mi-a împins toată fața în vasta ei orbită și a vărsat un adevărat torent de spermă pe toată fața și gâtul meu".21 Iar Jack Saul dirijează un concert de orgasme în Păcatele orașelor de pe câmpie (1881): "De câte ori am făcut-o să petreacă ar fi imposibil de spus".22 După cum susține Fern Riddell, unul dintre cei mai importanți cercetători în domeniul sexualității victoriene, 'Medicii victorieni știau exact ce este orgasmul feminin; de fapt, acesta este unul dintre motivele pentru care credeau că masturbarea este o idee proastă'.23 Fotografie pornografică victoriană anonimă. Nu numai că medicii victorieni știau ce este un orgasm, dar teoriile medicale din secolul al XIX-lea învățau în mare parte că orgasmele erau potențial periculoase și trebuiau limitate. Se credea c ă masturbarea la femei provoca isterie, nu o vindeca. În lucrarea The Generative System and Its Functions in Health and Disease (1883), James George Beaney a afirmat că o boală "asociată cu masturbarea feminină și, foarte adesea, strâns dependentă de aceasta, este isteria".24 Edward John Tilt (1815-1893) a scris că "masturbarea obișnuită scade tonusul întregului sistem, provoacă o stare de iritabilitate a temperamentului [și] manifestări mai ușoare de isterie".25 In 1852, Samuel La'mert a făcut o distincție clară între paroxismul isteric și masturbare, când a scris: "Femeile dedicate poluărilor libidinoase și solitare sunt expuse mai ales paroxismului isteric".26 In 1894, Dr. A. J. Block din New Orleans, într-un articol intitulat "Perversiunea sexuală la femei", s-a referit la masturbarea feminină ca la o "lepră morală".27 Atât de periculoasă era considerată masturbarea feminină, încât a fost citată pe numeroase formulare de admitere a pacienților în azilurile de nebuni victoriene și a determinat medicul șarlatan Isaac Baker Brown să efectueze în mod obișnuit clitoridectomii.1 Acum, vă întreb, vi se pare acesta un grup de oameni care ar putea prescrie o ședință de "detonare a degetelor" (2003)? Dar nu este vorba numai de răutate și tristețe. Deși orgasmele nu erau administrate de medicii victorieni, ele erau în general încurajate între soț și soție, iar absența orgasmului atunci când se plătea datoria conjugală a fost recunoscut ca fiind un lucru rău. Un articol publicat de Dr. W. Tyler Smith în The Lancet în 1842 definea impotența la femei ca fiind "incapacitatea de a produce orgasmul sexual".28 O școală de gândire medicală susținea că orgasmele ajutau femeia să conceapă. De exemplu, în 1872, Dr. J. R. Beck susținea că un orgasm permitea contracția colului uterin și ajuta spermatozoizii să ajungă la ovul.29 Alții, cum ar fi Dr. John S. Parry, nu au respins posibilitatea ca un orgasm să ajute lucrurile, dar era foarte sigur că "un orgasm nu este esențial pentru concepție".30 Dar, indiferent de ce ar fi avut de spus profesia medicală cu privire la subiectul "suflării", pornografia victoriană oferă dovezi substanțiale că orgasmul era, de asemenea, înțeles ca o parte foarte importantă și distractivă a sexului. Așadar, ce putem salva din acest mit atât de iubit și răspândit? Este adevărat că medicii victorieni erau fascinați de sistemul reproducător feminin și, la fel ca predecesorii lor în medicină, au legat nebunia de uter. Pentru a vindeca isteria, în toate manifestările sale ciudate, aceștia prescriau tot felul de tratamente cu iz pervers, inclusiv masajul pelvian, care, de fapt, nu este decât o masturbare fantezistă. Medicii aveau, de asemenea, niște idei foarte ciudate despre orgasm și masturbare, care dăunează sănătății și provoacă isterie. Exista într-adevăr un "paroxism isteric", care nu este un orgasm, ci este descris ca o criză de râs și de bășini care poate dura ore întregi. De asemenea, este adevărat că aparatele de masaj cu vibrații au devenit populare la sfârșitul secolului al XIX-lea și erau recomandate pentru a vindeca tot felul de boli.2 Dar iată care este lucrul crucial: poate că doctorii manipulau, sedau, instituționalizau și pumeleau păsăricile bietelor lor paciente - dar nu le masturbau până la "paroxismul isteric" cu vibratoare cu aburi pentru a le vindeca de isterie. Îmi pare rău că am fost atât de zăpăcitor. <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0254%3Atext%3DSA%3Abook% 3D2%3Achapter%3D11> [Accesat la 22 iulie 2018]. 20 "Sub-Umbra sau Sportul printre femei", în The Wordsworth Book of Classic Erotica (Ware: Wordsworth Editions, 2007), p. 1091. 21 "The Romance of Lust", în The Wordsworth Book of Classic Erotica (Ware: Wordsworth Editions, 2007), p. 163. 22 Jack Saul, The Sins of the Cities of the Plain, Or the Recollections of a Mary Ann (Londra: Tipărit în particular, 1881), p. 132. 23 Fern Riddell, "Nu, nu, nu, nu! Victorians Didn't Invent the Vibrator', Guardian, 2017 <https://www.theguardian.com/commentisfree/2014/nov/10/victoria ns-invent-vibrator-orgasms-women-doctors-fantasy> [Accesat la 12 martie 2017]. 24 James George Beaney, The Generative System and its Functions in Health and Disease (Melbourne: F. F. Bailliere, 1872), p. 359. 25 Edward John Tilt, A Handbook of Uterine Therapeutics and of Diseases of Women (Londra: J. & A. Churchill, 1878), p. 119. 26 Samuel La'mert, Autoconservarea: A Medical Treatise on the Secret Infirmities and Disorders of the Generative Organs (Londra; 1852), pp. 105-6. 27 A. J. Block, "Sexual Perversion in the Female", New Orleans Medical Surgery Journal, 22 (1894), pp. 1-7. 28 W. Tyler Smith, "Principles and Practices of Obstetricy", The Lancet, 2 (1847), 669-71, p. 669. 29 John S. Parry, Extra-Uterine Pregnancy; its Causes, Species, Pathological Anatomy, Clinical History, Diagnosis, Prognosis and Treatment (Philadelphia: Henry Lea, 1876), p. 45. 30 Ibidem. 1 A se vedea "Looking for the Boy in the Boat" pentru o discuție detaliată despre Dr. Isaac Baker Brown. Raportul de stat din 1872 către guvernatorul Californiei raportează că "masturbarea încă își păstrează locul în fruntea listei de cauze atribuite" pentru internarea într-un azil. Appendix to the Journals of the Senate and Assembly of the Nineteenth Session of the Legislature of the State of California (Apendice la jurnalele Senatului și Adunării celei de-a 19-a sesiuni a legislativului statului California) (Sacramento: T. A. Springer, 1872), p. 211. 2 Pentru o lectură suplimentară despre dezvoltarea vibratorului în secolul XX, a se vedea Hallie Lieberman, Buzz: A Stimulating History of the Sex Toy (New York: Pegasus Books, 2017). 1 Helen King, "Galen și văduva: Towards a History of Therapeutic Masturbation in Ancient Gynaecology', Journal on Gender Studies in Antiquity, 2011, 205-35; Hallie Lieberman și Eric Schatzberg, Journalofpositivesexuality.org, 2018 <http://journalofpositivesexuality.org/wp- content/uploads/2018/08/Failure-of-Academic-Quality-ControlTechnology-of-Orgasm-Lieberman-Schatzberg.pdf> [Accesat la 23 septembrie 2018]. 2 Rachel Maines, "The Study that Set the World Abuzz - Video", Big Think, 2017 <http://bigthink.com/videos/the-study-that-set-theworld-abuzz> [Accesat la 12 martie 2017]. 3 Cesare Lombroso și alții, La Donna Delinquente, La Prostituta E La Donna Normale, ed. 1 (Milano: Et.al, 2009). 4 Joseph Mortimer Granville, Nerve-Vibration and Excitation as Agents in the Treatment of Functional Disorder and Organic Disease, 1st edn (J. & A. Churchill: Londra, 1883), p. 57. 5 The Pearl: Victorian Erotica ( 2017), ediție Kindle, locațiile 611819. 6 Ibidem, locația 11360. 7 Samuel Ward și alții, "Reports on the Progress of Medicine", New York Medical Journal, 23 (1876), 207-10, p. 209. 8 Robert Ziegenspeck, Tratamentul prin masaj (Thure Brandt) în Boli ale femeilor: For Practitioners (Chicago: Westerschulte, 1898), p. 26. 9 Ibidem, pp. 30-32. 10 Ibidem, p. 47. 11 Ibidem. 12 Rachel P. Maines, The Technology of Orgasm (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001), p. 3. 13 William John Anderson, Afecțiunile isterice și nervoase ale femeilor. Citite în fața Societății Harveian, ed. I (Londra: Churchill, 1864), p. 26. 14 Andrew Whyte Barclay, A Manual of Medical Diagnosis: Being an Analysis of the Signs and Symptoms (Philadelphia: Blanchard, 1864), p. 138. 15 John Henry Walsh, A Manual of Domestic Medicine and Surgery: Ediție revizuită (Londra, Frederick Warne, 1878), p. 150. 16 William Potts Dewees, A Treatise on the Diseases of Females (Philadelphia: Lea and Blanchard, 1843), p. 470. 17 Walsh, A Manual of Domestic Medicine and Surgery, p. 150. 18 George B. Wood, A Treatise on the Practice of Medicine, 1st edn (Philadelphia: Lippincott, Grambo, 1852), p. 581; W. W. Bliss, Woman, and Her Thirty Years' Pilgrimage (Boston: B. B. Russell, 1870), p. 98. 19 'Aretaeus, De Causis Et Signis Acutorum Morborum (Lib. 1), Cartea a II-a, Capitolul XI. On Hysterical Suffocation', Perseus.Tufts.Edu, 2018 Pe bicicletă Sex și ciclism Care este cea mai importantă invenție în lupta pentru egalitatea sexuală? Pilula? Vibratorul cu autocurățare? Kleenex Mansize? Ce zici de umila bicicletă? Înainte de a intra în panică, acesta nu este un capitol despre oameni care fac sex cu biciclete, deși, dacă vă interesează acest lucru, atât Muzeul Erotic din Amsterdam, cât și Muzeul Sexului din New York au exemple de "biciclete cu dildo".1 Dar bicicletele au ceva foarte sexy. Poate că este vorba de șaua care se freacă de organele genitale sau poate că este vorba de poziția aplecată, cu fundul în sus, pe care trebuie să o adopți pentru a merge pe una. Poate că este vorba doar de cuvântul "plimbare". Dar, oricare ar fi motivul, bicicletele au de mult timp un aer de distracție obraznică, de "Carry On". Freddie Mercury știa asta când cânta despre fete cu fundul gros care se plimbau pe bicicletă. Queen chiar a prezentat o astfel de fată cu fundul gros pe bicicletă pe coperta albumului Jazz (1978). Carte poștală erotică victoriană cu o femeie goală pe o bicicletă. Rolul bicicletei în emanciparea sexuală a femeilor este adesea trecut cu vederea, însă aceasta le-a permis o libertate pe care nu o mai cunoscuseră până atunci. Și nu numai libertatea de a călători bicicleta a eliberat și corpul femeilor de fustele greoaie și de corsetul care le strivea sânii. Bicicleta a schimbat atitudinea față de sănătate, fitness și exerciții fizice și a demonstrat că femeile nu erau niște flori delicate și disperate. Popularitatea bicicletei a impus o dezbatere medicală privind efectele stimulatoare ale șeii asupra organelor de reproducere și natura sexualității feminine.* Sufiageta americană Susan B. Anthony a afirmat că bicicleta "a făcut mai mult pentru emanciparea femeilor decât orice altceva în lume".2 Pentru unii moraliști victorieni, acest lucru a fost prea mult, iar bicicleta a ajuns să fie asociată cu promiscuitatea sexuală, atât de mult încât bicicletele apar foarte des în fotografiile pornografice din secolul al XlX-lea. Nu numai pentru că oferă o scuză convenabilă pentru a se apleca, cu picioarele întinse, ci și pentru că bicicleta reprezenta o femeie eliberată sexual, care se bucura de plăcere. Carte poștală erotică victoriană care prezintă o femeie goală pe o bicicletă. Cât de îndrăzneț. Victorioșii nu au inventat bicicleta, dar au perfecționat designul acesteia, astfel încât să poată fi folosită fără a rupe organele interne și a pune în pericol viața. Unul dintre cele mai vechi proiecte pentru un aparat cu două roți datează din 1534 și este atribuit lui Gian Giacomo Caprotti (un elev al lui Leonardo da Vinci), dar prima bicicletă utilizabilă a fost proiectată de baronul german Karl von Drais în 1817 și a fost numită "mașină de alergat". Nu existau pedale, frâne sau suspensii, dar dispozitivul permitea biciclistului să se propulseze înainte într-o mișcare jumătate de alergare, jumătate de ciclu. În curând, designerul britanic Denis Johnson a scos pe piață o versiune îmbunătățită, mai aerodinamică, numită " bicicletă pietonală" sau "velociped", dar a fost nevoie de încă cincizeci de ani pentru ca bicicleta să devină populară. « p«iM%wmff «^ O ilustrație din 1817 a unei "draisine". Bicicletele cu patru roți, bicicletele de împingere, bicicletele de un penny și "Boneshaker" din 1860 au reprezentat puncte importante în evoluția bicicletei moderne, dar erau periculoase.** Nu aveau suspensie, frâne sau sistem pneumatic. anvelope și erau cunoscuți pentru instabilitatea lor. Căderea cu viteză de la înălțimea unui penny-faithing a provocat răni îngrozitoare și numeroase decese. Datorită spițelor deschise și a șeii amplasate în mod precar, doamnele nu puteau să le conducă în fuste și busturi fără ca jupoanele să se încurce și să le fie smulse chiloții. Prin urmare, bicicletele au fost asociate cu tinerii dornici de senzații tari care se plimbau pe pavajul victorian pe o bicicletă de un penny. Imagine a bicicletei de siguranță pentru femei Rover, proiectată de John Kemp Starley, c.1889. Din fericire, în anii 1880 a fost inventată "bicicleta de siguranță", care avea direcție, frâne, pedale, suspensie și, în cele din urmă, anvelope pneumatice. În sfârșit, bicicleta putea fi folosită de oricine. Istoricii se referă adesea la anii 1890 ca fiind "epoca de aur a bicicletei", și pe bună dreptate. Bicicleta a devenit brusc un obiect indispensabil, iar femeile au început să pedaleze în număr mare. Oricât de interesant ar fi fost acest lucru, doamna biciclist a fost privită cu suspiciune încă de la început. Deoarece bicicleta nu poate fi plimbată pe o parte a șeii, medicii erau îngrijorați de potențialele efecte stimulatoare pe care le-ar putea avea asupra bunăstării unei doamne toată această săritură pe șa. Bărbații erau considerați ca fiind puternici și capabili din punct de vedere fizic să reziste pericolelor potențial stimulative ale bicicletei, dar femeile erau considerate mai slabe din punct de vedere constituțional. După cum relata South Wales Echo în 1897, "bicicleta a fost inventată de creatura masculină și este încă un vehicul al creaturii masculine"; femeile, relata acesta, "ar trebui să se ferească de pericolele ciclismului". O carte poștală erotică victoriană care prezintă o femeie goală care pozează cu un penny-farthing. O carte poștală victoriană care o prezintă pe "noua femeie" și bicicleta ei sexy. Bicicletele erau considerate accesoriul indispensabil al femeii moderne.3 Pericolele la care se făcea aluzie în legătură cu mersul pe bicicletă erau mult mai mari decât o căzătură peste ghidon. Deoarece șaua se freacă de organele genitale, pericolele la care se expunea o femeie se refereau la sănătatea sa sexuală și reproductivă. Un medic francez a avertizat că "efortul fizic neobișnuit, combinat cu lipsa periculoasă a corsetei, ar putea afecta organele feminine de necesitate matrimonială și le-ar putea zdruncina".4 Deși anxietatea legată de bicicletă a fost resimțită în întreaga lume în anii 1890, medicii americani și canadieni păreau a fi deosebit de îngrijorați de femeile care mergeau cu bicicleta și de "organele lor de necesitate matrimonială", și aici s-au auzit cele mai puternice voci împotriva bicicletei. În 1895, St Louis Medical Review nu numai că afirma că mersul pe bicicletă era "o ocupație extrem de neîndemânatică și nepotrivită pentru tinerele doamne", dar putea duce la "inflamații ovariene, sângerări la rinichi sau în uter, deplasări și avorturi spontane".5 Un articol din lowa State Register a avertizat că mersul pe bicicletă "poate suprima sau poate face neregulate și înfricoșător de dureroase menstruațiile și, probabil, poate semăna semințele pentru o viitoare sănătate precară".6 Cincinnati Lancet-Clinic (1895) susținea în linii mari mersul pe bicicletă, dar era îngrijorat de faptul că șaua acționează ca un "agent de fricțiune" și că o doamnă poate ajunge într-o "stare periculoasă".7 Într-adevăr, "agentul de frecare" pe care îl oferea șaua a fost cel care a preocupat majoritatea acestor texte medicale. Toată vâlva în jurul "tulburărilor uterine" și a "inflamațiilor ovariene" provocate de șa nu era decât o anxietate sublimată că o femeie ar putea experimenta plăcere sexuală călărind pe pavaj cu un teanc de piele între picioare. Alți medici au fost mult mai direcți în exprimarea îngrijorărilor lor. În 1896, editorul revistei canadiene Dominion Medical Monthly a fost citat pe larg spunând că "consensul de opinie crește în mod covârșitor pe zi ce trece, conform căruia mersul pe bicicletă produce la femei un orgasm distinct".8 Indignat de sugestia că femeile canadiene își foloseau bicicletele în scopuri mai puțin sănătoase, a urmat o avalanșă de articole care au denunțat această afirmație, cum ar fi acesta din Canadian Medical Practioner (1896): Raportul care ne parvine, într-adevăr, este de așa natură încât, dacă ar fi credibil, am fi îndemnați să disperăm în privința viitorului țării, deoarece, în comparație cu Canada, sau cel puțin cu Toronto, Sodoma și Gomora erau la fel de pure ca adăpostur'ile Armatei Salvării. Se pare că mersul pe bicicletă, care, la noi, adaugă atât de mult la sănătatea, frumusețea și farmecul femeilor noastre, este în Canada, sau cel puțin în Toronto, doar un mijloc de satisfacere a dorințelor profane și bestiale. În continuare, "gunoiul murdar la care se referă Record este în sine, în esență, urât, în timp ce acuzațiile directe împotriva femeilor și fetelor din Toronto sunt pur și simplu infame".9 Este îndoielnic faptul că ideea că femeile aveau orgasm în mod regulat pe bicicletă era larg răspândită în cadrul comunității medicale, dar simplul fapt că a fost nevoie de o dezbatere publică pentru a aborda acest subiect este o dovadă a faptului că unii oameni au considerat-o ca fiind o posibilitate. American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children (Jurnalul american de obstetrică și boli ale femeilor și copiilor) a prezentat un articol al doctorului Robert Dickinson despre "Bicicleta pentru femei", care aborda problema excitației sexuale. 'A fost formulată o obiecție foarte gravă cu privire la utilizarea bicicletei în rândul femeilor, care, dacă ar fi adevărată, ne-ar determina să fim extrem de precauți atunci când sugerăm vreodată acest exercițiu. Sa spus că generează sau favorizează obiceiul masturbării'. Dickinson a continuat: Una dintre femeile foarte pricepute care predau cultura fizică la New York i-a povestit unui prieten medic că o elevă, care pretindea o experiență destul de variată în materie de plăceri sexuale, a spus că nu putea cere o dezvoltare mai satisfăcătoare decât cea pe care o putea obține din șaua bicicletei sale. Dr. Vance a observat cazul unei fete de 15 ani, suprasolicitată, palidă și oarecum emaciată, a cărei șa era aranjată astfel încât pumnul din față să se deplaseze în sus la un unghi de aproximativ 35°, care se apleca vizibil în față în timpul mersului și ale cărei acțiuni, în timpul în care a avut ocazia să o observe, i-au sugerat puternic indulgența pe care o avem în vedere.10 Din fericire, bunul simț pare să fi prevalat și, deși Dickinson știa de unele femei care își aranjau șalele pentru a menține "o fricțiune constantă asupra clitorisului și labiilor", nu credea că acest lucru era banal. El a argumentat că exista doar un mic "pericol de inițiere sau de încurajare a obiceiului" atunci când o femeie se apuca de ciclism.11 În ciuda faptului că mai mulți doctori importanți au asigurat publicul că femeile nu foloseau bicicletele pentru a se masturba, simpla sugestie a fost suficientă pentru ca ciclismul să fie condamnat de mulți ca fiind indecent. În 1889, Kit Coleman, primul editor de pagină feminină din Canada, a scris: Nicio fată de peste 39 de ani nu ar trebui să aibă voie să meargă la volan. Este imoral. Din nefericire, fetele mai în vârstă sunt cele care se dau în vânt. Adoră să facă cavale și să se dea peste spițe, învârtindu-se și răsucindu-se într-un mod care trebuie să le amintească de zilele de dans demult apuse. Au coborât din rafturi în miriade și, într-o explozie de vară indiană, se distrează pe șosele și pe drumuri.12 DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. O carte poștală victoriană cu o femeie goală care își sărbătorește bicicleta. În 1896, Charlotte Smith, președinta Ligii Americane de Salvare, a afirmat că "mersul pe bicicletă de către tinerele femei a contribuit mai mult decât orice alt mijloc de comunicare la mărirea rândurilor de fete nesăbuite care, în cele din urmă, au ajuns în armata permanentă de femei proscrise d i n Statele Unite". Ea a mers atât de departe încât a numit bicicleta "agentul de avansare al Diavolului".13 Pentru a încerca să mențină modestia, unele companii au emis "șei de igienă" cu găuri pentru a încerca să reducă "presiunea dăunătoare" asupra trenului de rulare al unei doamne. Unele biciclete au fost echipate cu ecrane pentru a ascunde glezne. Dar nu doar faptul indelicat că trebuie să te așezi pe o șa era motiv de îngrijorare. De asemenea, bicicleta oferea bărbaților și femeilor posibilitatea de a trăi aventuri romantice și sexuale, ceea ce, fără îndoială, a contribuit la calitatea lor erotică. Ciclismul a însemnat pentru cupluri posibilitatea de a pleca de acasă fără escortă și de a depăși cu ușurință restricțiile geografice pentru a se întâlni. Libertatea oferită de bicicletă i-a făcut pe unii să suspecteze că bicicleta era folosită în "scopuri necurate".14 Cu siguranță, romanele cu bicicleta au fost un subiect fierbinte la sfârșitul secolului al XIX-lea. Publicația engleză The Wheelwoman, de exemplu, a raportat că cincisprezece logodne au fost anunțate în zilele care au urmat unui picnic al unui club de ciclism și a declarat: "Cu siguranță nimeni nu și-ar putea dori o recomandare mai bună pentru ciclism decât aceasta".15 Este greu de înțeles cum cineva s-a îndrăgostit în timpul unei plimbări cu bicicleta când medicii au început să avertizeze bicicliștii cu privire la o afecțiune devastatoare numită "fața de biciclist". Această afecțiune teribilă afecta în egală măsură bărbații și femeile, dar era considerată deosebit de supărătoare pentru femei. În 1897, Dr. A. Shadwell a descris astfel simptomele feței de biciclist: "fețe aplecate, ochii fixați în fața lor și o expresie fie anxioasă, fie iritabilă, fie, în cel mai bun caz, împietrită".16 În 1897, editorul revistei Harper's Magazine a sugerat doamnelor să mestece gumă de mestecat atunci când merg pe bicicletă, deoarece "guma de mestecat menține fața mobilă și previne apariția acelei expresii de anxietate despre care medicii ne spun că poate deveni în timp o parte esențială a trăsăturilor unei doamne bicicliste".17 Din fericire, nu toți victorienii au luat acest lucru în serios, iar fața de biciclist a devenit o glumă de lungă durată. Ziarele din acea vreme sunt pline de poezii și glume umoristice despre fața de biciclist, cum ar fi aceasta care apare în Derry Journal în 1895. Acele femei care erau pregătite să riște fața de biciclist, să își deterioreze "organele matrimoniale de necesitate", să ejaculeze pe o șa și să fie acuzate că s-au furișat pentru o plimbare rapidă, aveau de depășit un alt obstacol "indecent". A devenit foarte repede evident că, dacă femeile doreau să meargă pe bicicletă, atunci îmbrăcămintea lor trebuia să se schimbe. Corsetul victorian nu era compatibil cu mersul pe bicicletă. Corsetele victoriene restricționau talia femeilor la o circumferință "ideală" de 17-22 de centimetri, ceea ce excludea orice altceva mai obositor decât brodatul de ciorapi și leșinatul. În încercarea de a împiedica femeile să se dea în vânt pe bicicletă, companiile de corsete au încercat să vândă "corsete de bicicletă" care permiteau purtătoarei să "pedaleze cu grație". Nu au prins. Poem despre "fața de bicicletă", din Derry Journal, 23 septembrie 1895. Pe lângă renunțarea la corset, femeile au început să considere că k’lometrii de crinoline, bustiere și jupoane pe care le purtau în fiecare zi ca fiind o pacoste pentru fundul lor căptușit. Pentru a putea pedala în siguranță, unele femei au început să poarte chiloți și haine largi. Pantalonii cu chiloți au șocat profund pe conservatorii victorieni, deoarece au impus recunoașterea faptului că femeile aveau două picioare și că acestea se deschideau. Imaginea unei femei stând călare pe bicicletă, cu vițeii la vedere, cu sânii nerestricționați de un corset și cu o șa așezată între picioare era o imagine incontestabil sexuală. Acest lucru reprezenta o provocare pentru femeile care doreau să pedaleze confortabil și să evite acuzațiile de indecență. 'POZIȚIA PERFECTĂ a femeii care poartă o centură de Ferris este ușor de distins. Ea călărește cu grație ușoară, deoarece fiecare mișcare, fiecare mușchi este absolut liber. Ea călărește fără oboseală pentru că se bucură de o respirație perfectă'. Ca răspuns la această situație, în 1881, la Londra a fost înființată Societatea de Îmbrăcăminte Rațională, iar opoziția față de îmbrăcămintea restrictivă a femeilor și față de mersul pe bicicletă a fost în centrul acesteia. Grupuri similare au apărut peste tot în lume. În loc să considere ținutele de ciclism ca fiind indecente, aceste grupuri au făcut presiuni pentru ca acestea să fie acceptate ca "îmbrăcăminte rațională". Acestea au subliniat aspectele legate de sănătate și siguranță ale îmbrăcămintei pentru bicicliști, precum și natura imorală și nepractică a modei feminine obișnuite. Figura feministă a "noii femei" a apărut la sfârșitul secolului al XIXlea. Noua femeie era independentă, educată și deschisă. Ea a contestat noțiunile tradiționale de îmbrăcăminte, căsătorie, gen și egalitate și, bineînțeles, a mers pe bicicletă. Noua femeie s-a poziționat împotriva versiunii victoriene "Îngerul din casă" a feminității, care a fost idealizată în cea mai mare parte a secolului al XIX-lea. Ca urmare, noua femeie a fost frecvent acuzată că vrea să fie bărbat și etichetată drept un "băiețel matur" sau o "adultă de azi".18 Bicicleta a fost considerată responsabilă pentru încurajarea a tot felul de comportamente "masculine" la femei, cum ar fi fumatul, băutura, înjurăturile și (desigur) promiscuitatea.19 De asemenea, noua femeie cerea intrarea în spații dominate în mod tradițional de bărbați, cum ar fi universitățile. Atunci când Universitatea Cambridge a propus ca femeile să fie admise pe deplin la universitate în 1897, studenții bărbați au protestat, atârnând o efigie a unei femei pe bicicletă pe o fereastră din Market Square. O "doamnă biciclistă" este atacată de o mulțime pentru că poartă șosete. Din Illustrated Police News, 9 octombrie 1897. 'The "New Woman" and Her Bicycle, There Will be Several Varieties of Her', 1895. La baza ostilității față de femeile care merg pe bicicletă se afla o teamă subtil voalată că rolurile tradiționale de gen erau respinse. Pe măsură ce femeile au renunțat la vestimentația pudică, au râs de șarlataniile medicale absurde și au îmbrățișat independența oferită de bicicletă, au ieșit din sfera domestică și au intrat în lumea publică. În ceea ce privește temerile că mersul pe bicicletă ar putea duce la "excitare sexuală", femeile au fost capabile să dezmintă ele însele acest lucru, pur și simplu persistând. Subiectul masturbării era învăluit în rușine și jenă și nu era un subiect pe care femeia obișnuită și-ar fi exprimat public opinia. Dar femeile însele au fost cele care au furnizat dovezile că nu atingeau punctul culminant în timp ce pedalau. Cu cât mai multe femei pedalau fără să aibă orgasm, cu atât mai îndrăzneți păreau medicii alarmiști. Poate că a fost o victorie mică, dar a smuls doctorilor controlul asupra narațiunii despre sexualitatea feminină și le-a permis femeilor să o conteste. Desigur, a existat un oarecare adevăr în panica că mersul pe bicicletă a încurajat promiscuitatea, pentru că a permis bărbaților și femeilor o libertate mult mai mare de a se strecura, de a se întâlni și de a trage clopotele unul altuia, dar pentru asta nu pot spune decât "ura". O doamnă din epoca victoriană se bucură de o "penny-farthing". B1CYCLES FOR WOMEN. Womao is complating her conqueat of the planet. She rows, she smokes, she shoots, aho playa bilhards, she rides and now she has lassoed the irou graM>' hopper that mau bas hitherto exclusively bestridden, lor a manufaclurer in St Louis, Mi «muri, hasbrought ont a bicycle for womvn. The mac hi ne is a >afetv one, with the connecting bara between the wheels iower than usual, and the contrivance is propelled by pedala attached to the h.nd wbeel, which ia directly behind the front oue. as in the ordinary bicycle ridden by the nude. Tiie manufacturer «aya he was led to tnake the mvention by the rețiuction tbat it waș no we of a iady riding a tricycle, the lighteat of which weighs 601b, when ahe can ride a bicycle that weixhs only 351b, and eo a great deal fastei with a smaller expend^ture of force» Din Aberdeen Press and Journal, 14 aprilie 1888. Primul Război Mondial a fost cel care a impus cu adevărat o schimbare de atitudine față de egalitatea femeilor (sexuală și de altă natură), dar biciclistele au deschis calea în anii anteriori. Au riscat să fie ridiculizate și chiar violente pentru a face acest lucru, dar, în mod clar, a meritat. Așa cum scria scriitoarea britanică Louise Jeye în 1895: Există un nou răsărit... de emancipare, iar acesta este adus de ciclu. Liberă să rotească, liberă să se învârtă în glorioasa țară, fără să fie împiedicată de însoțitori ... tânăra fată de astăzi poate simți adevărata independență de sine și, în timp ce își construiește o constituție mai bună, își dezvoltă o minte mai bună. Jucării pentru băieți O istorie a păpușii sexuale Oamenii sunt al naibii de deștepți, nu-i așa? Scriu acest capitol pe un laptop care transmite un podcast, smartphone-ul meu este la îndemână și este rezonabil să presupunem că cafeaua pe care o sorb din gură este binecuvântat să nu aibă holeră. Dacă aș fi scris acest text acum câteva sute de ani, ar fi fost o cu totul altă scenă. Nu numai că nu aș avea nici computer, nici cafea, nici smartphone, dar aș putea foarte bine să am holeră și, oricum, ce naiba fac eu gândind cu creierul meu de femeie? Am avansat enorm, iar tehnologia a fost în centrul acestei evoluții în tot acest timp. Progresele tehnologice nu creează idei noi, ci oferă noi modalități de a satisface nevoi umane de bază. Să luăm, de exemplu, roboții sexuali. Am ajuns în sfârșit la un punct în care avem tehnologia necesară pentru a crea un robot sexual. Aceștia nu au încă inteligență artificială, dar au țâțe artificiale și vulve artificiale. În plus, pot transmite playlistul tău preferat de pe Spotify prin orificiile lor, în timp ce tu te apuci să faci robotul-urât. Totuși, nu sunt ieftine. Un model mediu vă va costa aproximativ 15.000 de lire sterline, fără a include costul bateriilor și al șervețelelor umede pe care le veți folosi. Perspectiva robotului sexual a zdruncinat câteva cuști, ceea ce este de înțeles. Un articol publicat în British Medical Journal of Sexual and Reproductive Health în 2018 a descris o imagine destul de sumbră, subliniind că: Opozanții resping ipoteza că acestea reduc infracțiunile sexuale și, în schimb, își exprimă îngrijorarea cu privire la potențialul de nocivitate prin promovarea în continuare a ideii omniprezente că și femeile vii sunt obiecte sexuale care ar trebui să fie disponibile în mod constant - "obiectivarea misogină" - și prin intensificarea violenței fizice și sexuale existente împotriva femeilor și copiilor.1 La începutul anului 2018, două sute de lucrători sexuali din Amsterdam au protestat împotriva deschiderii mai multor bordeluri de păpuși sexuale, supărați, pe bună dreptate, de amenințarea pe care o reprezintă acest tip de autoservire pentru mijloacele lor de trai. Grupurile feministe au protestat împotriva bordelurilor cu roboți sexuali din Paris, făcând presiuni asupra consiliului municipal pentru a interzice închirierea așanumiților Xdolls, pe motiv că aceștia obiectifică și degradează femeile. Și, cu siguranță, utilizarea roboților sexuali ridică unele probleme morale complexe, dar nu unele noi. Păpușa sexuală nu este un fenomen nou. Nu sunt noi nici temerile că femeile "adevărate" sunt înlocuite sau îngrijorarea că se întâmplă ceva profund pervers și misogin. Desigur, și dildourile sunt vechi. În 2009, cercetătorii din Franța au excavat o sculptură de penis din corn de bizon veche de 36.000 de ani, numită acum "falusul Blanchard".2 Iar în 2015, arheologii au găsit în Germania un falus de piatră vechi de 28.000 de ani.3 În general, arheologii sunt reticenți în a numi aceste obiecte "jucării sexuale", deoarece, din câte știm, ar putea fi ciocănele de ușă din paleolitic. Dar cu siguranță nu putem exclude această posibilitate. Agalmatofilia este o atracție sexuală față de o statuie, o păpușă sau un manechin, iar exemple în acest sens pot fi găsite în întreaga literatură antică. Chiar și în cele mai vechi înregistrări ale agalmatofiliei, vedem anxietățile legate de obiectivarea și urârea femeilor care încadrează dezbaterea de astăzi privind roboții sexuali. Poetul roman Ovidiu (43 î.Hr.-17 d.Hr.), de exemplu, spune povestea unui sculptor numit Pygmalion care "urăște femeile ca pe niște desfrânate și jură să nu se căsătorească niciodată". În schimb, Pygmalion își dedică toată energia pentru a sculpta femeia perfectă din fildeș și apoi se îndrăgostește disperat de creația sa. Imagine de la începutul secolului al XX-lea a unui bărbat care copulează cu un model de femeie și modele de penisuri montate pe un panou. Inima lui dorea trupul pe care îl formase. Cu multe atingeri îl încearcă - este carne sau fildeș? Nu e fildeș încă, e sigur! Săruturi îi dăruiește și crede că i se întorc; Î i vorbește, îl mângâie, crede Carnea nouă și fermă de sub degetele lui cedează.::4 Pygmalion își duce doamna în pat, îi cumpără cadouri, o decorează cu bijuterii prețioase și îi roagă pe zei să o facă reală. În cele din urmă, Afroditei i se face milă de el și îi îndeplinește dorința. Statuia "Afroditei din Knidos" (sau Cnidus) a fost sculptată de Praxiteles din Atena în jurul secolului al IV-lea î.Hr. Se spune că a fost creată după modelul curtezanei Phryne și este una dintre cele mai vechi reprezentări ale corpului feminin din istoria Greciei. La fel ca roboții sexuali din zilele noastre, statuia a fost concepută pentru a fi femeia perfectă. Potrivit lui Pliniu cel Bătrân, "se spune că un anumit individ s-a îndrăgostit de această statuie și, ascunzându-se în templu în timpul nopții, și-a satisfăcut pasiunea sa luxuriantă asupra ei, iar urmele acestei pasiuni sunt vizibile într-o pată lăsată pe marmură".5 Povestea lui Pygmalion, care încearcă să creeze femeia perfectă, continuă să inspire numeroase paralele cinematografice: My Fair Lady, Pretty Woman, The Stepford Wives, Mannequin, Weird Science, Miss Congeniality, etc. Dar una dintre cele mai importante povești Pygmalion este Der Sandmann (1816) de E. T. A. Hoffmann, în care protagonistul Nathaniel se îndrăgostește de Olympia, care este un automat asemănător unei păpuși. Nu numai că povestea este una dintre primele reprezentări ale unei mașini umanoide (robot), dar a atras și atenția mai multor psihiatri, mai ales a lui Sigmund Freud, care s-a apucat să încerce să înțeleagă de ce păpușile sunt atât de înfiorătoare. Freud nu a folosit termenul " înfiorător", ci a spus că păpușile erau "stranii", argumentând că "straniul" este o "clasă a terifiantului care ne duce înapoi la ceva cunoscut de mult timp, cândva foarte familiar".6 Orice lucru care provoacă un sentiment de neliniște sau de teamă pentru că denaturează ceva care a fost cândva reconfortant sau cotidian este straniu: mame monstruoase, ursuleți de pluș curviniști, copiii din porumb etc. Cnidus Aphrodite. Copie romană după un original grecesc din secolul al IV-lea. Poate că acest sentiment de straniu este cel care a provocat o reacție împotriva roboților sexuali. Corpul extrem de exagerat al unei femei, cu ochii sticloși și gura deschisă, prinsă undeva între a fi vie și a nu fi vie, programată să satisfacă capriciile sexuale ale celui care manevrează telecomanda, este o perspectivă inconfortabilă, ba chiar stranie. Dar lucrurile au fost "ciudate" cu mult înainte ca cineva să se gândească să ascundă un port USB într-un sfârc de cauciuc. Sexologul englez Havelock Ellis (1859-1939) se referă, de asemenea, la pigmalionism în volumul patru al lucrării sale Studies in thePsychology of Sex (1905): Pygmalionismul, sau îndrăgostirea de statui, este o formă rară de erotomanie bazată pe simțul vederii și strâns legată de seducția frumuseții. (Folosesc aici "pigmalionism" ca termen general pentru dragostea sexuală pentru statui; uneori se limitează la cazurile în care un bărbat îi cere unei prostituate să își asume rolul unei statui care prinde viață treptat și găsește satisfacție sexuală doar în această performanță.)7 Psihiatrul și sexologul pionier Iwan Bloch (1872-1922) a explorat, de asemenea, pe scurt atracția sexuală față de păpuși în lucrarea sa "Viața sexuală a timpului nostru în relațiile sale cu civilizația modernă" (1905). El a susținut că fantezia Pygmalion, sau " Venus statuaria", era strâns legată de fanteziile de necrofilie și descrie modul în care "Pygmalionii" se adunau la bordeluri pentru a se masturba cu femei tinere care pozau ca statui sau chiar doar ca statui de femei tinere.8 Într-adevăr, în expunerea sa despre bordelurile pariziene, Les Maisons De Tolerance (1892), Louis Fiaux a descris cum un bărbat în vârstă vizita un bordel "în fiecare săptămână pentru a se închina, îmbrăcat în costumul lui Pygmalion" pentru a se masturba pe statui de zeițe grecești, la un cost de 100 de franci.9 La fel ca și unii domni care căutau o ușoara ușurare de granit, Bloch descrie "păpuși fornicatoare" din cauciuc și plastic vândute în diverse cataloage ca "articole pariziene din cauciuc". Deși niciuna nu supraviețuiește astăzi, Bloch descrie aceste păpuși sexuale timpurii ca fiind complete cu organe genitale extrem de realiste: "Chiar și secreția glandelor Bartholin este imitată, cu ajutorul unui tub pneumatic umplut cu ulei".10 Bloch face referire la două "romane erotice" despre păpuși de cauciuc pentru a ilustra și mai mult cât de răspândită era această ciudățenie la începutul secolului XX: La Femme Endormie (1899) a lui Madame B. și Les Detraquees de Paris (1904) a lui Rene Schwaeble.11 Ambele texte fetișizează flexibilitatea pasivă a unei păpuși în comparație cu complexitatea femeilor umane, oferind un anumit sprijin pentru teoriile lui Bloch privind necrofilia. În La Femme Endormie, Paul Molaus este un bărbat de vârstă mijlocie care a renunțat la romantism, dar care vrea totuși să facă sex cu femei. Paul motivează că o păpușă "va fi întotdeauna ascultătoare și tăcută, indiferent cât de obscen este actul pe care a ales să îl facă".12 Povestea are o întorsătură foarte inteligentă, deoarece chiar și atunci când Paul își primește păpușa (numită Mea), nu-și poate controla gelozia și se înfurie când află că bărbatul care a creat-o pe Mea a fost acolo înaintea lui. Paul se simte umilit de propria sa dorință pentru păpușă și abuzează cu furie de ea după ce a avut orgasm. Târfă", a strigat el, "nu ai vrut să-mi petrec timpul uitându-mă la tine, studiindu-ți posturile, delectându-mă cu diversele tale ipostaze, bucurându-mă de păsărica ta, de gaura ta de fund, de sânii tăi, de gambele tale; nu ai vrut să-mi înghesui scula între buzele tale, între sânii tăi; nu ai vrut să mă întind pe curbele fesei tale, sau să-mi odihnesc capul acolo. Târfă nenorocită, te-ai purtat ca o curvă, profitând de corpul tău, și m-ai împins să te înjunghii direct cu sulița ca să scapi mai repede de mine. Aici, târfă, vino aici. Am să-ți lovesc fundul ca să te pedepsesc pentru comportamentul meu stupid. "13 Morala poveștii pare a fi că misoginismul lui Paul nu este un răspuns la faptul că a fost tratat prost de femei reale, ci este rezultatul propriului său sentiment de inadecvare. Nuvela lui Rene Schwaeble "Homunculus" din Les Detraquees de Paris este mai puțin sofisticată, dar erotizează și ea lipsa de viață a păpușilor. "Homunculus" spune povestea doctorului P., care construiește femei artificiale pentru "cei cărora nu le plac femeile". Bunul doctor explică: "Cu păpușile mele nu există niciodată șantaj, gelozie, ceartă sau boală... Ele sunt întotdeauna gata, întotdeauna conforme, fără șantaj, fără scene de gelozie, fără certuri, fără disconfort! Ele sunt întotdeauna gata, întotdeauna docile".14 În ciuda faptului că păpușile sexuale au o istorie îndelungată, nu a existat aproape niciun studiu științific despre păpușile sexuale și proprietarii acestora. O căutare rapidă a cuvintelor cheie în principalele baze de date de literatură științifică pentru "păpușă sexuală/de dragoste" are ca rezultat o singură lucrare, iar aceasta se referă la cât de puține cercetări științifice există despre păpușile sexuale.15 Roboții sexuali au atras ceva mai multă atenție, dar rămâne un subiect foarte puțin cercetat.16 Cele mai multe cercetări privind păpușile și roboții sexuali provin din domeniul științelor umaniste și se referă la implicațiile morale, juridice și sociale.17 Nu există aproape niciun fel de date de cercetare primară cu ajutorul cărora să încercăm să înțelegem utilizarea păpușilor sexuale. Primii sexologi erau convinși că a face sex cu păpuși era un tip de necrofilie, dar cercetările limitate de care dispunem sugerează contrariul. În teza sa de masterat (încă nepublicată), Sarah Valverde a intervievat șaizeci de un utilizator de păpuși sexuale, recrutat prin intermediul diferitelor forumuri online.18 Această cercetare a dezvăluit că majoritatea proprietarilor de păpuși erau bărbați albi, educați, de vârstă mijlocie, care nu au avut disfuncții sexuale cu parteneri umani. 'Majoritatea proprietarilor de păpuși raportează niveluri de satisfacție de peste medie până la excelentă pentru stimularea sexuală atunci când își folosesc păpușile, ceea ce indică faptul că utilizarea păpușilor sexuale este o experiență plăcută'.19 Evident, este nevoie de mai multe cercetări, dar se pare că utilizarea păpușilor sexuale nu este o parafilie, precum necrofilia - este doar o distracție.* Dar, apropo de necrofilie. Au existat câteva exemple tulburătoare de oameni care au transformat femei umane în păpuși după ce acestea au murit, ceea ce reprezintă un cu totul alt nivel de straniu. Martin van Butchell (1735-1814) a fost un dentist englez care a decis că cel mai bun mod de a deplânge moartea soției sale în 1775 era să o îmbălsămeze și să înființeze o întreprindere cu plată. Dr. William Hunter și Dr. William Cruikshank au injectat cadavrul cu diverși conservanți și coloranți pentru a da culoare obrajilor ei morți. Ochii ei au fost înlocuiți cu unii de sticlă și a fost îmbrăcată într-o rochie foarte scumpă. Biata femeie a fost apoi pusă în vitrina cabinetului stomatologic al lui Butchell pentru a fi privită de publicul plătitor, unde a rămas până când cea de-a doua soție a acestuia s-a opus.20 Una dintre cele mai faimoase curtezane ale secolului al XIX-lea a fost La Paîva (1819-1884). La apogeul puterilor sale, ea a avut influență asupra unora dintre cei mai puternici bărbați din Europa. Ultimul și cel mai bogat soț al ei, contele Henckel von Donnersmarck, a fost atât de devastat de moartea ei, încât a îmbălsămat trupul La Paîva și l-a păstrat în podul său, spre surprinderea celei de-a doua soții, care nu știa că soțul ei avea ascunsă la etaj o mică amintire.21 Toate acestea fac ca sexul cu o păpușă de cauciuc să pară destul de blând. Cam în aceeași perioadă în care Freud își elabora eseul despre păpușile stranii, artistul austriac Oskar Kokoschka (1886-1980) a pus în practică teoria. Atunci când Alma Mahler a pus capăt relației cu Kokoschka, acesta a făcut ceea ce ar fi făcut orice adult stabil și echilibrat și a comandat-o pe Hermine Moos, creatoare de păpuși, să realizeze o replică în mărime naturală a fostei sale iubite. Kokoschka i-a dat instrucțiuni foarte detaliate pe care Moos trebuia să le urmeze. Ieri v-am trimis un desen în mărime naturală al iubitei mele și vă rog să îl copiați cu mare atenție și să îl transformați în realitate. Acordați o atenție deosebită dimensiunilor capului și gâtului, cutiei toracice, șoldului și membrelor. Și luați în considerare contururile corpului, de exemplu, linia gâtului spre spate, curba burții. Vă rog să permiteți simțului meu tactil să se bucure de acele locuri în care straturile de grăsime sau de mușchi cedează brusc locul unui înveliș de piele. Pentru primul strat (interior), vă rog să folosiți păr de cal fin și creț; trebuie să cumpărați o canapea veche sau ceva similar; să aveți grijă ca părul de cal să fie dezinfectat. Apoi, peste acesta, un strat de pungi umplute cu puf, vată de bumbac pentru șezut și sâni. Pentru mine, scopul tuturor acestor lucruri este o experiență pe care trebuie să o pot îmbrățișa!22 Din păcate, Kokoschka nu a avut parte de finalul Pygmalion, deoarece păpușa rezultată semăna mai mu lt cu Gruffalo decât cu Alma Mahler. Moos s-a abătut de la instrucțiuni și a acoperit corpul păpușii cu blană și pene. Devastat, Kokoschka a făcut mai multe fotografii, și-a imortalizat păpușa într-un tablou și apoi a decapitat-o în grădină. O legendă urbană pe care poate ați auzit-o este că naziștii au fabricat păpuși sexuale pentru a încerca să stăvilească epidemia de sifilis care le decima trupele, așa-numitul proiect "Model Borghild". Oricât de amuzantă ar fi această poveste, există foarte puține dovezi care să o susțină. De fapt, singura dovadă pe care o avem pentru această poveste este o expunere entuziastă a unui jurnalist care se numește Norbert Lenz.23 Din păcate, niciuna dintre afirmațiile sale nu poate fi verificată și nimeni nu a mai auzit nimic de la Norbert de când a postat afirmațiile sale extraordinare. Păpușa sexuală nazistă este o farsă istorică. Dar germanii ne-au dat o păpușă supersexualizată de durată: Barbie. "Papușa Alma" a lui Oskar Kokoschka, 1919. Știu ca Barbie nu este o papușa sexuala, în sine. Dar, cu sânii ei enormi, fața ei pupacioasa, talia mica și picioarele îndoite pentru a suporta un toc stiletto, nu poate exista nicio îndoiala ca este o papușa sexuala. Mai mult, Barbie se bazeaza pe un personaj de desene animate german numit Bild Lilli, creat la sfârșitul anilor 1940 de Reinhard Beuthien pentru tabloidul Bild-Zeitung din Hamburg. Daca te-ai simți eufemistic, ai putea sa o descrii pe Lilli ca fiind o " fata de distracție", dar este destul de clar ca este o dama de companie de înalta clasa. Lilli este o femeie în cautare de bani și este hotarâta sa își foloseasca farmecele considerabile pentru a ușura bunurile barbaților bogați. Lilli a devenit atât de populara, încât a fost imortalizata ca o papușa obraznica și inedita. Dupa cum a scris istoricul Barbie, Robin Gerber, "Barbații primeau papuși Lilli ca daruri de gluma la petrecerile burlacilor, le puneau pe bordul mașinii, le atârnau de oglinda retrovizoare sau le dadeau prietenelor ca amintire sugestiva".24 Deși comercializate pentru adulți, papușile Lilli au fost foarte populare și în rândul copiilor. În 1956, când Ruth Handler, cofondatoare a companiei de jucării Mattel, se afla în vacanța în Elveția, fiica ei de 15 ani, Barbie, s-a îndragostit de papușa Lilli și a cumparat trei. Trei ani mai târziu, Handler a prezentat papușa Barbie la Târgul Internațional American de Jucării din New York. De la debutul ei, Barbie a avut peste 150 de cariere, dar, din pacate, nu sa mai întors niciodata la radacinile ei, iar "Sex Work Barbie" nu a ajuns încă în magazine. Potrivit lui Anthony Ferguson, exista trei tipuri de pa puși sexuale contemporane: din vinil, latex și silicon.25 Papușa de vinil gonflabila standard, îndragita de petrecerile de burlaci din întreaga lume, a început sa fie produsa în masa și sa fie promovata în revistele pornografice americane în anii 1960.26 Pâna în 1987, a fost ilegal sa se importe articole obscene sau indecente în Marea Britanie. Dar când Conegate Ltd. a încercat sa importe pa puși gonflabile din Germania în 1984, s-a trezit prinsa într-o lunga batalie juridica care a ajuns pâna la Curtea Europeana de Justiție. În cele din urma, a fost invocat Tratatul de la Roma, iar instanțele britanice au fost nevoite sa cedeze și sa permita intrarea papușilor sexuale. Papușile din latex sunt mai scumpe decât cele gonflabile din vinil, deși, probabil, nu sunt la fel de portabile. Papușile din latex sunt mai realiste, cu ochi de sticla, peruci și fețe, organe genitale și extremitați turnate. Aceste papuși va vor costa câteva sute de lire sterline. Papușile sexuale de top sunt fabricate din silicon și va vor costa între 5.000 și 20.000 de lire sterline, în funcție de accesoriile pentru care optați. Acestea au articulații flexibile, fețe foarte detaliate, sâni, par pubian etc. și organe genitale detașabile pentru a le spala mai ușor. Multe dintre ele sunt construite în jurul unui schelet metalic care confera papușii greutatea unei "femei adevarate". Papușa gonflabila simpla de vinil pentru sex, iubita de petrecerile de burlaci. Roboții sexuali acoperiți cu silicon sunt în prezent fabricați de o serie de companii din SUA și Japonia, inclusiv Realbotix, cu sediul în California, care conduce cursa cu Harmony 3.0. Harmony este înca în curs de dezvoltare, dar la momentul redactarii acestui articol, poate vorbi, se poate mișca și poate raspunde la întrebari de baza. Nu poate raspunde înca la atingere, dar acesta este obiectivul pe termen lung al creatorului Harmony și fondatorului Realbotix, Matt McMullen - acesta și un vagin cu autolubrifiere.27 Roboții sexuali precum Harmony au captat cu siguranța atenția publicului și au inspirat o mulțime de dezbateri privind etica, aspectele practice și fezabilitatea ca oamenii sa faca sex cu roboți. Dar acestea nu sunt dezbateri noi. Oamenii fac sex cu mașina rii de ceva vreme - singura diferența este ca vibratoarele nu te întreaba cum ți-a fost ziua și nici nu au nevoie de propria garderoba. Roboții sexuali nu vor înlocui oamenii adevarați. Sunt o noutate și, fara îndoiala, o experiența interesanta, dar jucariile sexuale sunt la fel de vechi ca sexul însuși și nu au înlocuit înca atingerea umana, conexiunea și intimitatea. Jucariile sunt amuzante, dar nu înlocuiesc adevarata relație - pentru început, nicio femeie umana nu a început vreodata sa se tamponeze în timpul unei felații. ** Manualul de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale V, diagnosticul de parafilie prevede ca persoana care suferă de parafilie trebuie sa "simtă o suferința personala legata de interesul lor, nu doar suferința rezultata din dezaprobarea societății; sau sa aibă o dorința sau un comportament sexual care implică suferința psihologică, rănirea sau moartea unei alte persoane sau o dorință de a avea comportamente sexuale care implică persoane care nu doresc sau care nu sunt în măsură să își dea consimțământul legal". Manualul diagnostic și statistic al tulburărilor mentale, ed. a 5-a (Washington: Asociația Americană de Psihiatrie, 2013). 1 Chantal Cox-George și Susan Bewley, "I, Sex Robot: The Health Implications of the Sex Robot Industry", BMJSexual & Reproductive Health, 44, 2018, 161-4. https://doi.org/10.1136/bmjsrh-2017-200012. 2 S. J. De Laet, History of Humanity (Londra: Routledge, 1994), p. 234. 3 Jonathan Amos, "Ancient Phallus Unearthed in Cave", BBC News, 2005 <http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/4713323.stm> [Accesat la 24 iunie 2018]. 4 Ovidiu, trad. de A. D. Melville și E. J. Kenney, Metamorphoses (New York: Oxford University Press, 2008), p. 233. 5 'Pliniu cel Bătrân, Istoria naturală, Cartea XXXVI. The Natural History Of Stones', Perseus.Tufts.Edu, 2018 <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus:abo:phi,0978,001:36:4> [Accesat la 24 iunie 2018]. 6 Sigmund Freud, "The Uncanny", în The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. de James Strachey (Londra: Vintage, 2001), p. 220. 7 Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex (Honolulu: University Press of the Pacific, 2001), p. 188. 8 Iwan Bloch, The Sexual Life of Our Time in Its Relations to Modern Civilization, trad. de M. Eden Paul (Londra: Rebman, 1908), p. 648. 9 Louis Fiaux, Les Maisons De Tolerance (Paris: G. Carré, 1892), p. 176. 10 Bloch, The Sexual Life of Our Time, pp. 648-9. 11 Ibidem. 12 Madame B, La Femme Endormie (Melbourne, 1899), pp. 11-12. 13 Ibidem. 14 René Schwaeblé, "Homunculus", Les détraquées de Paris (Paris: Daragon libraire-éditeur, 1910), pp. 247-53. 15 N. Doring și S. Poschl, "Sex Toys, Sex Dolls, Sex Robots: Our Under-Researched Bed-Fellows', Sexologies, 27, (2018), 133-8 <https://doi.org/10.1016Zj.sexol.2018.05.009>. 16 A se vedea Kate Devlin, Turned On: Science, Sex and Robots (Londra: Bloomsbury, 2018). 17 Vic Grout, "Robot Sex: Ethics And Morality', Lovotics, 03.01 (2015) <https://doi.org/10.4172/2090-9888.1000e104>; Cox- George și Bewley, 'I, Sex Robot: The Health Implications of the Sex Robot Industry', BMJ Sexual & Reproductive Health, (2018), 44, 1614 bmjsrh-2017-200012 <https://doi.org/10.1136/bmjsrh-2017200012>.; Veronica Cassidy, 'For the Love of Doll(s): A Patriarchal Nightmare of Cyborg Couplings', ESC: English Studies In Canada, 42.1-2 (2016), pp. 203-215 <https://doi.org/10.1353/esc.2016.0001>. 18 Sarah Valverde, "The Modern Sex Doll-Owner: A Descriptive Analysis" (teză de masterat nepublicată, California State Polytechnic University, 2012). 19 Ibidem, p. 34. 20 Lucy Orne Bowditch și Charles Pickering Bowditch, The Lives andPortraits of Curious and Odd Characters (Worcester: Thomas Drew, 1853), pp. 11-17. 21 Janine Alexandre-Debray, La Païva, 1819-1884 (Paris: Perrin, 1986); Melissa Hope Ditmore, Encyclopaedia of Prostitution and Sex Work Vol I (Westport, CT: Greenwood Press, 2006), p. 244. 22 Citat în Derek Sayer, Prague, Capital of the Twentieth Century - A Surrealist History (Princeton: Princeton University, 2013), p. 227. 23 Norbert Lenz, Borghild.de <http://www.borghild.de/indexe.htm> [Accesat la 13 iulie 2018]. 24 Robin Gerber, Barbie and Ruth: The Story of the World's Most Famous Doll and the Woman Who Made Her (New York: Harper, 2010). 25 Anthony Ferguson, The Sex Doll (Jefferson, N.C.: McFarland & Co., 2010), p. 31. 26 Ibidem, p. 30. 27 Christopher Trout, "There's a New Sex Robot in Town: Say Hello To Solana", Engadget, 2018 <https://www.engadget.com/2018/01/10/there-s-a-new-sex-robotin-town-say-hello-to-solana/> [Accesat la 18 iulie 2018]. SEX ȘI HIGIENE Nu vă țineți respirația Sex și mirosuri în Evul Mediu Deși vederea este simțul nostru principal, când vine vorba de sex, totul se rezumă la miros. Evident, aspectul este important în atragerea unui partener, dar chiar și cel mai sexy dintre cei mai sexy poate fi desființat dacă are și BO copt, respirație urât mirositoare sau picioare de brânză. Faptul de a nu fi atras de aspectul fizic al cuiva nu te va face să ai căscat ca mirosul acru al organelor genitale nespălate. Dar mirosul plăcut merge mult mai departe de îmbunătățirea șanselor de a face sex. Simțul nostru olfactiv motivează comportamentul uman în moduri cu adevărat profunde. Cercetările au identificat un "sistem imunitar comportamental" la oameni, ceea ce înseamnă că suntem programați să identificăm și apoi să ne opunem cu tărie oricărui lucru care ne declanșează răspunsul de dezgust. Mirosurile neplăcute declanșează o reacție de evitare ca mecanism de apărare pentru a ne proteja de pericolele pentru sănătate.1 Acest lucru poate părea evident, dar sistemul imunitar comportamental este incredibil de puternic și poate anula cu ușurință alte instincte, cum ar fi atracția sexuală sau foamea. Cercetările publicate în Neuroscience and Behavioural Review în 2017 au dezvăluit că dezgustul fizic, declanșat în mod obișnuit de miros și gust, și dezgustul moral sunt inextricabil legate în creierul nostru, ceea ce înseamnă că, dacă cineva miroase urât, la un anumit nivel suntem, de asemenea, jigniți din punct de vedere moral de această persoană.2 Atât de puternic este acest răspuns, încât oamenii de știință au legat de fapt alegerea lui Donald Trump în 2016 de "sensibilitatea noastră la dezgust față de mirosul corporal". Pare incredibil, dar o lucrare publicată în revista Royal Society Open Science în 2018 a constatat că autoritarii politici de dreapta (în acest caz, Donald Trump), promovează adesea o evitare a minorităților etnice și sexuale prin declanșarea reacției primitive de dezgust a publicului lor. Aceeași reacție primitivă la mirosuri urât mirositoare este declanșată de discursurile rasiste care prezintă diverse grupuri sociale ca fiind o amenințare la adresa bunăstării celorlalți. Prejudecata poate fi considerată un comportament social discriminatoriu, parțial motivat de faptul că agenții patogeni reprezintă o amenințare invizibilă, iar persoanele cu un nivel ridicat de sensibilitate la dezgust ar putea fi mai predispuse să evite persoanele străine și să promoveze politici care să evite contactul cu acestea, deoarece sunt percepute ca fiind potențial răspânditoare de agenți patogeni necunoscuți sau de obiceiuri igienice sau alimentare diferite.3 Atunci când vine vorba de momentele sexy, ne folosim inconștient simțul mirosului pentru a evalua cât de sănătos este partenerul nostru. În 2013, Michael N. Pham a emis teoria conform căreia oamenii fac sex oral unul cu celălalt pentru a-și asigura privilegiile de împerechere și pentru a să încerce să detecteze infidelitatea. El a sugerat că, atunci când un bărbat face sex oral cu o femeie, el folosește mirosul și gustul pentru a încerca să detecteze sperma străină.4 Ce bine. În 1989, David Strachan a propus ceea ce a devenit cunoscut sub numele de "ipoteza igienei".5 Strachan a sugerat că, în efortul de a elimina tot ceea ce ar putea declanșa răspunsul nostru de dezgust, am omorât insectele la care trebuie să dezvoltăm o rezistență și neam slăbit în mod colectiv imunitatea. Munca lui Strachan a sugerat că avem nevoie de puțină murdărie pentru a fi în cea mai bună formă; sau, așa cum spunea odată o femeie înțeleaptă, dacă nu ești murdar, atunci nu ești aici pentru a petrece. Ipoteza igienei a fost contestată în ultimii ani, dar un lucru este adevărat: în ciuda protestelor doamnei Aguilera, nu am fost niciodată mai puțin murdari și mai conștienți de curățenie, igienă și bacterii decât suntem astăzi.* De la spălături pentru față la săpunuri speciale pentru "locurile speciale", aproape fiecare parte a corpului nostru are propriul produs de curățare specializat. Casele noastre sunt frecate, hainele noastre sunt spălate, străzile noastre sunt măturate, aerul nostru este "împrospătat", mirosurile noastre sunt mâncate, iar mâncarea și băutura noastră sunt fabricate în conformitate cu liniile directoare specificate de guvern. Un studiu realizat în 2014 în Marea Britanie de cercetători de la universitățile din Manchester, Edinburgh, Lancaster și Southampton a arătat că trei sferturi dintre respondenți făceau cel puțin un duș sau o baie pe zi.6 Chiar dacă citiți aceste rânduri stând în aceleași haine pe care le-ați purtat în ultimele două zile, cu fulgi de porumb în păr și pete de spaghete pe sâni, fiți liniștiți: ca societate, nu am fost niciodată atât de curați. De aceea, dacă v-aș putea transporta înapoi în Europa medievală, primul lucru pe care l-ați observa ar fi mirosul. Evul Mediu are o oarecare reputație de murdar, iar acest lucru nu este lipsit de temei. Luați la întâmplare aproape orice oraș european din secolul al XlV-lea și va trebui să vă croiți drum prin intermediul unui traseu de asalt olfactiv format din canalizări deschise, noroi, deșeuri de animale, apă stagnantă, mâncare în putrefacție, gunoaie, corpuri nespălate și mizerii adunate. În 1332, regele Eduard al IlI-lea a scris o scrisoare primarului din York în care cerea ca orașul să fie curățat temeinic înainte de a ține o ședință a parlamentului acolo. Regele, detestând mirosul abominabil care abundă în orașul respectiv mai mult decât în orice alt oraș din regat, din cauza bălegarului și a gunoiului de grajd și a altor mizerii și murdării cu care sunt cultivate și obstrucționate străzile și dorind să asigure protecția sănătății locuitorilor și a celor care vin la actualul parlament, le ordonă să facă ca toate străzile și ulițele orașului să fie curățate de astfel de mizerii.7 Este adevărat că lumea medievală era mult mai puțin igienizată decât a noastră, dar oamenii săi nu erau indiferenți la mirosurile rele. Desigur, ei s-ar fi obișnuit cu mirosuri care ne-ar fi îndepărtat smalțul de pe dinți, dar se temeau de mirosurile rele. Medicina medievală a învățat că bolile se răspândesc prin intermediul aerului urât mirositor, sau "miasmă". Teoreticienii miasmei aveau dreptate în ceea ce privește faptul că sursa mirosurilor rele era adesea o amenințare la adresa sănătății, dar credeau, de asemenea, că mirosurile dulci puteau vindeca sau alunga bolile. Poate că acestea au fost comparativ înțepătoare, dar oamenii din Evul Mediu erau la fel de conștienți de faptul că miroseau urât ca și noi astăzi^ În Poveștile din Canterbury, scrise în secolul al XlV-lea, Chaucer ne oferă portrete viscerale ale personajelor sale, iar mirosul este un indicator cheie al stării morale a pelerinului. La fel ca mulți autori medievali, Chaucer face legătura între fizicul urâțenia cu urâțenia spirituală și folosește mirosuri urâte pentru a desemna un lucru greșit. Respirația Summonerului falimentar din punct de vedere moral miroase a ceapă, usturoi și praz; iar bucătarul lui Chaucer, un hoț leneș și corupt, este descris ca un "stynkyng swyn" a cărui respirație și răni putrede sunt revoltătoare.8 Nefericitul fop și precursor al metrosexualului, Absolon, este puternic parfumat, "scârbit" de pârțuri și mestecă cardamom și lemn dulce pentru a-și menține respirația dulce.9 Absolon se spală în echivalentul medieval al Lynx Africa, deoarece a mirosi bine era un semn al unui statut social mai înalt. În Le Morte d'Arthur (1485) a lui Malory, sărmanul Sir Gareth este sfătuit cu cruzime de Lady Lynette să "stea departe de vânt" pentru că miroase a bucătării și a "haine deocheate".10 Cu toate acestea, a fi conștient că miroase ca toaleta de pe un vas de ton este cu totul altceva decât a putea face ceva în acest sens. Pentru a face baie este nevoie, cel puțin, de un râu, dar, de cele mai multe ori, este nevoie de instalații de baie și de mijloacele de a te curăța pe tine și hainele tale în mod regulat. Romanii erau renumiți pentru băi. Au creat băi somptuoase în tot imperiul, precum și infrastructura necesară pentru a le susține. Băile publice au rămas populare în întreaga Europă după prăbușirea Imperiului Roman Imperiul (c. 476 dJHr.). Dar Biserica creștină timpurie a scos repede din priză supa comunală. Pe măsură ce credința creștină a înăsprit libertățile sexuale, atitudinea față de scăldatul în pielea goală s-a schimbat considerabil. Nu numai că scăldatul în public implica nuditate, dar se credea că căldura inflamează simțurile pofticioase. Teologi precum Sfântul Ieronim (c.340-420) aveau agende împotriva sexului care l-ar face pe pontif însuși să pară un membru al trupei Guns N' Roses. Ieronim susținea virginitatea ca fiind starea morală supremă și îndemna femeile (în special) să cultive "mizeria deliberată" pentru "a-și "strica frumusețea naturală".11 Frescă cu scene erotice, Memmo di Filippuccio, c. 1300. Mulți călugări, pustnici și sfinți vedeau în spălare un semn de vanitate și corupție sexuală; murdăria era sinonimă cu pietatea și umilința. Primii militanți creștini puneau accentul pe curățenia spirituală în detrimentul celei fizice, considerând chiar că cele două sunt invers proporționale; puteai să puți la propriu până la cer. Sfântul Godric (c.1065-1170), de exemplu, a mers din Anglia până la Ierusalim fără să se spele sau să-și schimbe hainele. Călugărilor benedictini li se permitea să facă baie doar de trei ori pe an, la Crăciun, Paște și Rusalii. Arhiepiscopul de Canterbury, Lanfranc (1005-1089), a stabilit instrucțiuni foarte precise pentru călugări atunci când se îmbăiau. Călugării trebuiau să se adune în claustru, unde un călugăr mai în vârstă îi ghida unul câte unul până la baie. Călugării trebuiau să se scalde în liniște și pe cont propriu. 'După ce s-a spălat suficient, nu trebuie să rămână pentru plăcere, ci să se ridice, să se îmbrace și să se întoarcă în claustru'.12 Desigur, doar pentru că o sfântă echipă de sfinți care se fereau de săpunul cel mai tare evitau dușul, nu înseamnă că fiecare cetățean medieval simțea la fel; dar oricare ar fi fost programul de spălare din Evul Mediu timpuriu, în secolul al IX-lea, infrastructura băilor romane a căzut în ruină în toată creștinătatea. În timp ce creștinii erau ocupați să producă o duhoare care putea fi transformată în armă, ritualurile de îmbăiere erau practicate pe scară largă printre evrei, musulmani și budiști, care credeau că un corp sfânt este un corp curat. Medicii arabi medievali erau mult mai avansați decât cei din Occident și înțelegeau importanța curățeniei și a igienei. Orașele medievale Mecca, Marrakech, Cairo și Istanbul aveau toate apa și băile alimentate de apeducte bine întreținute. Kitab at-Tasrif (c.1000) de Al-Zahrawi este o enciclopedie medicală care dedică capitole întregi produselor cosmetice și curățeniei; AlZahrawi oferă rețete pentru săpun, deodorante, creme de față și vopsele de păr.13 În lumea musulmană, era important să miroși bine și aveau abilitățile necesare pentru a produce parfumuri, uleiuri parfumate și tămâie. Primul parfumier înregistrat este o femeie pe nume Tapputi, care a trăit în Mesopotamia în secolul al II-lea î.Hr. O tăbliță cuneiformă consemnează că Tapputi producea uleiuri parfumate din flori, calamus și mirodenii aromatice.14 Băile în scopuri ceremoniale erau practicate pe scară largă în toată India medievală, în special în râurile sacre, despre care se credea că au puteri vindecătoare. Ritualurile budiste de curățare s-au răspândit curând în Tibet, Turkestan, China și Japonia. Vechiul text chinezesc Liji (Înregistrarea ritualurilor), despre care se crede că a fost compus inițial de Confucius (551-479 î.Hr.), conținea instrucțiuni detaliate privind scăldatul: Camera de răr ire exterioară a unei băi turcești Gravură pe lemn din tonsianiinopoi și pisaul celor șapte ■■;•.:>■;:; din !ian Mic ă, 1838 1. Un fiu care locuiește cu părinții săi se spală pe mâini și pe gură la fiecare cocostârc. 2. La fel face și o femeie care locuiește cu familia soțului ei. 3. Fiii și nurorile își însoțesc părinții în fiecare dimineață cu materiale pentru spălarea mâinilor. 4. Toți copiii se spală pe mâini și pe gură la răsărit. 5. La fel fac și servitorii din gospodărie. 6. Copiii pregătesc baie cu apă caldă pentru părinții lor în fiecare a cincea zi și o baie de păr pentru ei în fiecare a treia zi. 7. Copiii încălzesc apa pentru a spăla fața sau picioarele părinților lor în orice moment când aceștia s-au murdărit.15 Yoshitora Utagawa, Barbați și femei japoneze care se spala intr-o baie tradiționala, 1860. Cruciații au fost cei care au readus obiceiul de a face baie în Europa medievală. În schimb, în ciuda "purității lor spirituale", cruciații puteau. Autorul arab medieval al romanului "O mie și una de nopți" a fost unul dintre numeroșii scriitori îngroziți de igiena creștină: "Ei nu se spală niciodată, pentru că, la nașterea lor, niște bărbați urâți îmbrăcați în haine negre le toarnă apă pe cap, iar această abluțiune, însoțită de gesturi ciudate, îi scutește de obligația de a se spăla pentru tot restul vieții lor".16 Din fericire, obiceiul musulmanilor de a se îmbăia în mod regulat a părut să se răsfrângă asupra cruciaților jefuitori și, pe măsură ce băile au redevenit populare în Europa medievală, baia a devenit o afacere serioasă. Dar cruciații nu au adus cu ei din Țara Sfântă doar obiceiul îmbăierii sociale, ci au învățat și despre arta parfumului. Europenii din Evul Mediu prețuiseră dintotdeauna o plantă frumos mirositoare, dar uleiurile, săpunul, coloniile și bazele exotice pentru parfumuri, cum ar fi civetul și moscurile, erau cu totul noi. Parfumurile medievale nu erau pe bază de alcool, precum cele moderne, ci erau făcute din uleiuri infuzate cu ingrediente precum violeta, trandafirul, lavanda, rozmarinul, ambragrisul, chihlimbarul sau camforul.17 Apa de trandafir, în special, a fost Chanel nr. 5 al Evului Mediu. În lumea musulmană, era considerată un parfum sacru: s-a afirmat că moscheile erau construite cu apă de trandafiri amestecată în mortarul lor.18 În Europa, gazdele bogate ofereau oaspeților un bol cu apă de trandafiri pentru a-și spăla mâinile înainte de cină. Se spune că Filip cel Bun, duce de Burgundia, ar fi deținut o statuie a unui copil care făcea pipi cu apă de trandafiri.19 În secolul al XlII-lea existau 32 de băi în Paris și 18 în Londra; chiar și orașele mai mici aveau băi. Băile "medicinale" erau considerate ca fiind foarte benefice pentru sănătate. John Russell's Book of Nurture, din secolul al XV-lea, recomandă parfumarea băii cu "flori și ierburi verzi și dulci", agrișe, mușețel, măceșe, fenicul și (bineînțeles) apă de trandafiri, pentru a vindeca tot felul de afecțiuni.20 Dacă aveai bani, puteai să plătești servitori care să încălzească apa și să umple o cadă de lemn pentru unul, dar majoritatea oamenilor foloseau băile publice. Din punct de vedere istoric, oriunde au existat băi publice, sexul a făcut spumă în inima săpunului. Acest lucru se întâmplă și astăzi și, deși în majoritatea orașelor se pot găsi saune care funcționează toată noaptea, se recomandă o scurtă căutare pe Google a locului de desfășurare a evenimentului înainte de a apărea cu săpunul pe frânghie. Sexul și scăldatul sunt atât de strâns asociate, încât numeroase expresii argotice pentru sex și munca sexuală derivă din scăldat: "lather", ca în "to lather up" (a face spumă) era un argou din secolul al XVI-lea pentru ejaculare. Cuvântul "bagnio", care înseamnă bordel, derivă din latinescul balneum, care înseamnă "baie". De asemenea, un cuvânt medieval pentru un bordel era "tocană", care provine tot de la băi, unde te puteai literalmente tocană în apa fierbinte și aburi. Munca sexuală și saunele erau strâns asociate, iar cuvântul "tocană" a devenit sinonim cu ambele. În secolul al XV-lea, orașul Londra a recunoscut oficial zona Southwark ca fiind un cartier al luminilor roșii; nu întâmplător, aceasta a fost și zona orașului cu cea mai mare concentrație de băi. O casă de baie din Avignon, în secolul al XV-lea, era atât de îngrijorată că ar putea fi confundată cu un bordel, încât a considerat necesar să își anunțe deschiderea cu o declarație clară care să se definească drept un stabiliment "cinstit": Să știe toată lumea, indiferent de rang, că Genin de Geline sau de Helme, altfel spus de la Cerveleria, a înființat în spatele casei sale de la Helme niște toalete bune și cinstite pentru scăldatul femeilor bune și cinstite și că acestea sunt cu totul separate de baia bărbaților de la Cerveleria21. Sebald Benham, Casa de baie a unei femei, secolul al XVI-lea. Sanitația era peticită, iar Heat a lui Beyonce poate că a fost cu câteva secole în urmă, dar Evul Mediu era destul de exigent cu privire la un miros sexy. În Decameronul din secolul al XlV-lea, de exemplu, Boccaccio leagă în mod clar sexul și mirosul. Fără a permite nimănui să pună mâna pe el, doamna l-a spălat pe Salabaetto cu săpun parfumat cu mosc și cuișoare. Apoi s-a lăsat spălată și frecată de sclavi. Acestea fiind făcute, sclavii au adus două cearceafuri fine și foarte albe, atât de parfumate cu trandafiri încât păreau trandafiri; sclavii l-au înfășurat pe Salabaetto într-unul și pe doamna în celălalt și apoi i-au dus pe amândoi pe umeri până la pat... Apoi au luat din coș vase de argint de mare frumusețe, dintre care unele erau pline cu ap ă de trandafiri, altele cu apă de portocale, altele cu apă de iasomie și altele cu apă de lămâie, pe care le-au stropit. 22 Ghidul medieval Le Menagier de Paris (1393) este plin de sfaturi utile pentru a mirosi frumos: se recomandă apa de salvie, precum și "mușețelul, măghiranul sau rozmarinul fierte cu coajă de portocală".23 William Langham's Garden of Health (1579) recomandă adăugarea rozmarinului în baie: "Mănâncă mult rozmarin și fă baie în el pentru a te face să fii voios, plin de viață, vesel, plăcut și tânăr".24 Delicii pentru doamne (1609) sugerează să se distileze apa cu cuișoare, praf de orz, nucșoară și scorțișoară. Și, într-un precursor medieval al efectului Lynx, efectul civet a însemnat că mosc recoltat din glandele pisicii civet a devenit foarte dorit, împreună cu ricinul din glandele anale ale castorului și voma de balenă (ambergris), dar acestea erau articole de lux. Dacă vreți cu adevărat să știți care este mirosul sexului medieval ilicit, acesta este cel de lavandă. Cuvântul lavandă provine din cuvântul latin lavare, care înseamnă a spăla. A fost folosită de mii de ani pentru mirosul său dulce. Spre deosebire de parfumurile mai exotice și mai scumpe, lavanda crește peste tot în Europa și este atât ieftină, cât și ușor de procurat. Lavanda a fost folosită pe scară largă la spălarea hainelor, iar spălătoresele au devenit cunoscute sub numele de "spălătorese"; de fapt, cuvântul "spălare" derivă din lavandă. După cum a identificat istoricul Ruth Mazo Karras, o profesie medievală care era legată în mod special de munca sexuală, cea de spălătoreasă.25 Spălătoarele medievale erau foarte sărace și aveau reputația de a se descurca prin "dollymopping" (1859) (subvenționarea venitului lor cu munca sexuală). Chaucer traduce meretrice (prostituată) a lui Dante prin "lavanda" în Legenda femeii bune (c .1380), bazându-se metaforic pe dublul sens al faptului de a fi în același timp murdar și curat. Invidia (mă rog la Dumnezeu să-i fie răul!) E levănțică în curtea cea mare I. Căci ea nu se desparte, nici noaptea, nici ziua.26 Walter de Hemingburgh povestește o întâmplare cu regele loan, care credea că seduce o nobilă căsătorită, dar în schimb i s-a trimis "o curvă și o spălătoreasă oribilă".27 Poemul din secolul al XVI-lea "Ship of Fools" include următoarele versuri: Tu vei fi spălătoarea mea de lavandă Să speli și să păstrezi curat tot ce am în dotare, Cele două paturi ale noastre împreună vor fi așezate Fără nici o scăpare.28 Având în vedere reputația mai degrabă conservatoare și oarecum demodată a lavandei în zilele noastre, mă bucur foarte mult să știu că femeile în vârstă și aromaterapeuții din întreaga lume miros de fapt ca o târfă medievală. Dar distracția nu avea să dureze. Băile publice au intrat într-un declin abrupt în întreaga Europă în secolul al XVI-lea. Noile sfaturi medicale sugerau că scăldatul slăbea corpul și că curățarea pielii o lăsa deschisă la infecții. Epidemiile periodice de ciumă și sosirea sifilisului în secolul al XV-lea au făcut să se spargă cu siguranță bula băii. Pe măsură ce oamenii deveneau precauți cu privire la baie, spălarea corpului a fost înlocuită cu spălarea cămășii. Se credea că lenjeria de pat, în special, atrage și absoarbe transpirația. Prin urmare, era suficient să schimbi cămașa pentru a fi curat. Această metodă de "îmbăiere" a devenit atât de populară încât vilele franceze au fost proiectate fără băi. Băile nu vor reveni la modă în Europa până în secolul al XVIII-lea, odată cu apariția spa-urilor. Când Monty Python a trimis în aer preconcepțiile despre Evul Mediu în Holy Grail (1975), colectorul mort îl identifică corect pe Arthur ca fiind regele, pentru că el este cel care "nu are rahat pe el".29 În 2004, îndrăgitul Python Terry Jones a publicat cartea MedievalLives (Vieți medievale), în care și-a propus să răscumpere Evul Mediu de stigmate nedrepte, cum ar fi mirosul de rahat. Departe de a trăi întrun șanț, de a mânca crengi și de a se freca cu ape reziduale, cetățenii din Evul Mediu miroseau de fapt destul de bine; cu siguranță mai bine decât oamenii din Renaștere, care credeau că scăldatul îi va îmbolnăvi. Iubitorii medievali prețuiau corpurile curate, respirația dulce, frecarea regulată și o serie de parfumuri. Ei cunoșteau, de asemenea, calitățile afrodisiacale ale diferitelor mirosuri, uleiuri și plante. Ei se bucurau de băi în comun cu persoane de sex mixt și investeau în infrastructura de îmbăiere. Sexul făcea parte integrantă din cultura băilor comune: în cel mai rău caz, era tolerat, în cel mai bun caz, era pe deplin îmbrățișat și savurat. Perioada medievală a fost, fără îndoială, mai mizerabilă decât a noastră, dar au îmbrățișat curățenia cât de mult au putut, iar târfele lor miroseau a lavandă. * Trebuie recunoscut faptul că accesul la apă curată, la infrastructuri de canalizare și la produse de curățare ieftine este un privilegiu de care nu se bucură persoanele care locuiesc în mahalalele urbane din întreaga lume. Salubrizarea necorespunzătoare rămâne o cauză principală a bolilor diareice și a mortalității în rândul copiilor din țările în curs de dezvoltare, în special în mahalalele urbane. Alison M. Buttenheim, "The Sanitation Environment in Urban Slums: Implications for Child Health", Population and Environment, 30.1-2 (2008), pp. 2647 <https://doi.org/10.1007/s11111-008-0074-9>. ** C ea mai bună carte despre istoria spălării este Katherine Ashenburg, An Unsanitised History ofWashing (Londra: Profile, 2009). 1 Megan Oaten, Richard J. Stevenson și Trevor I. Case, "Disgust as a Disease-Avoidance Mechanism", Psychological Bulletin, 135.2 (2009), 303-21 <https://doi.org/10.1037/a0014823>. 2 Carmelo M. Vicario și alții, "Core, Social and Moral Disgust are Bounded: A Review on Behavioural and Neural Bases of Repugnance in Clinical Disorders', Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 80 (2017), 185-200 <https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2017.05.008>. 3 Marco Tullio Liuzza și alții, "Body Odour Disgust Sensitivity Predicts Authoritarian Attitudes", Royal Society Open Science, 5.2 (2018), 171091 <https://doi.org/10.1098/rsos.171091>. 4 Michael N. Pham et al., "Is Cunnilingus-Assisted Orgasm A Male Sperm-Retention Strategy?", Evolutionary Psychology, 11.2 (2013), 147470491301100 <https://doi.org/10.1177/147470491301100210>. 5 D. P. Strachan, "Hay Fever, Hygiene, and Household Size", BMJ, 299.6710 (1989), 1259-60 <https://doi.org/10.1136/bmj.299.6710.1259>. 6 Alison Leigh Browne et al., "Patterns of Practice: A Reflection on the Development of Quantitative/Mixed Methodologies Capturing Everyday Life Related to Water Consumption in the UK', International Journal of Social Research Methodology, 17.1 (2013), pp. 27-43 <https://doi.org/10.1080/13645579.2014.854012>. 7 Calendarul de registre de închidere păstrat la Public Record Office: Edward III, vol. 2 (Londra: HMSO, 1898), p. 610. 8 Geoffrey Chaucer și Jill Mann, The Canterbury Tales (Londra: Penguin Books, 2005), pp. 821, 17. 9 Ibidem, p. 123. 10 Sir Thomas Malory, Le Morte D 'Arthur, ed. de Helen Cooper (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 129. 11 SfântulIeronim, Scrierile sacre ale Sfântului Ieronim (Londra: Jazzybee Verlag, 2018), ediție Kindle, poziția 7151. 12 C. H. Lawrence, Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages (Londra: Routledge, 1984), p. 108. 13 Abū al-Qāsim Khalaf ibn 'Abbās al-Zahrāwī, Albucasis on Surgery and Instruments (Berkeley: University of California Press, 1973). 14 Martin Levey, Early Arabic Pharmacology (Leiden: E.J. Brill, 1973), p. 9. 15 Edward H. Schafer, "The Development of Bathing Customs in Ancient and Medieval China and the History of the Floriate Clear Palace", Journal of The American Oriental Society, 76.2 (1956), 57-82, 57 . <https://doi.org/10.2307/595074>. 16 J. C. Mardrus și E. P. Mathers, The Book of the Thousand and One Nights (Cartea celor o mie și una de nopți) (Hoboken: Taylor and Francis, 2013), p. 42. 17 Jonathan Reinarz, Parfumuri din trecut: Historical Perspectives on Smell (Chicago: University of Illinois Press, 2014), p. 64. 18 Mandy Aftel, Essence and Alchemy (New York: North Point Press, 2001), p. 190. 19 Jacquelyn Hodson, "The Smell of the Middle Ages", Trivium Publishing LLC, 2018 <http://www.triviumpublishing.com/articles/smellofthemiddleages.ht ml> [Accesat la 9 septembrie 2017]. 20 John Russell, Wynkyn de Worde și Frederick James Furnivall, The Boke of Nurture (Bungay: Printed for the Honourable R. Curzon by J. Childs, 1867), p. 68. 21 Citat în James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 2009), p. 527. 22 Giovanni Boccaccio, Guido Waldman și Jonathan Usher, The Decameron (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 543. 23 Tania Bayard, A Medieval Home Companion (New York: Harper, 1992), p. 130. 24 William Langham, The Garden of Health (Londra: Christopher Barker, 1579), p. 147. 25 Ruth Mazo Karras, Femei comune: Prostitution and Sexuality in Medieval England (New York: Oxford University Press, 1998), pp. 545. 26 Geoffrey Chaucer, "The Legend of Good Women", în The Complete Works of Geoffrey Chaucer, ed. by Walter William Skeat (Londra: Cosimo Classics, 2013), p. 91. 27 Citat în Karras, Common Women, p. 54. 28 Ibidem. 29 Terry Gilliam, Monty Python and the Holy Grail (EMI, 1975). Părul azi, mâine dispărut O istorie a părului pubian Unul dintre cele mai bune și mai înfricoșătoare lucruri despre Twitter este feedback-ul instantaneu. Am postat tot felul de mărturii istorice, care au dus la dezbateri destul de aprinse în Twittersferă. Dar niciun subiect nu provoacă o reacție precum cea pe care o provoacă părul pubian. Ori de câte ori postez o imagine a unei femei cu un "tufiș" (1600) plin, inevitabil apare o ceartă. Interesant este faptul că, de când le postez pe Twitter, nimeni nu a comentat vreodată despre starea de sănătate a bărbatului, dar "mustățile" (1942) ale unei femei vor supăra pe cineva de fiecare dată. O critică care apare și iar și iar apare este curățenia. Cumva, un "thatch" (1833) complet a fost asociat cu murdăria și lipsa de igienă. u’WnoresofYcre WTF laj) so-nebodys baen playing games with glue or the haird'essers tloor VW ^WhorcsofYore I guess this must bc a less-than-full Rrajilian .” '.vnoresorvere Tins is wnv rever needec ro flogs i"MioresofYcre Aww thal baby te tr ier cn bis lap, s so cute PWnorwcfvQrv I almost pukM .but no. । coughed up a fur ba I ^> i' Mhoresofvore Ouel c ocllc Mire de Reacțiile utilizatorilor Twitter la o fotografie din secolul al XIX-lea a unei femei cu păr pubian. O doamnă victoriană, strălucitoare în puf. Să fie clar un lucru: acest capitol nu vă îndeamnă să vă cultivați un tufiș plin, și nici nu vă voi recomanda să vă faceți un model de anghilă și să vă marinați într-o cadă de Veet. Orice naiba vrei să faci cu propriul păr de pe corp este în întregime alegerea ta: epilează-te cu ceară și decorează-ți pubisul chel cu paste cu macaroane și sclipici, sau împletește-ți dreadlocks și lasă-le să îți atârne pe picior. Este părul tău și susțin pe deplin orice vrei să faci cu el. Dar iată l a ce vreau să vă gândiți: când a devenit părul de pe propriul corp străin de n oi? Cum am ajuns la concluzia că părul pubian este "dezgustător" sau "scârbos"? Pentru că aceasta este întotdeauna cauza argumentelor: cineva se retrage îngrozit la vederea unei femei cu păr pubian pe care te-ai putea șterge pe picioare și spune asta pe internet. A avea un "tip" este un lucru, dar această exprimare depășește de obicei cu mult exprimarea unei preferințe personale și se transformă direct în repulsie totală în fața perspectivei unei "grădini" feminine (1966) care a ajuns să se dezvolte. Când s-a întâmplat acest lucru? Când a început părul de pe corpul nostru, părul pe care îl avem cu toții, părul care ar trebui să fie acolo, să provoace același nivel de dezgust ca și un ghem de păr mat care se duce pe budă? Devine și mai ciudat când te gândești că la doar un metru și jumătate la nord de "barba tăcută" (1702) se află o altă recoltă de păr pe care noi, în mod colectiv, alocăm miliarde de lire sterline în fiecare an pentru a o aranja. O privire rapidă asupra oricărei reviste de coafură dezvăluie adjective precum "fermecător", "senzual", "fluid" și "luxos" folosite pentru a descrie o mopsă care acoperă și urmează o altă barbă capabilă să facă adulții să tresară. Din nou, nu încerc să vă conving să vă lăsați "părul pubian" (1721) să devină sălbatic, dar vreau să fac o pauză și să vă întreb de ce suntem atât de anti-fuzz? Pentru că așa suntem în prezent: propriile noastre corpuri ne revoltă și îi facem de rușine pe oameni pentru că au părul pe care îl avem și noi. Deci, de unde a început totul? Mulți au pus obsesia noastră pentru epilare pe seama fenomenului Sex and the City și s-ar putea să fie adevărat, dar îndepărtarea părului de pe corp datează de mult mai mult timp decât Carrie Bradshaw discutând despre brazilieni la un cocktail cu fetele. Cele mai vechi dovezi solide pe care le avem despre epilare provin din Egiptul antic și Mesopotamia. Spun solide, deoarece s-a speculat că omul preistoric și-ar fi aranjat barba și părul - dar fără a dezgropa un Gillette Mach Three neolitic este puțin probabil să putem confirma acest lucru. Îndepărtarea părului pubian este o tradiție islamică străveche și se face atât din motive de igienă, cât și din motive religioase. Deși Coranul nu menționează părul de pe corp, Abu Hurayra (603-681 d.Hr.), un tovarăș al lui Mahomed, a spus odată că "cinci lucruri sunt fitra: circumcizia, bărbieritul părului pubian cu lama de ras, tunderea mustății, tunderea unghiilor și smulgerea părului de la subsuori".1 Muzeul Arheologic Nijde din Turcia și Muzeul Civilizațiilor Anatoliene din Ankara păstrează ambele exemple de briciuri din obsidian datând din anul 6500 î.Hr. și care sunt cele mai vechi exemple cunoscute de epilare din lume.2 Îndepărtarea părului pubian este încă o practică larg observată în Islam și astăzi. Potrivit Enciclopediei Părului, printre ruinele din Egipt și Mesopotamia au fost găsite lame de ras din cupru datând din anul 3000 î.Hr.; în mormintele egiptene au fost găsite pensete și pietre ponce.3 Acest lucru se făcea din motive estetice, dar și religioase: Preoții egipteni antici se radeau sau se epilau zilnic pe tot corpul, pentru a prezenta un corp "pur" în fața zeilor. Dovezile de epilare pubiană devin mai puțin disparate (scuzați-mi jocul de cuvinte) în Grecia și Roma Antică. Dramaturgul grec Aristofan (446-386 î.Hr.) scria: dacă femeile "se epilează și își tund [ușile] ca niște păianjeni buni; muștele intră înăuntru".4 Romanii foarte bogați puteau chiar să angajeze o "picatrix", o tânără sclavă a cărei sarcină era să aranjeze părul pubian al stăpânei sale.5 Dar avem, de asemenea, dovezi că nu toată lumea din lumea antică era în favoarea paradisului ras. Pe zidurile orașului roman Pompei sunt scrise aceste rânduri nemuritoare: "O păsărică păroasă este mult mai bine futută decât una netedă; reține aburii și vrea pula".6 Ceea ce ne spune acest sentiment fermecător strigat din anul 79 d.Hr. este că, sub togă, unele femei erau netede, altele erau păroase, iar altele erau aburinde (aparent). Desigur, grecii și romanii se scăldau în public, așa că coafura pubiană avea o oarecare importanță, dar păsărica coafată pare să fi căzut în dizgrație în Evul Mediu. Frumusețea supremă pentru femeile medievale (în Europa, cel puțin) era palidă, netedă, ușor plinuță, cu fruntea înaltă și fața strălucitoare; nicăieri nu sunt menționate "penele de coadă" ale unei doamne (1890).7 Dar, în mod frustrant, referirile la îndepărtarea părului pentru a atinge acest ideal sunt foarte rare în textele medievale. O excepție notabilă este tratatul din secolul al XI-lea al lui Trotula de Ruggiero, De Ornatu Mulierum (Despre produsele cosmetice pentru femei), care include această mențiune: "Pentru a îndepărta permanent părul. Luați ouă de furnică, orpiment roșu și gumă de iederă, amestecați cu oțet și frecați zonele".8 Pe măsură ce conceptele privind păcatul sexual s-au schimbat, s-a schimbat și atitudinea față de prefacerea pubiană, iar epilarea a ajuns să fie considerată deșartă și, prin urmare, păcătoasă. În Confessionale medievală, clericii sunt încurajați să îi întrebe pe cei care veneau să se spovedească: "Dacă și-a smuls părul de pe gât, de pe sprâncene sau de pe barbă pentru desfrânare sau pentru a face pe plac bărbaților... Acesta este un păcat de moarte, cu excepția cazului în care face acest lucru pentru a remedia o desfigurare gravă sau pentru a nu fi privită cu dispreț de soțul ei".9 Una dintre cele mai cunoscute referiri la părul pubian din literatura medievală provine din "Povestea morarului" (1400) a lui Chaucer. Absolon, un funcționar parohial îndrăgostit, dar simandicos, este îndrăgostit de tânăra soție a morarului, Alison (dar ea o face cu chiriașul ei, Nicolas). Absolon cântă noaptea târziu la fereastra ei și îi cere un sărut. Intens frustrată de curtenia lui, Alison își scoate "fundul gol" pe fereastră, unde, în întuneric, Absolon îi sărută "gaura", crezând că este gura ei; apoi sare înapoi, după ce "a simțit un thyng al rough and long". Dezgustat, Absolon începe apoi să strige că "womman hath no berd" (barba), iar Alison și Nicolas cad de râs "A berd! Un berd! Faptul că epilarea braziliană a lui Alison este descrisă ca fiind "aspră și lungă", ca o "barbă", sugerează că această pisicuță sexuală nu este adepta briciului.10 Până în secolul al XVI-lea, textele care combinau tratamentele medicale cu cele de înfrumusețare au devenit din ce în ce mai populare. Un manual de frumusețe din 1532 oferă această rețetă pentru o cremă depilatoare de casă: "Fierbeți împreună o soluție de o halbă de arsenic și o optime de halbă de var viu. Mergeți la o baie sau într-o cameră fierbinte și ungeți cu medicamentul pe zona care trebuie epilată. Când pielea se simte fierbinte, spălați-vă repede cu apă fierbinte pentru ca pielea să nu se desprindă'.11 Nu există niciun detaliu cu privire la faptul că acest preparat a fost folosit pe zona pubiană, dar sperăm cu toții că nu a fost așa. La Lozana Andaluza (1528), de Francisco Delicado, este despre o lucrătoare sexuală romană, Lozana. Ea vorbește despre prostituate "care își smulg sprâncenele și altele care își rad părțile intime". De asemenea, ea povestește cum, din greșeală, "a ars tot părul din părțile intime ale unei doamne din Bologna" și a vindecat-o prin ungere cu unt.12 În timp ce unele femei erau în mod evident dispuse să își înmoaie "mugurii de pantaloni" (2000) în acid, părul pubian era văzut de mulți europeni ca un accesoriu sexual indispensabil. Termenii argotici pentru părul pubian din Renaștere sunt în marea lor majoritate pozitivi și includ "pene", "fleece", "flush", "moss", "plush", "plume" și "admirabila locuință". Shakespeare face o serie de duble sensuri obscene despre părul pubian în opera sa, sugerând că "muff" (1655) era de rigoare. În " Venus și Adonis'', Shakespeare scrie despre "Sweet bottom-grass" care se află între "Round rising hillocks";13 în "Much Ado About Nothing", Cupidon este numit ironic "un bun găsitor de iepuri",14 și mulți au susținut că "firele negre" care cresc pe amanta vorbitorului în "Sonetul 130" sunt o referire la părul pubian.15 Dar mai mult decât să fie norma, abundența părului pubian era un semn de sănătate, tinerețe și vitalitate sexuală. Eroul cărții "The English Rogue" (1665) a lui Richard Head se plânge de faptul că o femeie în vârstă cu care se culcă nu avea păr pubian: "Mi-am temut că pericolul meu este cu atât mai mare cu cât nu am găsit niciun junc crescând acolo, ceea ce este o observație a oamenilor; judecând că mlaștina este acceptabilă dacă are astfel de lucruri crescând pe ea".16 Britanicul renascentist, în special, a favorizat un Potter păros. Spenser, în Strange and True Conference (1660), se miră de "modul spaniol de a rade toate firele de păr ale femeilor de pe produsele lor".17 Iar contele de Rochester a declarat: "Pula mea nu va mai recurge la păsărica cheală".18 Thomas Rowlandson, The Hairy Prospect or the Devil in a Fright, 1800. Un motiv pentru îndepărtarea părului era păduchele pubian, de care se putea scăpa doar prin bărbierit, dar un motiv și mai neplăcut pentru care se foloseau manșetele era sifilisul. Sifilisul a fost înregistrat pentru prima dată la Napoli în 1495, iar unul dintre numeroasele simptome neplăcute ale sifilisului în stadiul secundar este pierderea părului (părul de pe cap, sprâncenele și părul pubian). Chiar dacă acesta este un simptom rar, tratamentul pentru sifilis era mercurul, care, mai mult ca sigur, provoacă căderea părului. Ca urmare, părul pubian peticit a ajuns să fie considerat un semn al bolii. În timp ce noi putem considera "dezgustător" un petic de păr, iubitul tău elisabetan ar fi privit "vulturul chel" (1987) în același mod. În "Trick to Catch the Old One" (1605) a lui Thomas Middleton, un personaj numit Audrey este atacat ca fiind o "regină fără pene, cremogenă, o culesătură de scabie".19 În Westminster Whore (1610), o "cățea lascivă" este blestemată să aibă "o păsărică fără păr și zece mii de bube".20 Iar în Night Searches (1640), Mill descrie curvele care sunt 'depășite, unele zdrențuite; unele vor o lână, altele un nas'.21 Un "Cântec liber" din 1650 vorbește despre un bărbat care refuză să facă sex cu o femeie fără pubertate, deoarece "lucrurile ei foșnesc ca un jerpel de piele de bivol".22 Dacă o doamnă ajungea în punctul în care un pieptene nu-i mai ascundea "tuppence-ul" (1987), putea oricând să își ia o perucă pubiană (merkin). Oxford Companion to the Body indică anul 1450 ca fiind anul în care a apărut pentru prima dată "malkin" - de la care provine numele peruca de păr pubian.23 Rochester se plânge că "Merkins se freacă și strică sportul".24 Mențiuni despre merkin apar în numeroase dicționare de argou din anii 1600 până în secolul al XIX-lea. De asemenea, merkinul este menționat în cartea lui Alexander Smith, A Complete History of the Lives and Robberies of the Most Notorious Highwaymen (1714), într-o poveste bizară despre un tâlhar care îi vinde unui cardinal un merkin de prostituată și îi spune că este barba Sfântului Petru: "Acest lucru i-a pus un capriciu ciudat în cap, acela de a face rost de cercul păros al pielei [unei prostituate]... a uscat-o bine și a pieptănat-o, apoi s-a întors la cardinal, spunându-i că a adus barba Sfântului Petru.'25 Cu toate că unele doamne și domnișoare și-au făcut peruci, în secolul al XVIII-lea, tufișurile erau cu siguranță menite să fie luxuriante. În ciuda introducerii briciului de ras de siguranță al lui Jean-Jacques Perret în 1770, părul pubian era încă asociat cu o sănătate precară. Harris's List of Covent Garden Ladies 1757-95, un almanah al lucrătoarelor sexuale disponibile în Londra, este extrem de pozitiv în ceea ce privește "grota mușchiuloasă". Domnișoara Devenport este descrisă ca fiind bine acoperită de păr, "deși nu este încă stufoasă, ar putea fi cu adevărat numită BlackHeath"; domnișoara Betsy are "fire de abanos care se joacă în bucle desfrânate în jurul grotei", iar "firele inferioare ale doamnei D-sl-z, care se distrează pe muntele ei de alabastru al lui Venus, sunt formate pentru a face plăcere".26 Eroina lui Cleland, Fanny Hill (1749), descrie "munții de mușchi" ai "laboratorului moale al iubirii" și "părul încolăcit care o acoperă".27 De asemenea, Fanny o admiră pe iubita ei, Phoebe, care "se juca și se străduia să se încolăcească în vlăstarele tinere ale acelui mușchi, pe care natura l-a creat în același timp pentru uz și ornament".28 Două fete și o mantie, secolul al XIX-lea. Erotica victoriană este, de asemenea, plină de laude la adresa "traseului fericit" (2003), în unele cazuri descriind un "tuzy-muzy" (1672) care, sincer, ar putea curăța o oală unsuroasă. În " Romance of Lust" (1875), eroul Charlie Roberts descrie mulți iubiți blănoși și consideră că părul de pe corp îl excită. Poziția ei scotea în evidență toată frumusețea masei vaste și larg răspândite de păr negru și creț care acoperea cu grosime toată partea inferioară a superbului ei chimion, cobora pe fiecare coapsă, urca între fese și, deschizându-se pe spate, avea două smocuri chiar sub cele două gropițe frumoase care se dezvoltau atât de fermecător sub talie. Acolo era la fel de mult păr cât au majoritatea femeilor pe mons Veneris. Întregul ei corp avea păr fin și drept, mătăsos și mătăsos, foarte des pe umeri, pe brațe și pe picioare, cu o frumoasă piele cremoasă care se vedea dedesubt. Era cea mai păroasă femeie pe care am văzut-o vreodată, ceea ce, fără îndoială, provenea sau era cauza temperamentului ei extraordinar de luxuriant și luxuriant. Priveliștea la care mă delectam mi-a scos la iveală pego-ul în plină floare; când ne-am ridicat amândoi, ea l-a văzut ieșind pe sub cămașa mea29. Nudul Maja (1797), de Francisco Goya, este considerat a fi prima pictură europeană care prezintă părul pubian al unui subiect feminin, dar femeile au continuat să fie reprezentate cu organele genitale fără trăsături în arta înaltă pe tot parcursul secolului al XIX-lea. secolul al XIX-lea. Într-adevăr, s-a sugerat că unul dintre motivele pentru care faimosul critic de artă John Ruskin nu a reușit să își consume căsătoria cu Euphemia Gray a fost acela că a fost îngrozit să constate că, spre deosebire de operele de artă, femeile au păr pubian. Căsătoria lor nu a fost niciodată consumată și a fost în cele din urmă anulată, iar singurul indiciu pe care îl avem cu privire la motivul pentru care s-a întâmplat acest lucru se află într-o scrisoare scrisă de Euphemia în 1848. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. Nudul Maja, de Francisco Goya, din 1797, este considerat a fi una dintre primele reprezentări ale parului pubian în arta occidentala. În cele din urmă, anul trecut, mi-a spus adevăratul motiv (și asta mi se pare la fel de ticălos ca toate celelalte), că îș i imaginase că femeile sunt cu totul altele decât cele pe care a văzut că sunt eu și că motivul pentru care nu m-a făcut soția lui este că a fost dezgustat de persoana mea în prima seară.30 În ciuda anxietăților lui Ruskin, unele femei victoriene au practicat epilarea, așa cum se arată în următoarele două pagini; putem vedea chiar și unele dintre primele "benzi de aterizare" (2014). Absența merkinului sugerează că gazonul tuns era din nou la modă sau, cel puțin, nu mai era considerat un simptom de boală. Pare probabil ca retragerea părului pubian în lumea occidentală să fie legată de apariția fotografiei și a pornografiei. Este cu siguranță legat de a fi "văzut". Femeile romane și grecești își smulgeau pudendumul pentru că nuditatea era ceva obișnuit, dar pe măsură ce corpurile erau acoperite și erau numite "păcătoase", erau mult mai puține păsărici la paradă. Odată cu apariția fotografiei și a filmului, organele genitale au fost din nou văzute. Bineînțeles, vă puteți uita la propriile obiecte nepotrivite, poate chiar și la cele ale prietenilor, dar nimic nu se compară cu privitul unei imagini sexualizate a unui străin pentru a vă face să vă îndoiți de propria atracție sexuală. Cu siguranță, moda a jucat un rol important: îndepărtarea părului de la subraț este direct legată de noua modă a rochiilor fără mâneci din anii 1920 și de o campanie publicitară vicleană care le spunea femeilor că miros urât. Epilarea picioarelor a crescut odată cu scăderea lungimii fustelor și, pe măsură ce lenjeria intimă s-a redus la ceva cu care puteai să folosești ața dentară (bună ziua, G-string), a dispărut și părul pubian. O doamnă victoriană anonimă care arată că pornografia poate fi distractivă și care oferă și cateva dovezi ale epilării pubiene în secolul al XIX-lea. O doamnă victoriană anonimă își arată paradisul ras în timp ce se bucură de știrile zilnice. Am auzit de mai multe ori că apogeul busuiocului a fost în anii 1960 și 1970, ceea ce pur și simplu nu este adevărat. Dar a fost în această perioadă când pornografia a început să devină mainstream. Nu că "covorul" (1939) a revenit la modă - nu a fost niciodată demodat - ci pur și simplu că am văzut mai mult din el. Și, bineînțeles, femeile erau splendid de beteșugite; nimeni nu le spusese să nu fie. Părul pubian a apărut pentru prima dată în Penthouse în 1970. În 1974, Hustler a publicat primele "fotografii roz" cu carne labială, dar părul era încă foarte prezent în meniu. La mijlocul anilor '70, tirajul Playboy a depășit 7 milioane de exemplare. Faptul că pielea de păsărică a dispărut în ultimii ani este adesea legat direct de faptul că pornografia a devenit mainstream, dar poate că ar trebui să ne aruncăm plasele puțin mai larg decât atât. Da, pornografia este mult mai accesibilă, dar trăim într-o societate saturată de imagini care întărește în mod constant ceea ce este "normal". Dar nu doar pornografia își pune în scenă femeile: jucăriile, revistele de modă, ziarele, filmele, televiziunea, publicitatea, videoclipurile muzicale etc. nu vă vor arăta nici măcar o singură tentă de pantaloni (cu excepția cazului în care este într-o manieră artistică și subversivă). Este ca și cum ai căuta un pubis într-un car cu fân. Motivul pentru care oamenii reacționează atât de puternic la femeile cu păr pubian este că nu sunt obișnuiți să îl vadă; nu este normalul lor. Cu cât îl vedem mai puțin, cu atât mai "ciudat" pare atunci când îl vedem. Una dintre asocierile ceva mai deranjante cu epilarea pubiană este igiena. Aud asta tot timpul; este pur și simplu "mai curat". Cercetările efectuate de Universitatea din California au constatat că mai mult de jumătate dintre cele 3.000 de femei intervievate care șiau aranjat părul pubian au făcut acest lucru din motive de igienă, în ciuda dovezilor că rasul părului pubian poate face vaginul mai vulnerabil la iritații și infecții.31 Așadar, o voi spune o singură dată: dacă părul de pe cap nu vă face scalpul să vă pută, părul pubian nu vă va face vulva "murdară". Reclama la crema depilatoare Ashes, apărută în Harper's Bazaar, 1922. Această reclamă exploatează două insecurități majore evitarea rușinii și aspectul atractiv. În ultimii ani, au existat voci care au spus că tufișul este pe cale să se întoarcă. În 2014, American Apparel a afișat manechine cu merțane în magazinul lor emblematic din New York. în 2016, biblia mondenă Tatler a anunțat că "busuiocul s-a întors". Caitlin Moran a declarat că toate femeile ar trebui să aibă o 'mufă mare și păroasă'. Gwyneth Paltrow a dezvăluit că ea 'lucrează o vibrație a anilor '70'. Bănuiesc că, pe măsură ce tot mai multe celebrități "normalizează" puternicul muflon, acesta va deveni din nou acceptabil. Părul pubian este frecvent plasat în prima linie a feminismului; creșterea unui nou membru al trupei ZZ Top în pantaloni este adesea văzută ca un "dute dracului" neclar față de un patriarhat care te face să-ți smulgi literalmente părul din cap. Cu toate acestea, în sens mai larg, sper că acest capitol a arătat că frământările legate de calitatea și cantitatea "sporului" (1890) au o istorie lungă și încâlcită, la fel ca și numeroasele metode dureroase și periculoase de îndepărtare a părului pe care le-am inventat. Dar, în cea mai mare parte a istoriei noastre colective, părul pubian nu numai că a fost normal, ci a fost considerat sexy, sănătos și luxuriant. Așa că, indiferent ce vrei să faci cu al tău, îți promit că totul s-a mai făcut înainte. 1 Bukhărî, Muhammad ibn Ismă'îl, și Muhammad Muhsin Khan, S.ah.ih. Al-Bukhărî(Riyadh-Arabia Saudită: Darussalam, 1997), 7.777. 2 Didem Muallaaziz și Eyup Yayci, "Pubic Hair Removal Practices in Muslim Women", Basic and Clinical Sciences, 3 (2014), pp. 39-44, p. 39. 3 Victoria Sherrow, Encyclopaedia of Hair (Westport: Greenwood Press, 2006), pp. 111-5. 4 'Aristofan, Lysistrata, linia 130', Perseus.Tufts.Edu, 2018 <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0242%3Acard%3D130> [Accesat la 8 august 2018]. 5 John G. Younger, Sex in the Ancient World from A to Z (Londra: Routledge, 2005), p. 75. 6 Kristina Milnor, Graffiti and the Literary Landscape in Roman Pompeii (Graffiti and the Literary Landscape in Roman Pompeii) (Oxford: Oxford University Press, 2014), p. 179. 7 Kim M. Phillips, Fecioare medievale: Young Women and Gender in England, c.1270-c.1540 (Manchester: Manchester University Press, 2003), p. 45. 8 Monica Helen Green, The Trotula (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 175. 9 Acest citat se găsește într-un manuscris miniatural și este atribuit călugărului dominican din secolul al XlV-lea, loan de Freiberg. P. J. P. Goldberg, Women in MedievalEnglish Society (Gloucestershire: Sutton, 1997), p. 90. 10 Geoffrey Chaucer, The Canterbury Tales ed. by Jill Mann (Londra: Penguin Books, 2005), p. 137, liniile 3722-49. 11 Recettario Novo Probatissimo a Molte Infirmita, E Etiandio Di Molte Gentilezze Utile A Chi Le Vora Provare (Veneția, 1532). 12 Francisco Delicado și Bruno M. Damiani, Portrait of Lozana (Potomac: Scripta Humanistica, 1987), p. 72. 13 William Shakespeare, Venus și Adonis, Shakespeare.Mit.Edu, 2018 <http://shakespeare.mit.edu/Poetry/VenusAndAdonis.html> [Accesat la 8 august 2018]. 14 William Shakespeare, Mult zgomot pentru nimic, Shakespeare.Mit.Edu, 2018 <http://shakespeare.mit.edu/much_ado/full.html> [Accesat la 8 august 2018]. 15 William Shakespeare, "Sonetul 130: My Mistress' Eyes Are Nothing Like the Sun', Shakespeare-Online.Com, 2018 <http://www.shakespeare-online.com/sonnets/130.html> [Accesat la 8 august 2018]. 16 Richard Head, The Rogue Discovered, sau un vers de felicitare pentru o carte recent publicată (o piesă mult dorită și mult așteptată) numită "The English Rogue", o extravaganță spirituală și extravagantă. (Londra: Francis Kirkman, 1665), p. 67. 17 Megg Spenser, A Strange and True Conference Between Two Bawds, Damarose Page și Priss Fotheringham, during their Imprisonment in Newgate (Londra, 1660), p. 7. 18 John Wilmot, "The Farce of Sodom", în Book of Sodom, ed. by Paul Hallam (Londra: Routledge, 1995), p. 230. 19 ThomasMiddleton, "A Trick to Catch the Old One", în Thomas Middleton: The Collected Works, ed. de Gary Taylor și John Lavagnino (Oxford: Oxford University Press, 2010), p. 407. 20 Citat în James T. Henke, Gutter Life and Language in the Early 'Street' Literature of England (West Cornwall: Locust Hill Press, 1988), p. 77. 21 Humphrey Mill, A Night's Search, Discovering the Nature and Condition of Night-Walkers with their Associates (Londra: H. Shepard and W. Ley, 1640), p. 249. 22 Gordon Williams, A Dictionary of Sexual Language and Imagery in Shakespearean and Stuart Literature: A-F (Londra: Athlone Press, 1994), p. 877. 23 'Pubic Wigs', Oxford Reference, 2018 <http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/97801985240 38.001.0001/acref-9780198524038-e-783> [Accesat la 8 august 2018]. 24 John Wilmot, "The Farce of Sodom", p. 230. 25 Alexander Smith și Arthur Lawrence Hayward, A Complete History of theLives andRobberies of the Most Notorious Highwaymen, Footpads, Shoplifts & Cheats of Both Sexes (Londra: Routledge, 2002), p. 217. 26 Harris's List of Covent Garden Ladies or Man of Pleasure's Kalendar for the Year, 1788 (Londra: H. Ranger, 1788), pp. 39, 79, 130. 27 John Cleland, Fanny Hill: Memoirs of a Woman of Pleasure (Londra: LBA, 2007), ediția Kindle, p. 125. 28 Ibidem, p. 11. 29 'Full Text Of "The Romance of Lust a Classic Victorian Erotic Novel"'', Archive.Org, 2017 <https://archive.org/stream/theromanceoflust30254gut/302548.txt> [Accesat la 12 martie 2017]. 30 John Ruskin și alții, The Story of John Ruskin, Efie Gray and John Everett Millais Toldfor the First Time in their Unpublished Letters (Londra: Murray, 1948), p. 220. 31 Tami S. Rowen și alții, "Pubic Hair Grooming Prevalence and Motivation Among Women in the United States", JAMA Dermatology, 152.10 (2016), 1106 <https://doi.org/10.1001/jamadermatol.2016.2154>. Filthy Fannies O istorie a dochiei Te-ai întrebat vreodată de ce vulva are produse de curățare specializate, când penisul se poate mulțumi cu o flanelă? "Pipkin" (1654) se curăță singur și nu este nevoie de o perie de curățat și de o sticlă de "Twinkle-Twat" pentru a fi fericit și sănătos. Credeți-mă, știe ce face. Dar, în mod clar, nu avem încredere în "doamna Laycock" (1756) pentru a păstra un magazin curat. Corpul uman are numeroase fisuri care pot deveni un pic cam șubrede din când în când, dar acest lucru este rareori ceva ce o baie regulată nu poate ține la distanță. În timp ce toată lumea este atentă la orice fel de mirosuri corporale, mirosurile venite de la "sud de graniță" (1945) par să fie deosebit de terifiante pentru cei care au o vulvă. Am prefera mai degrabă să miroasă ca o pădure alpină decât ca un "madge" uman sănătos (1785). Oricine crește cu o vulvă învață repede că este un loc murdar. Nimeni nu ne așează la școală și nu ne spune acest lucru, dar este un mesaj care ne este transmis clar și răspicat atunci când trecem pentru prima dată prin câmpul lexical al cărnii, al fructelor de mare și al putrefacției generale care caracterizează argoul vulvei. Când ne dăm seama că tampoanele și absorbantele sunt vândute ca "produse de igienă feminină", învățăm că menstruația este neigienică. Auzim glume cu pești, glume cu degete urât mirositoare și privim cum oamenii tresar la cuvântul "menstruație" și începem să intrăm în panică în legătură cu propriile noastre corpuri. Deodorantele vaginale, articolele din reviste care recomandă consumul de ananas pentru a avea "un gust mai bun" și tampoanele pentru chiloți care te vor ajuta să "rămâi proaspătă", toate acestea întăresc în mod tacit mesajul că "stridia cu barbă" (1916) este un fel de mlaștină care necesită o întreținere atentă. Nu este de mirare că afacerea "mirosului vaginal" este în plină expansiune și se preconizează că va crește cu 5% în fiecare an, în perioada 2018-2022.1 Dar teama de a mirosi urât are consecințe mult mai grave decât achiziționarea ocazională de șervețele specializate pentru femei. Cercetările efectuate de Jo's Cervical Cancer Trust în 2018 au chestionat peste 2.000 de femei și au constatat că 38% dintre respondente nu s-au prezentat la testul de frotiu pentru că aveau "preocupări legate de mirosul "normal"".2 Rușinea în jurul faptului de a nu avea o vulvă care miroase ca o pungă de bomboane este acum atât de mare încât oamenii își pun viața în pericol. Este păcat că am fost atât de disperați să facem ca păsărica să miroasă ca un potpourri, deoarece toate cercetările arată că mirosul natural al "coșului de fum" (1620) este de fapt destul de important. Cercetările publicate în anii 1970 a constatat că, în medie, o vulvă conține 21.000 de "efluvii odorante". Cercetarea a concluzionat că "semnătura olfactivă a unui individ este complexă, foarte individuală și compusă din multe "mini mirosuri"".3 Cu alte cuvinte, fiecare vulvă are propria semnătură olfactivă care este complet unică pentru proprietara sa. Alte studii efectuate pe primate, șobolani și hamsteri au constatat că mirosul din secrețiile vaginale provoacă o creștere bruscă a testosteronului la un mascul aflat în apropiere, care joacă un rol important în excitarea sexuală.4 Vulvele umane produc și secretă un amestec de cinci acizi grași numiți "copul ine" - a nu se confunda cu lanțul de brutării din nord, Cooplands - care, de asemenea, miros destul de bine. Cercetările privind copulinele sunt încă destul de noi, dar studiile au arătat deja că bărbații expuși la copuline au înregistrat o creștere a testosteronului și, după o adulmecare, se vor considera mai atractivi din punct de vedere sexual decât bărbații din grupul placebo. Mai mult, bărbații expuși la copuline vor aprecia fețele femeilor ca fiind mai atrăgătoare decât bărbații neexpuși la copuline.5 De ce Dumnezeu ar vrea cineva să se spele de această superputere care îmbină mințile? Dar, din păcate, "băgarea în apă" a unui "whim- wham" (1602) pentru a elimina orice lucru apropiat de un miros are o istorie foarte lungă. O miniatură de la mijlocul secolului al XV-lea care prezintă un clyster (clismă) într-o duș anal în formă de pară. Deodorantele vaginale, săpunurile și șervețelele sunt sosite destul de târziu la petrecerea păsăricilor paranoice. Cea mai veche metodă de tamponare a punților este dușul vaginal. Un duș este un dispozitiv care aruncă apă în cavitatea vaginală - sau în cavitatea anală, dacă preferați. La modul cel mai elementar, un cap de duș poate fi folosit ca duș, dar dispozitive mai elaborate, care sunt echipate cu bicarbonat de sodiu sau cu alaun pentru a fi adăugate la apă, sunt ușor de găsit online. În ciuda dovezilor care dovedesc că spălăturile vaginale sunt legate de cancerul ovarian și cervical, de boala inflamatorie pelvină, de sarcina ectopică, de vaginoza bacteriană, de infertilitate și de afte, până la una din cinci femei își fac în mod regulat spălături vaginale din motive de "igienă".6 Deși dușul vaginal poate fi urmărit încă din Lumea Antică, acesta a devenit cu adevărat o metodă de control al nașterilor în secolul al XIX-lea, când medicii l-au aprobat ca metodă sigură de control al nașterilor.* Dușul vaginal a fost prima formă de control al nașterilor susținută pe scară largă de medici și îmbrățișată de femei din toate rasele și mediile socio-economice, dar nu era vorba doar de prevenirea sarcinii. Dușul vaginal a fost întotdeauna prins în narațiuni paranoice despre "margareta" murdară (1834). În 1832, Charles Knowlton, un medic din Noua Anglie, a publicat un tratat medical în care susținea că dușul antiseptic după actul sexual este "favorabil curățeniei" și previne sarcina.7 Aceasta trebuie să fi fost o veste binevenită, deoarece medicii victorieni erau deja foarte hotărâți să curețe "curtea de la fund" (1604) din motive de igienă. În 1829, un articol din The Lancet sugera femeilor să își spele vaginul "de șase sau opt ori pe parcursul zilei", prin seringi cu apă călduță, pentru a menține totul în stare perfectă.8 Acest tip de sfat a persistat pe tot parcursul secolului al XIX-lea. În 1880, de exemplu, Dr. Wing a anunțat că "o femeie ar trebui să aibă un vagin curat, la fel ca și fața și mâinile" și a recomandat "injecții vaginale" regulate cu apă caldă și acid carbolic.9 În 1889, Societatea Medicală din Massachusetts a recomandat spălarea vaginală a femeilor în timpul travaliului, astfel încât "femeia să poată începe cu un vagin curat, nu numai în beneficiul femeii, ci și al copilului".10 Iar în 1895, Enciclopedia Internațională de Chirurgie a recomandat o "injecție vaginală, seara și dimineața, de un galon de apă fierbinte (110° F), urmată de două litri de soluție de biclorură de mercur" pentru tratarea bolilor venerice.11 Victorioșii își luau dușurile foarte în serios, iar în 1843, medicul parizian Maurice Eguisier (1813-1851) a prezentat Irrigateur Eguisier, o pompă cilindrică cu presiune controlată și un furtun fabricat din metal și porțelan. Irrigateur Eguisier a fost produs într-o varietate de dimensiuni și modele. Multe dintre ele erau frumos pictate cu scene delicate de floră și faună, ceea ce trebuie să fi fost un fel de confort în timp ce vă stropiți cu apă rece și acid carbolic pe gât. În 1866, Societatea de Obstetrică din Londra a organizat o expoziție de instrumente ginecologice istorice. Evenimentul s-a bucurat de un succes enorm, iar Societatea de Obstetrică a publicat un catalog care descria toate instrumentele expuse, precum și cele mai moderne instrumente utilizate în obstetrică la acea vreme - inclusiv dușurile vaginale.12 Văzând celelalte dispozitive oferite, se poate înțelege de ce Irrigateur Eguisier, ușor și portabil, al lui Maurice Eguisier, s-a dovedit a fi atât de popular. Una dintre cele mai greoaie spălătoare din catalog a fost proiectată de John Wiess și arată ca o masă, care ține un balon mare de cauciuc cu apă. Utilizatorul se așeza p e balon, forțând apa să intre în conducta și furtunul atașate. J. Lazarewitch din Rusia, între timp, a proiectat un duș metalic cilindric și greoi, care avea o sită în partea de jos pentru a împiedica orice lucru nedorit să intre în vagin (dincolo de un duș rusesc enorm în formă de hidrant, adică).13 Doamnele și domnișoarele ca aceasta, deși nesigure, au fost una dintre cele mai comune metode de contracepție in această epocă. Recipientul metalic cilindric de alimentare are un mecanism de pompare care controlează trecerea lichidului de clătire către furtun, 1912. Dușul vaginal cu apă este destul de dăunător, dar pentru a preveni sarcina, medicii au început să adauge tot felul de substanțe chimice în apa de duș pentru a distruge sperma. Charles Knowlton, de exemplu, a recomandat spălarea cu "o soluție de sulfat de zinc, de alaun, de cenușă perlată sau orice sare care acționează chimic asupra spermei".14 În 1898, Monthly Retrospect of Medicine & Pharmacy enumeră următoarele "lichide care trebuie folosite pentru spălături vaginale" pentru a preveni concepția: alun, acetat de plumb, clorură, acid boracic, acid carbolic, iod, mercur, zinc și dezinfectant Lysol.15 Dezinfectantul de marcă Lysol a fost introdus în 1889 pentru a controla o epidemie gravă de holeră în Germania.16 Dar calitățile sale antiseptice au fost în curând folosite în alte scopuri, iar în anii 1920 Lysol a fost comercializat în mod agresiv ca agent de spălare vaginală. Controlul nașterilor era un subiect extrem de controversat în anii 1920 și cu siguranță nu era ceva care să facă obiectul unei publicități deschise. Concentrându-se în campania publicitară pe problema "igienei feminine" în cadrul căsătoriei, Lysol a putut să abordeze subiectul sexului și al intimității fără a fi nevoit să folosească vreodată cuvântul "sex". În curând, un produs care era folosit pentru a curăța coșurile de gunoi, canalizările și toaletele a fost folosit și pentru a curăța vulvele. O reclamă apărută în Ladies' Home Journal în noiembrie 1920 recomanda folosirea Lysol pentru a igieniza "toaletele, dulapurile, scrinii, coșurile de gunoi și locurile unde se adună muștele" și continua prin a sublinia că "femeile consideră că dezinfectantul Lysol este, de asemenea, de neprețuit pentru igiena personală". Sugestia că un produs de curățare folosit pentru a curăța canalele de scurgere blocate era necesar pentru a spăla "ochiul de jos" (1902) nu a lăsat publicului nicio îndoială: vulvele put. Reclamele la dușurile Lysol nu se sfiesc să le informeze pe femei că vulvele put și, de obicei, prezintă o tânără soție al cărei soț este pe punctul de a o părăsi pentru că ea și-a neglijat "igiena personală feminină". O femeie distrusă și umilită este prezentată lăsată singură și plângând pentru că soțul ei nu a putut suporta mirosul "bătrânei doamne" (1885). Casele zac în ruine, copiii rămân orfani de tată, iar biata femeie va muri acum singură, și toate acestea pentru că nu și- a dezinfectat "mârlănia" (1938). Este o campanie de o cruzime incredibilă.*** O reclamă la un duș Lysol. "Tot "fata cu care s-a căsătorit"", datorită faptului că și-a curățat organele genitale cu detergent pentru podele. Pentru că Lysol nu se putea promova în mod deschis ca o formă de contracepție, a trebuit să facă o aluzie subtilă la proprietățile sale spermicide. Multe dintre reclame menționează cât de eficient este Lysol în distrugerea "materiei organice", ceea ce reprezintă o referire codificată la spermă. Nu numai că spălarea cu dezinfectant de toaletă nu este o metodă sigură de contracepție, dar este și extrem de periculoasă. În prima jumătate a secolului al XX-lea, consumul de Lysol era o metodă comună de sinucidere, iar ziarele sunt pline de astfel de cazuri tragice. În ciuda afirmațiilor repetate că Lysol este blând și nu va afecta țesuturile delicate, până în 1911, medicii au înregistrat 193 de femei care au fost otrăvite cu dușuri Lysol și cinci decese din cauza "irigării uterine".17 În ciuda faptului că nu și-a recunoscut niciodată responsabilitatea, Lysol și-a schimbat formula în 1952 pentru a fi un sfert mai puțin toxică decât înainte. În cele din urmă, dușurile contraceptive au fost înlocuite de pilule și prezervative din latex (lucruri care chiar funcționează). Dar acest lucru a însemnat doar că agenții de marketing și-au redobândit eforturile de a convinge femeile că miros urât și că doar produsul lor poate vindeca acest lucru. În anii '70 erau frecvente reclamele pe pagini întregi care promovau dușurile cu arome. În 1971, revista Essence Magazine a publicat un articol intitulat "Minuni de frumusețe: No Smell So Sweet", care le întreba pe femei dacă "dacă în mulțime primești mai multă atenție decât de obicei sau dacă bărbatul tău se oprește imediat ce te apropii, atunci este timpul să afli de ce. S-ar putea ca igiena ta să nu fie atât de riguroasă pe cât ar trebui să fie... și asta este de neiertat, dragii mei".18 Articolul recomandă apoi tot felul de șervețele, săpunuri și deodorante pentru a se asigura că femeile pot merge pe stradă fără ca oamenii să leșine în urma lor. Natura directă și ofensatoare a reclamelor de epocă vă poate șoca, dar afacerea cu deodorante vaginale continuă să fie în plină expansiune și astăzi. Poate că marketingul și-a mai îndulcit abordarea de când le avertizează pe tinerele femei că soții lor le vor părăsi dacă nu s-au curățat curate și nu și-au instalat un odorizant, dar aceste produse încă își fac banii convingându-le pe cliente că vulvele lor au nevoie de un kit de curățare specializat, că au nevoie de o curățare suplimentară pe care numai ele o pot oferi - și care pute. Anunț din 1950 pentru "Dr Pierre's Boro-Pheno-Form Feminine Hygiene Suppositories". Un cuvânt care apare din nou și din nou în reclamele pentru dușuri de epocă este "delicat". Femeile trebuie să se spală la duș pentru ași menține "alura feminină delicată", pentru a "rămâne delicate" și pentru a-și "proteja delicatețea". Ideea că trebuie eliminat orice miros vaginal pentru a fi "feminină" și "delicată" este revelatoare. Delicatețea nu are nimic sexy. Vulvele nu sunt delicate. Ele pot mânca un penis și pot scoate un copil. Ele sunt sângeroase, transpirate, lipicioase, păroase, locuri de plăcere extraordinară, iar mirosul lor natural este imediat legat de sex. Bănuiesc că asta este ceea ce am încercat să eliminăm. O femeie "delicată" nu este o femeie sexuală. Păsărica ei nu va mirosi a sex, va mirosi a lustruire de mobilă sau a fantezie de fondant. Disperarea de a avea organe genitale fără germeni și fără miros provine din teama de a fi sexuală sau de a fi considerată sexuală. O vulvă nu are nevoie de detergent de canalizare pentru a fi sănătoasă. Și nici nu are nevoie să fie apă *** tunat înainte de a putea ieși din casă în siguranță. Împăcați-vă cu mirosurile voastre, ei știu ce tac. * Medici precum Soranus (c. 98-138 d.Hr.) și Oribasius (c. 320-400 d.Hr.) recomandă clătirea vaginului după sex ca formă de contracepție. Robert Jutte, Contracepția: A History (Cambridge: Polity, 2008). **Merită s ă subliniem aici că firma din spatele campaniei de spălare a dușurilor Lysol de la începutul secolului al XX-lea a fost Lehn și Fink. În prezent, Lysol este deținută de Reckitt Benckiser, care nu a avut nimic de-a face cu campania originală și a cărei echipă de servicii pentru clienți este pur și simplu încântătoare cu femeile care le trimit un e-mail din senin pentru a le întreba cum să-și pună Lysol în "fanny" (1834). Pentru înregistrare, deși produsul Lysol de acum nouăzeci de ani nu este produsul Lysol pe care oamenii îl văd astăzi pe rafturi, m-au rugat să mă asigur că toți cei care citesc această carte au înțeles pe deplin că "produsul Lysol de astăzi trebuie folosit numai conform instrucțiunilor de pe etichetă". Orice altă formă de utilizare sau de expunere trebuie evitată". *** Învățați să vă cunoașteți cu adevărat mirosurile, pentru că o schimbare bruscă a mirosului poate indica o infecție vaginală, cum ar fi vaginoza bacteriană. Aceasta nu necesită spălături vaginale, dar ar putea necesita o programare la medicul de familie. 1 Technavio Research, Global Vaginal Odor Control Product Market 2018-2022 (Londra: Regional Business News, 2018). 2 Jo's Cervical Cancer Trust, "Body Shame Responsible for Young Women not Attending Smear Tests", Jo's Cervical Cancer Trust, 2018 <https://www.jostrust.org.uk/node/1073042> [Accesat la 17 februarie 2019]. 3 Louis Keith și alții, "The Odors of the Human Vagina", Archiv Fur Gynakologie, 220.1 (1975), pp. 1-10 <https://doi.org/10.1007/bf00673143>. 4 E. B. Keverne și R. P. Michael, "Sex-Attractant Properties of Ether Extracts of Vaginal Secretions from Rhesus Monkeys", Journal Of Endocrinology, 51.2 (1971), pp. 313-22. <https://doi.org/10.1677/joe.0.0510313>; Foteos Macrides, Patricia A. Johnson și Stephen P. Schneider, "Responses of the Male Golden Hamster to Vaginal Secretion and Dimethyl Disulfide: Attraction Versus Sexual Behavior', Behavioral Biology, 20.3 (1977), 377-86 <https://doi.org/10.1016/s00916773(77)90931-2>; Ana Lilia Cerda-Molina et al., 'Endocrine Changes in Male Stumptailed Macaques (Macaca Arctoides) As a Response to Odor Stimulation with Vaginal Secretions', Hormones And Behavior, 49.1 (2006), 81-7 <https://doi.org/10.1016/j.yhbeh.2005.04.014>. 5 Megan N. Williams și Amy Jacobson, "Effect of Copulins on Rating of Female Attractiveness, Mate-Guarding, and SelfPerceived Sexual Desirability", Evolutionary Psychology, 14.2 (2016), 147470491664332 <https://doi.org/10.1177/1474704916643328>. 6 Didem Sunay, Erdal Kaya și Yusuf Ergun, "Vaginal Douching Behavior of Women and Relationship Among Vaginal Douching and Vaginal Discharge and Demographic Factors", Journal of Turkish Society of Obstetric and Gynecology, 8.4 (2011), 264-71 https://doi.org/10.5505/tjod.2011.57805; "Douching", Womenshealth.Gov, 2018 <https://www.womenshealth.gov/a-ztopics/douching> [Accesat la 10 septembrie 2018]. 7 Charles Knowlton, Fruits of Philosophy: A Treatise on the Population Question (San Francisco: Readers Library, 1891), p. 74. 8 Dr. Blundell, "Incapability of Retaining the Urine", The Lancet, 1 (1829), 673-7. 9 Clifton E. Wing, "The Proper Use of the Hot Vaginal Douche", The Boston Medical and Surgical Journal, 102 (1880), 583-4. 10 "Reports of Societies", The Boston Medical and Surgical Journal, 14 (1889), 443-5, 444. 11 John Ashurst, Enciclopedia internațională de chirurgie: A Systematic Treatise on the Theory and Practice of Surgery (W. Wood, 1895), p. 1002. 12 Catalog și raport de instrumente obstetricale și alte instrumente (Londra: Obstetric Society of London, 1867). 13 James V. Ricci, The Development of Gynaecological Surgery and Instruments (Philadelphia: Blakiston, 1949), p. 526. 14 Knowlton, Fruits of Philosophy, p. 74. 15 "Vaginal Douching", Monthly Retrospect of Medicine & Pharmacy, 4 (1898), p. 555. 16 'Over a Century of Healthing', Lysol.Com, 2018 <http://www.lysol.com/about-us/our-history/> [Accesat la 11 septembrie 2018]. 17 Andrea Tone, Devices and Desire: A History of Contraceptives in America (New York: Hill and Wang), pp. 15183. 18 'Minuni de frumusețe: No Smell So Sweet", Essence, septembrie 1971, p. 20. SEX ȘI REPRODUCERE Scrisori franceze, pelerine de ploaie englezești și produse ale doamnei Phillips O istorie a prezervativului În ciuda faptului că prezervativele oferă cea mai eficientă protecție atât împotriva sarcinii, cât și a bolilor cu transmitere sexuală, ele sunt în mod constant ținta unor glume. Chiar și în țările în care acestea sunt disponibile gratuit, multe persoane le consideră un rău necesar, iar unele nu le folosesc deloc. În 2017, un sondaj YouGov realizat în Marea Britanie pe un eșantion de 2 007 tineri cu vârste cuprinse între 16 și 24 de ani a constatat că aproape jumătate (47%) dintre tinerii activi din punct de vedere sexual au declarat că au făcut sex cu un nou partener pentru prima dată și nu au folosit prezervativul. Iar unul din zece tineri activi din punct de vedere sexual cu vârste cuprinse între 18 și 25 de ani a declarat că nu a folosit niciodată prezervativul.1 În 2017, au fost raportate 7.137 de cazuri de sifilis în Anglia, o creștere de 20 la sută față de 2016 și o creștere șocantă de 148 la sută față de 2008. Gonoreea este, de asemenea, în creștere în Marea Britanie, cu 44.676 de diagnostice raportate în 2017, o creștere de 22% față de 2016.2 " Am înțeles. Prezervativele pot fi dificile, pot amorți senzațiile și pot face penisul să arate ca un cârnat de porc. Dar, cu siguranță, o doză de clapă sau o sarcină neașteptată sunt chiar mai rele decât oricare dintre acestea, așa că de ce sunt unii oameni încă atât de reticenți în a încheia? Bănuiesc că unul dintre motive este faptul că antibioticele și medicamentele antivirale ne-au oferit, din fericire, un fel de plasă de siguranță. Bineînțeles, dacă nu sunt tratate, gonoreea și chlamydia pot cauza infertilitate, herpesul nu este vindecabil, iar virusul HIV continuă să schimbe viața (deși nu neapărat să pună viața în pericol cu ajutorul medicației potrivite). Nu intenționez să minimalizez daunele provocate de ITS, dar vreau să subliniez faptul că, dacă sunt depistate la timp, majoritatea infecțiilor nu necesită nimic mai mult decât un tratament cu antibiotice și câteva apeluri telefonice incomode cu partenerii anteriori. Acesta este un lux pe care strămoșii noștri nu l-au avut niciodată. Dar s-ar putea ca acest lucru să nu mai fie valabil pentru mult timp. Așa-numita "super-gonoree", o tulpină a bolii rezistentă la mai multe medicamente, este în creștere, iar incidente de rezistență la antibiotice au fost raportate atât în cazul chlamydiilor, cât și al sifilisului.3 Dacă nu se găsesc tratamente alternative, am putea ajunge din nou într-o lume pre-antibiotică a bolilor cu transmitere sexuală, iar acesta nu este un loc prea plăcut. De când oamenii fac sex, au existat metode de prevenire a sarcinii și a bolilor prin acoperirea penisului în timpul actului sexual. Dovezi ale unei astfel de practici se găsesc în întreaga lume antică.* De exemplu, legenda regelui Minos din Creta, relatată de Antoninus Liberalis undeva în jurul secolului al II-lea d»., povestește cum regina sa, Pasiphae, nu a putut concepe pentru că sperma regelui era plină de scorpioni și șerpi. Regele Minos a fost sfătuit să întrețină relații sexuale cu o altă femeie, dar să pună o vezică de capră în interiorul vulvei ei pentru a-i prinde sămânța otrăvită. Odată ce regele și-a scos-o din organism (ca să spunem așa), a fost liber să facă dragoste cu soția sa și să producă un roi de copii sănătoși, fără scorpioni.4 Din punct de vedere tehnic, aceasta este o referire la ceea ce astăzi am putea numi prezervativ feminin, mai degrabă decât prezervativ masculin, dar demonstrează o cunoaștere a utilizării învelișurilor cu membrane animale pentru a preveni schimbul de fluide sexuale. În mormântul faraonului Tutankhamon, care a domnit în Egipt între anii 1332 și 1323 î.Hr., au fost descoperite teci de in de aproximativ lungimea unui deget, cu sfori pentru a le fixa la locul lor.5 Astăzi, aceste teci sunt expuse în Muzeul Egiptean din Cairo sub denumirea de "prezervative", ceea ce le-ar face să fie cele mai vechi exemple cunoscute de prezervative din lume.6 Cu toate acestea, nu este deloc sigur că aceste obiecte au fost prezervative și este posibil ca ele să fi fost în schimb u n fel de îmbrăcăminte rituală. Nu există nici alte dovezi care să confirme utilizarea prezervativelor în Egiptul Antic, deși există numeroase dovezi care sugerează că se practica controlul nașterilor. Papirusul medical Kahun (c.1825 î.Hr.), de exemplu, nu menționează prezervativele, dar recomandă un pesar contraceptiv făcut din balegă de crocodil și miere, care ar fi fost introdus în vulvă înainte de sex.7 Interesant este faptul că acest preparat ar fi putut funcționa ca spermicid datorită nivelului ridicat de aciditate, dar vă rugăm să nu încercați acest lucru acasă. Cea mai veche dovadă fermă pe care o avem despre o protecție venerică asemănătoare unui prezervativ se găsește în lucrarea medicului italian Gabriele Falloppio (1523-1562). Falloppio a fost unul dintre numeroșii medici care încercau cu disperare să lupte împotriva avansării sifilisului în Europa în secolul al XVI-lea®ss Falloppio a înțeles că "boala franceză", așa cum a numit-o el, se transmitea pe cale sexuală și a conceput un înveliș din țesătură care se potrivea în jurul glandului penisului pentru a preveni transmiterea. Teaca lui Falloppio trebuia să fie înmuiată într-un amestec de vin, mercur, cenușă, sare și așchii de lemn. În mod crucial, Falloppio a instruit ca această învelitoare să fie aplicată după actul sexual; el nu sugerează să se încerce menținerea acesteia la locul ei în timpul actului sexual. Teoria era că învelișul său ar fi curățat penisul de infecții. Falloppio susținea cu îndrăzneală că a instruit peste o mie de soldați în legătură cu modul de utilizare a prezervativului său și niciunul dintre ei nu a contractat sifilis.8 Întrucât învelișul lui Falloppio a fost conceput pentru a fi folosit după sex, era cu siguranță inutil, dar este una dintre primele relatări cunoscute despre învelirea penisului pentru a preveni infecția. Alte "tratamente" pentru sifilis din secolul al XVI-lea includeau aburul și fumigația, lemnul de guaiacum (măcinat și băut sau frecat pe piele) și, bineînțeles, mercurul - ingerat, injectat sau aplicat direct pe răni. Mercurul fusese folosit pentru tratarea leziunilor cutanate încă de când Guy de Chauliac a susținut utilizarea sa pentru a vindeca scabia în 1363.9 Este posibil să fi fost eficient în arderea leziunilor sifilitice, dar este, de asemenea, foarte toxic, provocând tot felul de probleme neurologice, precum și gingii umflate, dinți putreziți și căderea părului. Acuarelă a unui bărbat care suferă de psoriazis și posibil sifilis, de C. D'Alton, 1866. Pe spatele tiparului sunt inscripționate următoarele mențiuni: "Istoricul primelor [sifilis primar] este destul de obscur; erupția de pe brațe și umeri este un simplu psoriazis - fața și pieptul sunt în mod clar de culoarea cuprului și sifilitice". De ce ar fi cineva dispus să sufere un tratament atât de hidos? Pentru că boala însăși era și mai rea. Chirurgul italian Giovanni da Vigo (1450-1525) a descris evoluția sifilisului în lucrarea sa din 1514, De Morbo Gallicus. Contagiul care îi dă naștere provine în special din coitus: adică din comerțul sexual al unui bărbat sănătos cu o femeie bolnavă sau dimpotrivă... Primele simptome ale acestei maladii apar aproape invariabil la nivelul organelor genitale, adică la nivelul penisului sau al vulvei. Ele constau în mici coșuri ulcerate, de o culoare mai ales maronie și lividă, uneori negre, alteori ușor palide. Aceste coșuri sunt circumscrise de o creastă de duritate asemănătoare unei calusuri ... Apoi apar o serie de noi ulcerații pe organele genitale ... Apoi, pielea se acoperă de coșuri scorojite sau de papule supraînălțate asemănătoare unor veruci ... La o lună și jumătate, aproximativ, de la apariția primelor simptome, pacienții sunt afectați de dureri suficiente pentru a le smulge strigăte de angoasă ... Tot foarte mult mai târziu (la un an sau chiar mai mult după complicația de mai sus) apar anumite tumori de o duritate scircă, care provoacă suferințe cumplite.10 În stadiile sale ulterioare, sifilisul atacă creierul, țesuturile moi ale feței și provoacă leziuni pe oase. Este o boală cu adevărat îngrozitoare și una de care se temea pe bună dreptate. Oricât de inutile ar fi fost, dacă luăm în considerare alternativă se poate vedea atractivitatea prezervativelor Falloppio. Acest prezervativ datează din jurul anului 1900 și este fabricat din membrana intestinelor de animale, cunoscută sub numele de caecal. Curând, teci făcute din măruntaie de animale care trebuiau purtate în timpul actului sexual au înlocuit precauțiile din in ale lui Falloppio®55® Aceste prezervative timpurii erau de obicei făcute din măruntaie de oaie, deși se foloseau și teci făcute din vezici de pește. Intestinele erau tăiate la dimensiune și uscate și trebuiau înmuiate în lapte sau apă pentru a fi rehidratate. Acestea erau apoi fixate pe penis cu o panglică sau o sfoară, iar după utilizare erau spălate și refolosite - de mai multe ori. Procesul de tratament prin care intestinul de oaie este transformat în prezervativ este descris în New Dictionary of Medical Science and Literature (1833) al lui Robley Dunglison. Caecum de oaie, înmuiat timp de câteva ore în apă, întors pe dos, macerat din nou în leșie slabă alcalină, schimbat la fiecare douăsprezece ore, răzuit cu grijă pentru a extrage membrana mucoasă, lăsând straturile peritoneale și musculare expuse la vaporii de pucioasă aprinsă, iar apoi spălat cu apă și săpun. Apoi se suflă, se usucă, se taie la o lungime de șapte sau opt centimetri și se mărginește la capătul deschis cu o bandă. Este trasă peste penis înainte de coafor, pentru a preveni infecțiile venerice și sarcinile.11 Despre astfel de prezervative ar fi scris John Wilmot, contele de Rochester, libertinul nostru preferat, într-un pamflet de celebrare intitulat A Panegyric upon Cundum (1667). Fiind un bărbat complet desfrânat ticălos, Rochester era încântat de perspectiva de a putea face sex cu cât mai multe "creaturi obscene" fără a risca nici "răni chinuitoare", nici "burta mare și nici puștoaica țipătoare". Fericit bărbatul care are în buzunar, Cu o panglică verde sau stacojie verde, Un CUNDUM bine făcut - El, care nu se teme nici de relele de la Shankers sau Cordee, sau Buboes Dire!12 Rochester ar fi putut folosi cu siguranță un "cundum bine făcut", deoarece a murit în 1680, ciuruit de sifilis și plin de leziuni și răni, la doar 33 de ani. Biograful scoțian James Boswell (1740-1795) și-a pus, de asemenea, încrederea în prezervativul din intestin de oaie pentru a-l proteja de boli venerice în timpul considerabilelor sale exploatări sexuale. Boswell se referă la prezervative în jurnalul său ca la "mașini", "teci" sau "armura" sa.¶¶¶¶¶¶¶ 17 mai 1763 Am ales o tânără proaspătă și plăcută, Alice Gibbs. Am coborât pe o alee până la un loc confortabil, iar eu mi-am scos armura, dar ea ma rugat să nu o îmbrac, deoarece sportul era mult mai plăcut fără ea și pentru că era în siguranță. Am fost atât de temerar încât am avut încredere în ea și am avut un congres foarte plăcut.13 Unul dintre numeroasele dezavantaje ale prezervativului din intestin de oaie era că se usca între utilizări și trebuia să fie înmuiat pentru a deveni suficient de maleabil pentru a se potrivi pe penis. Într-o însemnare de jurnal datată 4 iunie 1763, Boswell descrie cum îl înmoaie frenetic în canal înainte de a putea face sex cu o "Brimstone joasă" pe care a cules-o în parc. În ciuda acestui eșec, Boswell a susținut că "s-a comportat foarte bărbătește".14 Poate că a fost bărbat, dar norocos nu a fost. În ciuda armurii sale, Boswell a contactat gonoreea de cel puțin nouăsprezece ori.15 În jurnalul său, el s-a referit la infecția repetată ca fiind "Signor Gonorrhea".16 În ciuda popularității lor, este posibil ca aceste prezervative timpurii să fi contribuit de fapt la răspândirea bolilor venerice, deoarece utilizatorii lor se credeau în siguranță și nu și-au luat alte măsuri de precauție. Prezervativele au fost o mare afacere în secolul al XVIII-lea, atât ca mijloc de contracepție, cât și ca profilaxie. Dacă aveai nevoie de prezervative în Londra secolului al XVIII-lea, cel mai probabil mergeai la Green Canister de pe Half Moon Street și le cereai fie doamnei Phillips, fie succesoarei sale, doamna Perkins, una dintre "mașinile lor fine".17 Britanicii și-au exportat prezervativele în întreaga lume și, deși britanicii le numeau "scrisori franceze", în alte părți erau cunoscute sub numele de "pelerine de ploaie englezești".18 Marele amant Casanova (17251798) numește prezervativele "redingote anglaise" ("haină de călărie engleză") sau "vetement anglais qui met l'âme en repos" ("îmbrăcăminte engleză care aduce pace în suflet").19 Deși lui Casanova nu-i plăcea să folosească prezervative, el a înțeles valoarea acestora și a refuzat să folosească "articole" de calitate inferioară: "Nu l-am acceptat pe cel pe care mi l-a oferit, deoarece mi s-a părut că pare a fi de fabricație obișnuită".20 Din păcate, acest lucru nu l-a împiedicat să contracteze gonoreea de patru ori, cancerul de cinci ori, precum și sifilisul și herpesul.21 NUMBER XVI. MARY PERKINS, fucceflor to Mrs. Philips, at the Green Canifter in Half-moon-ftrect, oppofite the New Ex-change in the Ștrand, London, makcs and felia all forța of fine machincs, otherwifc callcd C ■—MS. Dulcis odor lucri ex re quâlibet. De quel cote le gain vient. L’odeur en eft toujours bonne. Alfo perfumes, wafh-balls, foaps, waters, powders, oils, elTences, fnuffs, pomatums, cold cream, lip-falvcs, fcalîngwax.—N. B. Ladics’ black fticking-plaiiler. Un anunț pentru magazinul de prezervative din Londra al lui Mary Perkins. Francis Grose, Guide to Health, Beauty, Riches, and Honour (Ghidul sănătății, frumuseții, bogăției și onoarei), 1785. Richard Carlile (1790-1843), unul dintre primii activiști pentru votul universal, a scris despre metodele comune de contracepție în Every Woman's Book; or, What is Love? (1826). Carlile descrie modul în care multe femei introduc "în vagin o bucată de burete cât de mare poate fi introdusă în mod plăcut, având atașată în prealabil o bobină sau o bucată de bandă îngustă pentru a o retrage, aceasta se va dovedi, în cele mai multe cazuri, un mijloc de prevenire a concepției..." El oferă, de asemenea, o descriere detaliată a utilizării prezervativelor: A purta pielea sau ceea ce, în Franța, se numește baudruche, iar în Anglia, în mod obișnuit, mănușă. Acestea sunt vândute la Londra în bordeluri, de către chelneri la taverne și de către unele femei și fete în apropierea locurilor publice, cum ar fi Westminster Hall etc.— Prezervativele din intestine de animale erau scumpe, greu de folosit și nu prea funcționau, așa că, atunci când Charles Goodyear (1800- 1860) a inventat cauciucul vulcanizat în 1839, a revoluționat industria prezervativelor, iar primele prezervative din cauciuc au fost produse în 1855. Aceste prezervative au fost concepute pentru a fi refolosite și trebuiau să fie făcute pe măsură, dar protejau împotriva sarcinii și a bolilor cu transmitere sexuală - precum și împotriva senzațiilor de orice fel. În America, distribuția prezervativelor a fost grav îngreunată de promulgarea legilor Comstock din 1873. Această lege interzicea trimiterea prin poștă a "oricărui medicament, medicament sau orice alt articol destinat prevenirii concepției". În 1876, Legea Comstock a fost modificată după cum urmează: Orice carte, broșură, tablou, imagine, hârtie, scris, imprimat sau orice altă publicație cu caracter indecent, obscen, lasciv sau lasciv, precum și orice articol sau lucru conceput sau destinat să prevină concepția sau să provoace avortul, precum și orice articol sau lucru destinat sau adaptat pentru orice utilizare indecentă sau imorală, precum și orice carte, circulară, carte, broșură, anunț sau anunț scris sau tipărit, direct sau indirect, care oferă informații de orice fel, unde sau cum, sau cum, sau de la cine, sau prin ce mijloace pot fi obținute sau fabricate oricare dintre chestiunile, articolele sau lucrurile menționate mai sus, precum și orice scrisoare pe al cărei plic sau carte poștală pot fi scrise sau tipărite descrieri, epitete, termeni sau limbaj indecent, obscen sau lasciv, sunt declarate prin prezenta ca fiind obiecte care nu pot fi expediate prin poștă și nu vor fi transportate prin poștă, nici distribuite de vreun oficiu poștal, nici de vreun poștaș.23 Legea a fost numită după numele celui mai proeminent susținător al acesteia, Anthony Comstock (1844-1915), un om profund creștin care fusese șocat de prevalența comerțului sexual și a contraceptivelor în New York. Site-ul Legea Comstock nu i-a împiedicat pe oameni să facă sex, dar a făcut ca sexul protejat să fie mult mai dificil. Dar America nu a fost singura țară care a interzis prezervativele. În Irlanda, Legea privind publicitatea indecentă din 1889 a interzis publicitatea pentru prezervative și a rămas în vigoare până în 1980, iar Belgia a interzis publicitatea tuturor contraceptivelor până în 1973.24 Boots, cea mai mare farmacie din Marea Britanie, a interzis vânzarea de prezervative în 1920 pentru a evita ca personalul său să se confrunte cu orice "stânjeneală". Această politică nu a fost anulată până în 1960.25 Prezervativele din latex au fost inventate în anii 1920. Aceste prezervative au fost produse în masă și la prețuri accesibile și, din fericire, erau de unică folosință. După nivelurile epidemice de boli cu transmitere sexuală în rândul trupelor aliate în Primul Război Mondial, prezervativele din latex au fost distribuite standard tuturor recruților în cel de-al Doilea Război Mondial. Armata americană a început, de asemenea, o campanie agresivă de "igienă sexuală" pentru a încerca să își mențină trupele libere de ITS. Introducerea penicilinei în anii 1940 a însemnat că infecții precum sifilisul, gonoreea și chlamydia au putut fi vindecate pentru prima dată. Cu toate acestea, ratele de ITS au rămas extrem de ridicate în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, ceea ce sugerează că trupele nu se înfășurau așa cum li s-a ordonat. Dar prezervativul și mesajele legate de sexul protejat începeau să se normalizeze. Prezervativul din cauciuc reutilizabil "Paragon", Londra, Anglia, 194850. Aceste prezervative au fost concepute pentru a fi spălate și refolosite. Odată cu introducerea pilulei contraceptive în 1960 și a antibioticelor care puteau vindeca majoritatea bolilor cu transmitere sexuală, utilizarea prezervativelor a avut de suferit.26 Descoperirea SIDA în anii 1980 a fost cea care a readus prezervativele în atenția publicului. în ciuda reticenței guvernelor de a vorbi despre sexul protejat sau despre sexul între homosexuali, criza din domeniul sănătății le-a forțat mâna, iar utilizarea prezervativului s-a aflat în centrul fiecărei campanii pentru sex protejat și a rămas astfel până în prezent.27 Acest afiș îi avertiza pe soldații din Al Doilea Război Mondial că nici măcar fata perfectă de alături nu poate fi de încredere. Prezervativele nu au fost niciodată mai ieftine, mai confortabile, mai puțin stigmatizate sau mai eficiente decât sunt astăzi. Dacă cineva ar trebui să vă ridice vreodată o obiecție cu privire la acestea, amintiți-i de James Boswell care pândea Londra cu intestine de oaie legate pe penisul său plângăcios, sau de prezervativele făcute din pânză și panglici, sau de prezervativele vulcanizate (reutilizabile) originale, care erau la fel de groase ca o cizmă. Și dacă asta nu este suficient, amintiți-vă de bolile cu adevărat oribile și desfigurante pe care strămoșii noștri ar fi făcut orice pentru a le evita (în afară de a nu face sex, evident). Mulțumiți stelelor voastre norocoase și vă rog, așa cum spunea Spike Milligan, să folosiți prezervativul în orice ocazie imaginabilă. * O peșteră din Franța, cunoscută sub numele de Grotte des Combarrelles, are picturi pe pereți care datează din anul 11000 î.Hr. și despre care unii arheologi au afirmat că înfățișează utilizarea prezervativului, deși acest lucru este foarte deschis la interpretări. Louis Capitan și Henri Breuil, "Figures Préhistoriques De La Grotte Des Combarelles (Dordogne)", Comptes-Rendus Des Séances De l'Année - Académie Des Inscriptions Et Belles-Lettres, 46.1 (1902), pp. 51-6 <https://doi.org/10.3406/crai.1902.17072>. * * Originile sifilisului sunt intens disputate de istorici, care se întreabă dacă sifilisul a fost sau nu descoperit în America de către flota lui Columb în 1493 sau dacă există de mult mai mult timp. S-a sugerat că, în secolul al XV-lea, sifilisul a suferit o mutație și s-a transformat în infecția extrem de distructivă care a făcut ravagii în întreaga lume. Fernando Lucas de Melo și alții, "Syphilis at the Crossroad of Phylogenetics and Paleopathology", Plos Neglected Tropical Diseases, 4.1 (2010), e575. <https://doi.org/10.1371/journal.pntd.0000575>. * ** În timpul unor săpături efectuate la Castelul Dudley în anii 1980, a fost descoperită o toaletă care a fost îngropată în timpul demolării apărării castelului în 1647. Înăuntru se aflau rămășițele a zece prezervative din intestine de animale - prima dovadă fizică a unor astfel de prezervative în Europa. Fahd Khan și alții, "The Story of the Condom", Indian Journal of Urology, 29.1 (2013), p. 12 <https://doi.org/10.4103/09701591.109976>. * *** Se spune adesea c ă a fost numit după un "Dr. Condom" sau "Colonel Condom", dar nu există nicio dovadă în acest sens. Oxford English Dictionary, Oed.com, 2018 <http://www.oed.com/view/Entry/38587? redirectedFrom=condom#eid> [Accesat la 15 august 2018]. 1 'Campaign To Protect Young People From STIs by Using Condoms', gov.uk, 2018 <https://www.gov.uk/government/news/campaign-toprotect-young-people-from-stis-by-using-condoms> [Accesat la 14 august 2018]. 2 'New Data Reveals 420,000 Cases of STIs Diagnosed In 2017', gov.uk, 2018 <https://www.gov.uk/government/news/new-datareveals-420000-cases-of-stis-diagnosed-in-2017> [Accesat la 14 august 2018]. 3 Nicola Low și alții, "Molecular Diagnostics for Gonorrhoea: Implications for Antimicrobial Resistance and the Threat of Untreatable Gonorrhoea', Plos Medicine, 11.2 (2014), e1001598 https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1001598; Kelsi M. Sandoz și Daniel D. Rockey, 'Antibiotic Resistance in Chlamydiae', Future Microbiology, 5.9 (2010), 1427-42 <https://doi.org/10.2217/fmb.10.96>. 4 Jean-Jacques Amy și Michel Thiery, "The Condom: A Turbulent History', The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care, 20.5 (2015), 387-402 <https://doi.org/10.3109/13625187.2015.1050716>. 5 Michael Leidig, "Condom from Cromwell's Time Goes on Display in Austria", BMJ, 333.7557 (2006), 10.3 <https://doi.org/10.1136/bmj.333.7557.10-b>. 6 Lesley Smith, "The History of Contraception", în Contraception: A Casebook from Menarche to Menopause (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), p. 18. 7 Lesley Smith, "The Kahun Gynaecological Papyrus: Ancient Egyptian Medicine", Journal of Family Planning and Reproductive Health Care, 37.1 (2011), 54-5. <https://doi.org/10.1136/jfprhc.2010.0019>. 8 Gabriele Falloppi, De Morbo Gallico (Padova, 1563), capitolul 89. 9 Guy de Chauliac, La Grande Chirurgie (Paris: F. Alcan, 1890). 10 Citat în Ralph Hermon Major, Classic Descriptions of Disease, ediția a 3-a (Springfield: Charles C. Thomas, 1978), p. 26. 11 Robley Dunglison, A New Dictionary of Medical Science and Literature (Boston: C. Bowen, 1833), p. 223. 12 John Wilmot și alții, "A Panegyric Upon Cundum", în The Works of The Earls of Rochester, Roscomon and Dorset, the Dukes of Devonshire, Buckingham and Co. (Londra, 1667), p. 208. 13 James Boswell, Boswell's London Journal, 1762-1763, ed. de Frederick Albert Pottle (New Haven: Yale University Press, 2004), p. 262. 14 Boswell, Boswell's London Journal, 1762-1763, p. 272. 15 Daniel Turner, Sifilis. A Practical Dissertation on the Venereal Disease (London: J. Walthoe, R. Wilkin, J. and J. Bonwicke, and T. Ward, 1727), p. 74; M. Tampa și alții, "Brief History of Syphilis", Jurnalul de medicină și viață, 7.1 (2014), 4-10. 16 Boswell, Boswell's London Journal, 1762-1763, p. 155. 17 Francis Grose, Guide to Health, Beauty, Riches, and Honour (Londra: S. Hooper, 1785), p. 13. 18 Robert Jütte, Contraception (Cambridge: Polity, 2008), p. 104. 19 Casanova, Giacomo, Memoriile complete ale lui Jacques Casanova de Seingalt, trad. de Arthur Machen (SMK Books, 2014), ediție Kindle, poziția 33819. 20 Ibidem. 21 M. Tampa și alții, "Brief History of Syphilis" (Scurt istoric al sifilisului) 22 Richard Carlile, "Every Woman's Book Or What Is Love?", în What Is Love?: Richard Carlile's Philosophy of Sex, ed. by M. L. Bush (Londra: Verso, 1998). 23 Citat în Andrea Tone, Controlling Reproduction: An American History (Wilmington: SR Books, 1997), p. 141. 24 Amy și Thiery, "Prezervativul: A Turbulent History", pp. 397-8. 25 Aine Collier, The Humble Little Condom (Amherst: Prometheus Books, 2007), p. 209. 26 A. Salem, "A Condom Sense Approach to AIDS Prevention: A Historical Perspective", South Dakota Journal of Medicine, 45.10 (1992), pp. 294-6, p. 294. 27 Samuel Hallsor Booth, "A Comparison of the Early Responses to AIDS in the UK and the US", Res Medica, 24.1 (2017), pp. 57-64 <https://doi.org/10.2218/resmedica.v24i1.1558>. Aducerea jos a florilor Avortul în Marea Britanie în secolul al XVIII-lea Dar, bătrâna Născătoare, chemând-o la arcușul ei, adunase Roua și Savina și floarea de Camforă, și Calamint și Mărar. Edmund Spenser, The Faerie Queene1 Medicină domestică (1769) a lui William Buchan a fost un succes medical. S-a vândut în peste 80.000 de exemplare, a fost tradusă în mai multe limbi europene și a fost republicată pentru un public receptiv până în secolul al XIX-lea. Buchan a susținut că a scris lucrarea din dorința sinceră de a "ajuta eforturile bine intenționate ... în ameliorarea suferințelor; de a eradica prejudecățile periculoase și dăunătoare; de a proteja ignoranții și credulii împotriva fraudelor și imposturilor șarlatanilor și impostorilor".2 Medicina domestică acoperă toate subiectele, de la sângerări nazale și ulcere până la crup și apă în cap. în capitolele sale despre sarcină, Buchan prezintă cauzele și pericolele avortului spontan și condamnă moral acele femei care au căutat să întrerupă deliberat sarcina:* Fiecare mamă care recurge la avort o face cu riscul vieții sale; totuși, nu sunt puține cele care își asumă acest risc doar pentru a nu se mai chinui să nască și să crească copii. Este cu siguranță o crimă foarte nefirească și nu poate fi privită fără oroare nici măcar la cea mai abandonată persoană; dar la o matroană decentă este și mai impardonabilă. Acei nenorociți care își anunță zilnic ajutorul acordat femeilor, în această afacere, merită, după părerea mea, cea mai severă dintre toate pedepsele umane.3 Avortul a devenit ilegal în Marea Britanie în 1803, când, prin adoptarea legii Lordului Ellenborough, avortul după "nașterea" (prima mișcare a fătului) a fost pedepsit cu moartea sau cu transportul.4 Avortul înainte de "quickening" nu era considerat un act criminal, deoarece majoritatea teologilor și medicilor erau de acord că în această etapă avea loc încorporarea copilului. Până atunci, femeia nu era considerată că poartă un copil. Dar avortul după înviorare era considerat profund imoral. Dr. John Astruc a numit "femeile mizerabile" care căutau să facă avort "o rușine totală pentru natura umană și religie". Avocatul Martin Madan le-a numit pe femeile care au murit în urma unor avorturi ratate "dublu vinovate de sinucidere și de ucidere de copii", iar soțul care procura pastile pentru a provoca un avort este citat ca motiv de divorț într-un număr de procese de divorț din secolul al XVIII-lea.5 După cum s-a arătat în capitolul anterior, în secolul al XVIII-lea erau disponibile metode rudimentare de contracepție, de la folclor și șarlatanie la metode care ar fi oferit o protecție limitată. Metoda retragerii este o opțiune consacrată în timp, deși complet nesigură. Prezervativele din intestin de animal, care erau clătite și refolosite, erau disponibile încă din secolul al XVI-lea. În memoriile sale, Casanova consemnează că a folosit un prezervativ de in și o felie de lămâie ca și capac cervical.6 Dușul vaginal postcoital a fost folosit ca metodă de spălare a spermei în speranța de a preveni sarcina încă din cele mai vechi timpuri.7 Din cauza bolilor răspândite, a malnutriției și a sănătății precare, ratele de fertilitate ar fi fost reduse, dar sarcinile nedorite erau încă răspândite. Atunci când o fată se trezea cu "burta plină" (1785), presiunile rușinii, circumstanțele, sărăcia și o multitudine de alte motive o puteau determina să solicite o întrerupere de sarcină. O gravură pe lemn japoneză Ukiyo-e de la sfârșitul secolului al XIXlea, care prezintă un avertisment împotriva avortului. Poate că în Marea Britanie secolului al XVIII-lea nu era ilegal, dar avortul (după avort) era cu siguranță considerat un act profund rușinos, iar această practică este învăluită în obscuritate. Din cauza lipsei de dovezi primare, cercetarea istoriei avortului este în mod notoriu dificilă. Înregistrările judiciare spun poveștile femeilor care au murit în urma unor avorturi ratate și ale celor care au fost urmărite penal pentru că au încercat să provoace un avort. Medicii și moașele nu au fost dispuși să își riște propriul gât oferind cititorilor instrucțiuni despre cum să efectueze un avort sau ce ierburi și tonice ar trebui luate pentru a-l provoca. Mai degrabă, în astfel de texte se folosea un limbaj eufemistic pentru a face aluzie la proprietățile abortive ale unei plante. FRENCH PEinODICAL PIEES. Wanantef! to have the d^ired eflect in aK cases. riHHESE Pills convin a ponton of the only nrtfcV; A inthewhale meteria medien, whtoh «an regulate the system and produce l he monthly - turna ^ iscatei; tiuit can Se takei\ withoue hazmdmg Ijfb, and ibis antele is notto be tonnd inany ofthe pills or nostroms vrîiich are pictured forth ao krgdy in the vipere of the day. It ha8 freciuently occorre i that the unhappy patieut haâbylhe □Ae ofthese pills and nosîrums g«ven n atare sOch a «nock that they bave never since enjoyed hei Mi, and they never can. IV seeins that they ute $ot upand adyerțis&d merely fer the obiect of makiiig monev, regurdleM of |he conse-quence»,andt.be vendeta are usBiiliy considered beneatih reâpon$ibili0, by all whoknow Ihem. The^eiieh FeriMtUc») Pili» are the resa’t ol thn com-bined kn'Jwledge and experiențe uf suine of the okkst and most distiniruished physici&ris of Europe, and have been nsed by Iernai esembracinE t he genii Jity and must ofthe no bildy of France, forthe hi?! twe.my-threeyeu^. To euluw.e ?hea virueswould cptaddtp ‘heir merite. We wîU uniy say TE? THEM, and iftneydo nat prove to be whut Lhey ari* km fi represented to be. yonr money shal! be refnndadTi>cy conta in no ipcdicsne detrimentul ta tini coralii ution. Lut remarc înldebiliuited eonsututions to their wonted energy raid healthfulness by remaviug fi om the systern every impuriiy. , The only precaut ion Heseesniy to be observed ia Iad ies married snouldnot lakethem ifthey hnve reuson to be* JieveUw ^ ep cente, asthey are sure to prouucea mis-ciirtogc. ichijoșt v/ithopt the kncwiedge ofthe patient, sc gentle yai active ara tfeey, AU letterstouodrectod to DE. L. MONROE. U. S, Aceri land Imponer. No 68Umun Street. Bostan. N. B. The abvvePiuscmi only be cbtuined ut £8 Union Street,all sold elsewhere iu Boston, are counterleir, and only caleutated to deeeii e. N, B Full dîreutioas aceompanytîig the Pills.-O Anunț publicitar al Dr. L. Monroe în ziarul Boston Daily Times pentru "pastilele periodice franceze" pentru reglarea "rotațiilor lunare ale femeilor" în 1845. Publicitatea recomandă ca "doamnele căsătorite să nu le ia dacă au motive să creadă că sunt en ciente [sic], deoarece sunt sigur că vor produce un avort spontan". Un text poate enumera plantele care vor provoca avorturi spontane, incluzându-le în avertismentul "a nu se lua de către femeile însărcinate", la fel cum "drogurile legale" își făceau publicitate ca "substanțe chimice de cercetare" și "nu sunt destinate consumului uman". consum" pentru a eluda legea. Reclamele pentru "pilule pentru femei" și "leacuri" pentru "blocajul menstrual" pot fi citite ca fiind contraceptive și abortive codificate. În English Sexualities (1990), Tim Hitchcock a susținut că: În perioada modernă timpurie, rețetele de medicamente pentru "a face să coboare florile" sau pentru a regla menstruația erau o componentă obișnuită a oricărei cărți de plante sau de rețete și puteau fi obținute cu siguranță de la farmacistul local.8 Femeile care căutau să "doboare florile" (1598) ar fi progresat în mod natural de la cele mai puțin periculoase metode de avort la cele mai periculoase. Anumite plante cunoscute erau ingerate, cele mai cunoscute fiind savin, pennyroyal, ruda și ergotul. Savin, o specie de ienupăr folosită la aromatizarea ginului ("ruina mamei"), este menționată în numeroase documente judiciare referitoare la avort, după ce practica a fost declarată ilegală în 1803. În 1829, de exemplu, Martha Barrett a fost acuzată că a luat o "cantitate de savin în scopul de a provoca avortul". În 1834, William Childs a fost acuzat de avort ilegal, după ce i-a dat lui Mary Jane Woolf "o cantitate mare de un anumit drog, numit savin ... cu intenția de a-i provoca și de a-i procura un avort spontan".9 În 1855, William Longman a fost acuzat că "i-a administrat în mod ilegal lui Elizabeth Eldred Astins, 10 boabe de o substanță nocivă numită savin, cu intenția de a provoca un avort spontan". Lista poate continua. Avortifacticele precum savin și pennyroyal sunt într-adevăr toxice și, consumate în cantități suficient de mari, ar putea provoca avorturi spontane - în doze prea mari, acestea ar putea ucide și mama. Ilustrație botanică Savin Juniper, 1790. Dacă aceste metode se dovedeau ineficiente (așa cum se întâmpla de obicei), mamei îi rămâneau metode de avort din ce în ce mai disperate și mai periculoase. Statul în băi fierbinți, consumul unor cantități mari de gin, căderea pe scări sau lovirea cu putere în stomac au fost înregistrate ca încercări de a provoca un avort. Dar dacă toate acestea eșuau, se putea recurge la o intervenție chirurgicală.10 Relatările despre avortul chirurgical sunt extraordinar de rare în secolul al XVIII-lea. Una dintre puținele relatări detaliate ale avortului chirurgical din secolul al XVIII-lea este înregistrarea procesului lui Eleanor Beare din Derby din 1732. Eleanor a fost acuzată de trei capete de acuzare: o acuzație de încurajare a unui bărbat să își ucidă soția și două capete de acuzare de "distrugere a fătului în uter", prin "introducerea unui instrument de fier" în corp. Una dintre femeile pe care Beare le-a operat era "necunoscută juriului", iar cealaltă este numită Grace Belfort.11 Grace Belfort a lucrat pentru scurt timp pentru Eleanor, timp în care a fost violată de un vizitator al casei. Grace i-a mărturisit lui Eleanor că se temea că este însărcinată, iar pentru 30 de șilingi (plătiți d e violator) Eleanor a spus că o poate "scăpa" de copil. Relatarea dată despre ceea ce sa întâmplat în continuare este atât de rară, încât merită împărtășită în întregime. Dovezi: O companie mi-a dat cidru și coniac, eu și stăpâna mea eram amândouă pline de băutură și, când compania a plecat, nu puteam urca la etaj, dar am reușit să ne ridicăm; apoi m-am întins pe pat, iar stăpâna mea a adus un fel de instrument, am crezut că este ca o țepușă de fier, pe care mi-a înfipt-o în corp și m-a rănit. Curtea: Ce a urmat după aceea? Dovezi: A curs sânge de la mine. Curtea: Ați pierdut sarcina după aceea? Dovezi: A doua zi... am avut un avort spontan. Curtea: Ce a făcut deținutul după aceea? Dovezi: Mi-a spus că treaba a fost făcută. 12 Eleanor a fost găsită vinovată și a fost condamnată la trei ani de închisoare și la stâlp pentru următoarele două zile de piață. Mulțimea a fost atât de înfuriată de crimele lui Eleanor, încât aceasta abia a scăpat cu viață de la punerea la stâlp. Înregistrările descriu că orășenii au aruncat cu ouă, napi și pietre în capul ei până când a sângerat abundent și abia dacă era conștientă. După ce a încercat să se elibereze, a fost târâtă înapoi la închisoare, doar pentru a repeta calvarul în următoarea zi de piață.13 În 1760, poetul Thomas Brown a scris "Satira despre un șarlatan", în care atacă un avorționist care a "ucis" copilul prietenului său. Poemul este un atac amar și susținut la adresa " proxenetului de cimitir" care "ucide copii nenăscuți în pântece". Brown îl blestemă pe avorționist să audă "țipetele pruncilor" și ale mamelor lor muribunde pentru eternitate, să fie "bătaia de joc a moașelor" și a "prostituatelor fără nas" și să fie urmărit de "cele mai solemne orori ale nopții".14 Brown face referire la instrumentele avortorului pe tot parcursul poemului. El nu menționează o "țepușă de fier", dar face aluzie la " poțiuni blestemate", "versuri înjunghietoare", "săgeți ascuțite" și o "pană ucigașă".15 Orice unealtă subțire și ascuțită, chiar și vârful ascuțit al unei penițe, ar putea fi un "instrument" potrivit pentru a străpunge colul uterin și a "doborî florile". Această procedură ar putea fi autoindusă, sau prietenii sau membrii bine intenționați ai familiei ar putea încerca să penetreze uterul. Nu se știe câte femei au suferit daune ireparabile, mutilări, infecții și moarte ca urmare a acestei practici, dar multe erau dispuse să riște pericolele. Reprezentarea din National Police Gazette a lui Ann Lohman (cunoscută ca Madame Restell), "femeia care face avorturi", în 1847. Dacă această metodă dădea greș sau dacă fata săracă pur și simplu nu-și permitea să plătească onorariul avortorului, rămâneau trei opțiuni: să păstreze și să crească copilul, să-l abandoneze sau să-l ucidă și să-i ascundă cadavrul. În Lexicon Balatronicum: a Dictionary of Buckish Slang, University Wit, and Pickpocket Eloquence (1785) al lui Francis Grose, există o intrare cu adevărat tulburătoare: "To stifle a squeaker: a ucide un bastard sau a-l arunca în casa necesară [privy]".16 Această frază apare, de asemenea, cu peste o sută de ani mai devreme în A New Dictionary of the Terms Ancient and Modern of the Canting Crew (1698) și în diverse colecții de argou până în secolul al XlX-lea. Faptul că infanticidul avea propriul argou sugerează că această practică era alarmant de răspândită. Christian Russel, din parohia St Paul's Covent Garden, a fost găsită vinovată de uciderea copilului ei nelegitim în 1702 prin "aruncarea acestuia într-o casă de birou". În 1703, Mary Tudor a fost judecată pentru că și-a ucis "copilul bastard de sex feminin, la 18 ianuarie anul trecut, aruncându-l într-o casă de birouri, prin care a fost sufocat și strangulat". în 1708, Ann Gardner a fost găsită vinovată de uciderea "copilului său bastard de sex feminin ... prin aruncarea acestuia într-o casă de birouri, unde a fost sufocat cu mizerie". Anne Wheeler a fost pusă sub acuzare pentru că și-a sufocat "bastardul de sex masculin" prin "sufocarea acestuia într-o casă de servitute" în 1711. Elizabeth Arthur și-a "înecat" "bastardul de sex masculin" într-o "casă de serviciu" în 1717. Elizabeth Harrard a fost găsită vinovată de înecarea "bastardului său de sex masculin" în 1739 - a fost una dintre cele patru femei care au fost spânzurate pentru uciderea copiilor lor nelegitimi în acel an.17 Lista poate continua la nesfârșit. Numai în registrele tribunalului Old Bailey, între 1700 și 1800, există nu mai puțin de 134 de procese pentru infanticid, majoritatea covârșitoare a acestora reprezentând uciderea copiilor nelegitimi. Trebuie să ne amintim că este vorba doar de o singură instanță dintr-o zonă, iar aceste procese sunt doar pentru cei care au fost prinși. Cifrele reale ale infanticidelor nelegitime nu vor fi cunoscute niciodată, dar majoritatea femeilor judecate erau sărace, necăsătorite, fără sprijin și singure - erau disperate. O femeie care întreținea relații sexuale sau rămânea însărcinată în afara căsătoriei era considerată "ruinată" sau "decăzută", ambele expresii exprimând consecințele sexului înainte de căsătorie. Dacă era suficient de bogată, o femeie însărcinată putea evita scandalul ascunzându-se pe durata sarcinii și apoi încredințând copilul în grija unor rude sau a unei persoane care fusese plătită. Dar pentru cei care nu își permiteau să plătească pentru o mușamalizare, consecințele erau într-adevăr sumbre. Stigmatizarea socială era atât de mare încât o femeie însărcinată putea fi alungată din casa familiei, își putea pierde locul de muncă și putea fi lăsată să se descurce singură într-o lume foarte ostilă. Literatura de prost gust din secolul al XVIII-lea, cum ar fi FannyHill, adoră să spună povestea unei virgine "desfrânate" și abandonate, care trebuie să apeleze la comerțul sexual pentru a supraviețui. Adevărul trist este că, odată ce o fată a fost "ruinată" și "căzută" din societatea politicoasă, ar fi existat puține opțiuni prețioase la dispoziția ei. Lucrătoarele sexuale ar fi fost familiarizate cu metodele de contracepție și cu modalitățile de a provoca avorturi, dar "copiii de bordel" erau inevitabili. În 1993, o casă de locuit din New York din secolul al XIX-lea din cartierul Five Points a fost excavată, iar scheletele a doi copii născuți la termen, cel mai probabil gemeni, au fost descoperite în nivelul inferior al solului din toaletă. Dovezile din acea vreme sugerau că această adresă, 12 Orange Street, a fost cândva un bordel. Deși au mai fost excavate rămășițe fetale din haznale, această descoperire este semnificativă, deoarece este singura care are legături contextuale puternice cu comerțul sexual.1 Un instrument cu cârlige folosit odinioară pentru îndepărtarea unui făt avortat. Pentru a scăpa de ștreangul de gât, viața mamei depindea de posibilitatea de a "dovedi" că copilul s-a născut mort. În 1624, parlamentul a adoptat o lege care prevedea pedeapsa capitală pentru mamele necăsătorite care ascundeau moartea unui copil nelegitim, presupunându-se că, în cazul în care copilul murea, mama îl omorâse. Pentru a dovedi că nașterea nu a fost ascunsă, mama trebuia să prezinte cel puțin o declarație a unui martor care să ateste că bebelușul s-a născut mort. De asemenea, acuzarea ar fi trebuit să dovedească faptul că sarcina și nașterea au fost ascunse în mod deliberat. S-a dovedit că Ann Gardner, menționată mai sus, și-a omorât copilul, deoarece nu a făcut nici un fel de provizii pentru copil și nu a spus nimănui că era însărcinată. Prizoniera nu a putut spune prea multe în apărarea ei, nu părea că a făcut vreo prevedere pentru nașterea copilului, nici nu a fost auzită strigând, sau a depus vreun efort pentru a-l descoperi, așa cum cere Statutul Regelui James I [legea din 1624] în astfel de cazuri. Faptul fiind clar, în ansamblu, juriul a găsit-o vinovată de acuzație.18 Acest lucru a fost suficient pentru a o condamna pe Ann la moarte; a fost executată la 15 ianuarie 1708. Filantropul Thomas Coram a deschis Spitalul Foundling din Londra în 1739. Scopul său principal a fost de a oferi adăpost copiilor "femeilor nefericite, care au căzut victime ale seducțiilor și promisiunilor false ale bărbaților care proiectează" și care au fost lăsate într-o "rușine iremediabilă".19 Când a fost deschis, spitalul se aștepta să primească douăzeci de copii, dar a fost copleșit de cerere. În cele din urmă, spitalul a fost nevoit să limiteze internările la sugari sub două luni, iar admiterea s-a făcut printr-un sistem de vot. Pentru ca mamele să își poată recupera copilul din spital, au fost inițial încurajate să lase un simbol cu copilul lor, pentru a putea fi recunoscute ulterior. Mii de panglici, degetare, monede sparte, medalioane, bucățele de nasturi, bucăți de hârtie și cochilii lăsate la copiii abandonați se află și astăzi la Muzeul Spitalului Foundling. Din cei 16.282 de copii aduși la spital între 1741 și 1760, doar 152 au fost recuperați.20 În 1967, când a fost adoptată legea britanică privind avortul, moașa Jennifer Worth a fost rugată să se pronunțe asupra moralității avorturilor. După paisprezece ani în care a fost martoră la realitatea avorturilor ilegale, ea a răspuns că "nu o considera o problemă morală, ci una medicală". O minoritate de femei vor dori întotdeauna să facă avort. Prin urmare, acesta trebuie să fie făcut în mod corespunzător'.21 Astăzi, cei mai mulți dintre noi ar vrea să creadă că suntem suficient de privilegiați pentru a nu ne găsi niciodată în situația în care femei precum Ann Gardner s-au aflat acum peste trei sute de ani: nevoiașe, bolnave, singure, stigmatizate și însărcinate, fără drepturi de maternitate, asistență medicală, siguranță sau mijloace pentru a crește un copil. Însă, dreptul de a avea acces la avort în condiții de siguranță este grav amenințat. În timp ce scriu aceste rânduri, statele Alabama și Georgia adoptă două dintre cele mai agresive proiecte de lege anti-avort din istoria recentă a Americii. Proiectele de lege vor interzice avortul după ce se detectează bătăile inimii fetale - ceea ce odată era cunoscut sub numele de "quickening". Iar până în 2019, Irlanda de Nord a avut unele dintre cele mai restrictive legi din lume în materie de avort, femeile riscând pedepse lungi cu închisoarea în cazul în care recurgeau la un avort. Deși am parcurs un drum lung în ceea ce privește securitatea socială, asistența medicală și atitudinile față de sex în general, dezbaterea în jurul avortului este încă înrădăcinată în moralizarea religioasă care caută să demonizeze și să pedepsească atât femeile care solicită avorturi, cât și medicii care le efectuează. Dar, după cum arată istoria contraceptivelor, avortul va fi întotdeauna căutat, riscurile vor fi întotdeauna asumate și nicio măsură de criminalizare, nici măcar pedeapsa cu moartea, nu va schimba acest lucru. O selecție de mărțișoare lăsate de mamele care și-au lăsat copiii la Spitalul Foundling din Londra. Simbolurile aveau rolul de a ajuta mamele să-și identifice copiii în cazul în care se puteau întoarce după ei. Miile de copii care se află și astăzi la Spitalul Foundling sunt o dovadă a faptului că majoritatea nu s-au mai întors niciodată. Un simbol metalic lăsat de o mamă la Spitalul de copii găsiți din Londra, în secolul al XVIII-lea, cu un copil abandonat. 10 John M. Riddle, Ierburile Evei: A History of Contraception and Abortion in the West (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999). 11 "The Tryal of Eleanore Beare of Derby", Gentleman's Magazine, 1732, pp. 933-4. 12 Anon, "The Tryal of Eleanor Beare of Derby, on Tuesday 15 August, 1732", The Gentleman's Magazine, or, Monthly Intelligencer, 2. XXIV (1732), pp. 931-3. 13 Ibidem. 14 Thomas Brown, "A Satire Upon a Quack", în Works Serious and Comical in Prose and Verse (Londra 1760), pp. 62-5. 15 Ibidem. 16 Francis Grose, Lexicon Balatronicum: A Dictionary of Buckish Slang, University Wit, and Pickpocket Eloquence (Londra: S. Hooper, 1785), p. 204. 17 Old Bailey Proceedings Online, instanța penală centrală (2003), <https://www.oldbaileyonline.org/browse.jsp?id=t1829040983&div=t18290409-83&terms=Savin#highlight> [accesat la 30 august 2016]. 18 Old Bailey Proceedings Online, Ann Gardner, 15 ianuarie 1708 (t17080115-1). 19 Dan Cruickshank, The Secret History of Georgian London: How the Wages of Sin Shaped the Capital (Londra: Windmill Books, 2010), p. 249. 20 Foundling Museum, <http://foundlingmuseum.org.uk/about/the-museum/> [accesat la 2 septembrie 2016]. 21 Jennifer Worth, "A deadly trade", Guardian, 6 ianuarie 2005. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. 1 În 1973, rămășițele unui nou-născut au fost descoperite într-o latrină din secolul al XVIII-lea din Philadelphia. Rămășițe de fetuși au fost găsite, de asemenea, într-un sit din Minneapolis care a fost un restaurant în 1870. Thomas A. Crist, "Babies in the Privy: Prostitution, Infanticide, and Abortion in New York City's Five Points District", Historical Archaeology, 39.1 (2005), pp. 19-46, p. 19. 1 Edmund Spenser, The Faerie Queene, 2.3.49.5-7 2 William Buchan, Medicină domestică: Or, a Treatise on the Prevention and Cure ofDiseases by Regimen and Simple Remedies (Londra: Balfour, Auld and Smellie, 1769), p. 3. 3 Ibidem, p. 531. 4 William Cobbett, TheParliamentary History of England, 1801-1803 (Londra: 1806), p. 36. "Însuflețirea" se referea la primele mișcări ale fătului în uter. În mod obișnuit, o femeie începe să simtă mișcări în jurul săptămânii 18-20. Levene, Malcolm et alii, Essentials of Neonatal Medicine (Essentials of NeonatalMedicine) (Londra: Blackwell, 2000), p. 8. 5 John Astruc, A treatise on all the Diseases Incident to Women (Londra: Cooper, 1743), p. 363; Martin Madan, Thelyphthora; or, A treatise on female ruin (Londra, 1785), p. 285; A. Civillian, Trials for Adultery; or, the History of Divorces, III vols, (Londra: Blandon, 1779). 6 Casanova, Memoriile lui Jacques Casanova de Seingalt, Kindle Edition, locația 33688. 7 Karen Harris, The Medieval Vagina: A Historical and Hysterical Look At All Things Vaginal During the Middle Ages (O privire istorică și isterică asupra tuturor lucrurilor vaginale din Evul Mediu) (Londra: Snark, 2014). 8 L. Stone, The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800 (The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800) (Londra: Penguin, 1990), pp. 266-7. 9 Old Bailey Proceedings Online, instanța penală centrală (2003), <https://www.oldbaileyonline.org/browse.jsp?id=t1829040983&div=t18290409-83&terms=Savin#highlight> [accesat la 30 august 2016]. Dramă de epocă O istorie a menstruației Contactul cu [sângele menstrual] acrește vinul nou, culturile atinse de el devin sterile, grefele mor, semințele din grădini se usucă, roadele copacilor cad, tăișul oțelului și strălucirea fildeșului se opacizează, stupii de albine mor, chiar și bronzul și fierul sunt imediat cuprinse de rugină, iar un miros oribil umple aerul; gustul lui înnebunește câinii și le infectează mușcăturile cu o otravă incurabilă ... Chiar și acea creatură foarte mică, furnica, se spune că este sensibilă la ea și aruncă boabele de porumb care au gustul ei și nu le mai atinge. Pliniu cel Bătrân1 Puține funcții corporale evocă o reacție atât de puternică și universală ca menstruația. Deși Pliniu și-a exprimat opinia cu privire la proprietățile aparent apocaliptice ale sângelui menstrual în urmă cu aproape două mii de ani, nu trebuie decât să ne uităm la raionul cu titlul eufemistic "produse de igienă feminină" din supermarketurile din zilele noastre pentru a ști că, deși am evoluat cu siguranță, ca și cultură, încă nu ne simțim pe deplin confortabil cu acest subiect. Dar un semn timid este cu adevărat cel mai puțin important. În 2005, guvernul nepalez a incriminat vechea tradiție hindusă Chhaupadi, care le alungă pe femeile aflate la menstruație din casa familiei și le obligă să doarmă în colibe menstruale pe durata perioadei menstruale.2 Practica provine din convingerea că sângele menstrual și, prin extensie, femeia care are menstruația este impur; Chhaupadi se traduce prin " ființă de neatins". Pentru a preveni poluarea celorlalți, femeia cu menstruație nu poate manipula alimente sau interacționa liber cu ceilalți. Din păcate, hotărârea din 2005 nu a pus capăt acestei practici. În 2018, în urma deceselor mai multor femei care au murit de frig sau au murit din cauza inhalării de fum în timp ce încercau să se încălzească în interiorul colibei, guvernul nepalez a făcut ca practica Chhaupadi să fie pedepsită cu trei luni de închisoare sau cu o amendă de 3.000 de rupii.3 Practica de a pune în carantină femeile aflate la menstruație nu este specifică Nepalului și, deși tradiția este pe cale de dispariție, a fost înregistrată în întreaga lume. În Etiopia, de exemplu, femeile evreice încă se retrag într-o colibă din sat numită margam gojo, sau "coliba blestemului", în timpul menstruației. "Farr's Patent Ladies' Menstrual Receptacle", anunțat în American Druggist, ianuarie 1884. O fotografie din 1945, care arată o colibă menstruală rn stânga. În 1974, Asociația Americană de Antropologie a cercetat tabuurile menstruale din patruzeci și patru de societăți din întreaga lume și, în ordine descrescătoare, a constatat că cele mai frecvente tabuuri sunt următoarele: 1. Credința generalizată că lichidul menstrual este neplăcut, contaminant sau periculos. 2. Menstruantele nu pot avea relații sexuale. 3. Restricțiile personale sunt impuse femeilor aflate la menstruație, cum ar fi tabuuri alimentare, restricții de mișcare, de vorbire etc. 4. Sunt impuse restricții în ceea ce privește contactul femeilor aflate la menstruație cu lucrurile bărbaților, și anume articole personale, arme, unelte folosite în agricultură și pescuit, unelte artizanale, "culturile bărbaților", embleme religioase și sanctuare, unde bărbații sunt gardieni. 5. Menstruantele nu pot găti pentru bărbați. 6. Menstruantele sunt închise în colibe menstruale pe durata menstruației.4 Din punct de vedere istoric, colibele menstruale au fost folosite de Tohono O'odham (populație nativă americană), Cheyenne (populație nativă americană), locuitorii insulei Ifaluk, Dahomey din actualul Benin, Tiv (Africa de Vest), Madia Gonds (Chandrapur, India), Paiute de Sud (populație nativă americană) și Ashanti din Africa de Vest.5 Iar femeile Huaulu din Seram, Indonezia, erau încă izgonite într-o colibă și li se interzicea să mănânce anumite tipuri de carne până în anii 1980.6 Cercetarea din 1974 explorează, de asemenea, diferite mituri de origine ale menstruației în cadrul acestor culturi și a constatat că multe dintre aceste culturi credeau că menstruația este cauzată de lună, cu excepția Madia Gond, care credeau că vulva a avut cândva dinți care au fost scoși și că menstruația rezultă dintr-o rană care nu s-a vindecat niciodată, și Arunta din Australia, care "atribuie fluxul la demoni care zgârie pereții vaginelor cu unghiile și le fac să sângereze".7 De departe cea mai frecventă credință a fost aceea că sângele menstrual este neplăcut sau periculos, iar acest lucru a fost înregistrat în treizeci dintre cele patruzeci și patru de culturi studiate. Și, deși această cercetare are acum peste patruzeci de ani, iar coliba menstruală este, din fericire, pe cale de dispariție, menstruația continuă să fie privită ca fiind "neplăcută" de mulți și astăzi. Eu însămi am considerat adesea menstruația ca fiind o experiență neplăcută. Există persoane care trec cu bine prin "vizita mătușii Flo" (1954), suportând puțin mai mult decât o înțepătură în abdomen. Și apoi există oameni ca mine, care cred cu tărie că uterul lor reia bătălia de pe Somme. Pentru cei dintre voi care nu ați experimentat niciodată sindromul premenstrual sever, permiteți-mi să vă fac un tablou. Este al naibii de urât. Corpul vi se umflă, vă dor sânii și transpirați incontrolabil. Crăpăturile tale încep să se simtă ca o mlaștină și capul îți bate tot timpul. Te simți de parcă ai fi răcită - tremuri, te doare, ai grețuri - și ai emoțiile de parcă ai fi cineva care nu a dormit de zile întregi. Dar nu am terminat încă. Crampele intense care îți traversează abdomenul inferior seamănă cu cea mai gravă diaree pe care ai avut-o vreodată - de fapt, vei avea și diaree, pentru a te ajuta cu crizele de plâns. În timp ce organele interne se contractă și se sfâșie până la sânge pentru a putea depune un ou, rafale de durere usturătoare te sfâșie. Uneori sunt atât de puternice, încât te întorci pe spate și nu mai poți respira până când nu trece, iar durerea surdă și constantă revine. Nimic nu va satisface monstrul alimentar care sa dezlănțuit în burta ta. Acesta braiește după zahăr și carbohidrați ca un iac gras. Unele alimente îți fac rău. Unele mirosuri îți întorc stomacul pe dos și te fac să vomiți. Nu știi ce vrei să mănânci, dar vrei să mănânci mult. Sângerezi atât de mult încât toate "produsele de igienă intimă feminină" îți dau greș - e ca și cum ai încerca să controlezi un flux de lavă cu o mănușă de bucătărie. Iți faci griji că oamenii îți pot mirosi menstruația. Ești îngrozită să te așezi pe ceva sau să te ridici în picioare timp de o săptămână, în caz că ai sângerat prin ea. Și în timp ce stai jos, plângând, transpirată, tremurândă, pătată și mirosind urât, un nenorocit te întreabă "E perioada lunii, dragă?". Și apoi trebuie să-i mănânci capul. Nu este prea amuzant, recunosc, dar acest lucru nu explică repulsia totală pe care o poate stârni chiar și cuvântul PERIODĂ la unii oameni. Nu justifică faptul că trebuie să dormim într-un șopron. Dezgustul față de menstruație poate fi un fenomen comun, dar nu este unul universal. Vaishnava Bauls din Bengal cred că sângele menstrual este un fluid puternic și puternic. Prima menstruație a unei fete este un motiv de sărbătoare pentru comunitate, iar sângele menstrual este amestecat cu lapte de vacă, camfor, lapte de nucă de cocos și zahăr, iar apoi este băut de familie și prieteni. Tara, o femeie Baul intervievată în 2002, și- a amintit efectul pe care l-a avut asupra celor care au luat parte la ceremonie consumul de sânge menstrual: "Puterea de memorie și de concentrare era îmbunătățită, pielea lor dobândea o strălucire strălucitoare, vocile lor deveneau melodioase, iar întreaga lor ființă era infuzată de fericire, seninătate și iubire".8 Poate că nu-ți place să folosești un tampon pe post de pliculeț de ceai, dar credința că sângele menstrual are proprietăți vindecătoare nu este lipsită de precedent istoric. Papirusul Ebers (c.1550 iHr.) include o serie de remedii pentru a opri lăsarea sânilor, inclusiv unul în care sângele menstrual al unei fete care tocmai începuse să aibă menstruația era untat pe sâni și pe stomac.9 Stareța benedictină Hildegard de Bingen (d. 1179) susținea că sângele menstrual putea vindeca lepra: "Dacă o persoană devine leproasă din cauza poftei sau a neastâmpărului... ar trebui să facă o baie... și să amestece sângele menstrual, cât de mult poate obține, și să intre în baie".10 Împăratul Jiajing (1507-1567) a fost cel de-al doisprezecelea împărat al dinastiei chineze Ming. În fiecare zi, el bea un amestec numit 'plumb roșu', făcut din sângele menstrual al fecioarelor, despre care credea că îi va prelungi viața. Fetele aveau vârste cuprinse între 11 și 14 ani și erau tratate cu atâta cruzime încât, în 1542, au încercat să îl asasineze pe împărat. Deși a fost grav rănit, împăratul a supraviețuit, iar atacatorii săi, împreună cu familiile lor, au fost condamnați la moarte prin tranșare lentă. Împăratul a continuat să bea plumb roșu pentru tot restul vieții sale.11 Cretin. Cu toate acestea, majoritatea culturilor și religiilor stigmatizează menstruația ca fiind ceva impur. De exemplu, iudaismul, creștinismul, islamismul, hinduismul și budismul, toate sancționează femeile aflate la menstruație și consideră că sângele menstrual este necurat.12 În Leviticul 20:18 se spune:: 'dacă un bărbat are relații sexuale cu o femeie în timpul menstruației ei lunare, el a descoperit sursa fluxului ei, iar ea a descoperit-o și ea. Amândoi vor fi stârpiți din poporul lor'.13 Coranul 2:222 spune: "Ele vă întreabă despre menstruație. Spuneți: "Este o impuritate, așa că țineți-vă departe de femei în timpul ei și nu vă apropiați de ele până când nu sunt curățate. .14 Teoria lui Galen despre cele patru umori - sânge, bilă neagră, bilă galbenă și flegmă - a dominat înțelegerea medicală occidentală a menstruației până în secolul al XVIII-lea. "Teoria pleiadei" a lui Galen a învățat că menstruația era cauzată de un exces sau de o "pleiadă" de sânge în organism.15 A urmat în mod logic că menstruația era modul în care organismul corecta un astfel de dezechilibru, deoarece femeile erau în mod natural mai slabe decât bărbații și aveau nevoie de sângerări regulate. Galen învăța, de asemenea, că menstruația era importantă pentru concepție și că asigura hrana fătului.16 Femeie cu vedere anatomică a abdomenului, din Jacopo Berengario da Carpi, Isagoge Breves Prelucide Ac Uberime In Anatomiam Humani Corporis, 1522. Medicina chineză timpurie a considerat, de asemenea, că menstruația este rezultatul unui dezechilibru în organism. Sângele și energia yin erau considerate a fi aspectele dominante la femei, iar sângerările lunare amenințau să provoace dezacorduri. Încă din anul 651 dHr., medici precum Sun Simiao (^^^) au legat menstruația de o sănătate fizică și psihologică precară.17 Prin urmare, medicii chinezi considerau sănătatea menstruală ca fiind esențială pentru sănătatea feminină în general. În lucrarea sa Comprehensive Good Formulas for Women (1237), Chen Ziming (Kâ^) scria: "atunci când oferim tratament medical femeilor, prima necesitate este reglarea menstruației, prin urmare începem cu acest lucru".18 Ilustrație xilogravată dintr-o ediție din 1591 (al nouăsprezecelea an al perioadei de domnie Wanli a dinastiei Ming), care prezintă locațiile acu-moxa utilizate rn mod obișnuit rn tratarea menstruației neregulate (yuejing bu tiao). Textele fundamentale ale medicinei ayurvedice indiene, cum ar fi Sushruta Samhita, compusă între anii 600 î.Hr. și secolul I d.Hr., au învățat că menstruația este o formă de purificare a corpului. Cu toate acestea, un dezechilibru al celor trei energii dosha putea duce la o menstruație "proastă", care le putea îmbolnăvi foarte tare pe femei. Un astfel de dezechilibru putea avea ca rezultat un sânge care mirosea "a cadavru putred sau a puroi fetid, sau care este coagulat, sau este subțire, sau care emană miros de urină sau de materii fecale".19 Pentru a ajuta la purificare, Sushruta Samhita sfătuiește că: O femeie în perioada menstruației trebuie să se întindă pe o saltea făcută din lame de Kusha (în primele trei zile), trebuie să își ia mâncarea din propriile palme amestecate sau din farfurii de pământ, sau din tăvițe făcute din frunze. Ea ar trebui să trăiască după o dietă Habishya și să se lepede în acest timp, chiar și de vederea soțului ei. După această perioadă, în cea de-a patra zi, ea trebuie să facă o abluțiune ceremonială, să se îmbrace cu o haină nouă (neîmbrăcată) și cu podoabe și apoi să-și viziteze soțul după ce a rostit cuvintele de binecuvântare necesare.20 Medicii din Occident încă mai dezbăteau dacă o femeie aflată la menstruație ar putea sau nu să polueze alimentele până în 1878, când British Medical Journal a publicat o serie de scrisori în care se discuta dacă o femeie ar strica șunca dacă ar atinge-o în timp ce "pictorii erau înăuntru" (1964).21 În secolul al XIX-lea, medicii se mândreau cu faptul că erau oameni de știință raționali, dar înțelegerea lor despre menstruație era încă modelată de narațiuni despre poluare și nebunie. Dr. William Rowley, profesor de medicină la Universitatea Oxford și membru al Colegiului Regal al Medicilor, a scris cu entuziasm despre isteria pe care amenoreea o putea provoca la femei. 'Limba se clatină, tremură și se rostesc lucruri incoerente; vocea se schimbă; unele răcnesc, țipă sau urlă în mod nemărginit; altele suspină adânc, plâng sau gem de plâns'.22 Sângerările abundente erau, de asemenea, considerate periculoase și necesitau epurare, opiacee și restricții fizice. Dr. Charles Manfield credea, de asemenea, că menstruația și nebunia erau indisolubil legate. 'Faptul că stările ciudate ale uterului au frecvent o parte în producerea nebuniei, reiese din faptul că între anii 1784 și 1794 au fost admise la spitalul Bethlem optzeci de paciente ale căror tulburări au urmat la scurt timp după starea menstruală'.23 În 1848, Dr. Althaus a fost de acord și a scris că 'atacurile isterice apar aproape întotdeauna după o suprimare bruscă a fluxului menstrual'.24 Anunț din 1936 în catalogul Sears. Examinarea vaginală în poziție verticală, din J. P. Maygrier, Nouvelles Demonstrations D'accouchemens: Avec Des Planches En TailleDouce, Accompagnes D'un Texte Raisonne Propre A En Faciliter L'explication, 1822. Aceleași argumente, duse până la concluzii extreme, au servit cauza unor antifeminiști agresivi precum James McGrigor Allan, care s-a adresat Societății de Antropologie din Londra în 1869 pentru a explica de ce nu ar trebui să li se acorde femeilor dreptul de vot: Deși durata perioadei menstruale diferă foarte mult în funcție de rasă, temperament și sănătate, se poate spune că femeile sunt bolnave, din această cauză, în medie două zile pe lună, sau o lună pe an. În astfel de momente, femeile sunt inapte pentru orice muncă fizică sau mentală mare. Ele suferă de o lâncezeală și o depresie care le descalifică pentru gândire sau acțiune și fac extrem de îndoielnică măsura în care pot fi considerate ființe responsabile cât timp durează această criză. O mare parte din comportamentul inconsecvent al femeilor, petulanța, capriciul și iritabilitatea lor pot fi puse direct pe seama acestei cauze... În munca intelectuală, bărbatul a întrecut, întrece acum și va întrece întotdeauna femeia, din motivul evident că natura nu-i întrerupe periodic gândirea și aplicarea.25 Abia la începutul secolului al XX-lea știința a început să înțeleagă pe deplin menstruația. Nu este o coincidență faptul că tabuurile legate de menstruație au început să fie înlăturate pe măsură ce tot mai multe femei intrau în profesia de medic. Munca de pionierat a Dr. Mary Putnam Jacobi (al cărei eseu din 1876 "The Question of Rest for Women during Menstruation" a câștigat Premiul Boylston la Universitatea Harvard) și a moștenitoarelor sale intelectuale Clelia Duel Mosher și Leta Stetter Hollingworth au demonstrat în cele din urmă că ideea de "incapacitate menstruală" era greșită.26 Prosoapele igienice de unică folosință erau disponibile la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar primele tampoane au fost inventate în 1929 de Dr. Earle Haas. Până atunci, femeile foloseau tampoane de pânză numite "clouts" sau pur și simplu sângerau în haine.27 Aspectele practice ale tratării menstruației s-au îmbunătățit în mod dramatic, însă atitudinile străvechi, care considerau menstruația ca fiind debilitantă și murdară, s-au dovedit a fi încăpățânate. In 1946, Walt Disney a lansat filmul educativ Povestea menstruației, care a fost prezentat elevilor de liceu din Statele Unite. Filmul include prima utilizare documentată a cuvântului "vagin" pe ecran și a fost o încercare de a le educa pe tinerele femei cu privire la corpul lor. Naratoarea, Gloria Blondell, încearcă să demonteze o serie de mituri menstruale, cum ar fi faptul că nu se face baie sau exerciții fizice în timpul menstruației, și explică rolul neurobiologiei, al hormonilor și al organelor de reproducere în menstruație. De asemenea, filmul le sfătuiește pe tinerele femei să "nu-și mai plângă de milă", să "continue să zâmbească" și să "continue să arate inteligent".28 Din nefericire, milioane de femei încă suferă de mai mult decât crampe în fiecare lună. "Sărăcia menstruală" înseamnă că femeile din întreaga lume nu-și permit tampoane sau prosoape și folosesc în continuare pachete de pânză. Cercetările au arătat că femeile care locuiesc în mahalale urbane, tabere de refugiați și comunități rurale, în special, se luptă să aibă acces la articole sanitare menstruale de bază.29 In fiecare lună, milioane de școlărițe lipsesc de la școală din cauza menstruației. Nouăzeci și cinci la sută dintre școlărițele din Malawi nu își pot permite tampoane sau absorbante și declară că folosesc cârpe și sfori pentru a prinde sângele. Deoarece acestea cad adesea din lenjeria de corp, mai mult de jumătate dintre aceste fete au rămas acasă în timpul menstruației.30 Iar cercetările efectuate de Plan International UK în 2017 au arătat că una din zece tinere britanice cu vârste cuprinse între paisprezece și douăzeci și unu de ani s-a luptat pentru a-și permite produse sanitare, ceea ce a dus la faptul că mii de fete lipsesc de la școală în fiecare lună.31 Narațiunile istorice despre menstruație au fost rareori neutre. S-a crezut că sângele menstrual conține proprietăți magice și distructive; a fost văzut ca fiind revoltător, purificator și sacru. Menstruația a fost legată de nebunie, iraționalitate și sănătate precară timp de mii de ani și în mii de culturi. În timp ce textele medicale susțineau că menstruația slăbește organismul, referirile la nebunie, violență, iraționalitate și asocierile superstițioase cu luna sugerează o putere a menstruației. In societățile patriarhale, menstruația era o dovadă că femeile nu erau egale cu bărbații, că biologia le determinase un rol diferit. Dar mai mult decât atât, era folosită pentru a întări prejudecățile conform cărora femeile nu erau creaturi raționale și necesitau o supraveghere constantă. Am putea crede că am trecut peste toate acestea acum, că avem o înțelegere pur științifică a menstruației și că am eliminat astfel de superstiții. Dar până când nu vom putea vorbi despre "mătușa roșcată din Redbank" (1948) în mod deschis și fără jenă sau disconfort, nu putem pretinde că am ajuns încă acolo. Punct. Reclama Kotex din 1920. 1 Pliniu, Istoria naturală, trad. H. Rackham (Cambridge: Harvard University Press, 1961), cartea 7, p. 549. 2 Kate Hodal, "Nepal's Bleeding Shame: Menstruating Women Banished to Cattle Sheds', Guardian, 2018 <https://www.theguardian.com/global- development/2016/apr/01/nepal-bleeding-shame-menstruatingwomen-banished-cattle-sheds> [Accesat la 13 septembrie 2018]. 3 Verity Bowman, "Woman in Nepal Dies After Being Exiled to Outdoor Hut în timpul menstruației", Guardian, 2018 <https://www.theguardian.com/globaldevelopment/2018/jan/12/woman-nepal-dies-exiled-outdoorhut-period-menstruation> [Accesat la 13 septembrie 2018]. 4 Rita E. Montgomery, "A Cross-Cultural Study of Menstruation, Menstrual Taboos, and Related Social Variables", Ethos, 2.2 (1974), 137-70, p. 152 <https://doi.org/10.1525/eth.1974.2.2.02a00030>. 5 Ibidem. 6 Janet Hoskins, "The Menstrual Hut and the Witch's Lair in Two Eastern Indonesian Societies", Ethnology, 41.4 (2002), p. 317 <https://doi.org/10.2307/4153011>. 7 Montgomery, "A Cross-Cultural Study of Menstruation", p. 143. 8 Kristin Hanssen, "Ingerarea sângelui menstrual: Notions of Health and Bodily Fluids in Bengal', Ethnology, 41.4 (2002), 365-79, p. 369 <https://doi.org/10.2307/4153014>. 9 J. F. Nunn, Ancient Egyptian Medicine (Norman: University of Oklahoma Press, 2002), p. 197. 10 Hildegard de Bingen, Hildegard Von Bingen's Physica: The Complete English Translation of Her Classic Work on Health and Healing, ed. de Priscilla Throop (Rochester: Healing Arts Press, 1998), p. 61. 11 Lily Xiao Hong Lee și Sue Wiles, Biographical Dictionary of Chinese Women, Volume II: Tang Through Ming 618-44 (Londra: Routledge, 2014), pp. 59-60. 12 Aru Bhartiya, "Menstruația, religia și societatea", International Journal of Social Science and Humanity, 2013, 523-7 <https://doi.org/10.7763/ijssh.2013.v3.296>. 13 'Pasajul de trecere a Bibliei: Leviticul 20:18 - Noua versiune internațională', Bible Gateway, 2018 <https://www.biblegateway.com/passage/? search=Leviticus+20%3A18&version=NIV> [Accesat 14 Septembrie 2018]. 14 'Surah Al-Baqarah [2:222-232]', Surah Al-Baqarah [2:222232], 2018 <https://quran.com/2/222-232> [Accesat la 14 septembrie 2018]. 15 Joan Cadden, Semnificațiile diferenței de sex în Evul Mediu: Medicine, Science and Culture (Cambridge: University Press, 1993), pp. 21-6; Nancy Tuana, "The Weaker Seed: The Sexist Bias of Reproduction Theory", în Feminism and Science, ed. by Nancy Tuana (Bloomingdale: Indiana University Press, 1989), pp. 147-71. 16 Galen, "Ancient Medicine/Medicina Antiqua: Galen: Commentary On: Hippocrates: Despre natura omului: De Natura Hominis', Ucl.Ac.Uk, 2018 <https://www.ucl.ac.uk/~ucgajpd/medicina%20antiqua/Medant /GNatHom1.htm> [Accesat la 14 septembrie 2018]. 17 Simiao Sun și Sabine Wilms, Bei J^ Qian Jn Yao Fang (Portland: The Chinese Medicine Database, 2008). 18 Yi-Li Wu, "Pântecele menstruat: A Cross-Cultural Analysis of Body and Gender in H. Chun's Precious Mirror of Eastern Medicine (1613)', Asian Medicine, 11.1-2 (2016), 21-60 <https://doi.org/10.1163/15734218-12341377>. 19 Kaviraj Kunjalal Bhishagratna, An English Translation of the Sushruta Samhita Based on Original Sanskrit Text (Calcutta, 1911), p. 123. 20 Ibidem, p. 127. 21 "Letters, Notes, and Answers to Correspondents", British Medical Journal, 1 (1878), p. 325. 22 William Rowley, A Treatise on Female Nervous Diseases, Madness, Suicide, &c. (Londra: T. Hookham, 1798), p. 54. 23 Charles Manfield Clarke, Observations on the Diseases of Females which are Attended by Discharges (Philadelphia: H. C. Carey, 1824), p. 25. 24 Julius Althanus, Despre epilepsie, isterie și ataxie: Three Lectures (Londra: Churchill & Sons, 1866), p. 48. 25 J. McGrigor Allan, "On the Real Differences in the Minds of Men and Women", The Anthropological Review 7 (1869), pp. 196-219. 26 A se vedea Carla Bittel, Mary Putnam Jacobi and the Politics of Medicine in Nineteenth-Century America (Chapel Hill: University of North Carolina, 2009). 27 Lara Freidenfelds, Perioada modernă: Menstruation in TwentiethCentury America (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2009). 28 The Story of Menstruation (Hollywood: Disney, 1946). 29 Crystal VanLeeuwen și Belen Torondel, "Improving Menstrual Hygiene Management in Emergency Contexts: Literature Review of Current Perspectives', International Journal Of Women's Health, 10 (2018), pp. 169-86 <https://doi.org/10.2147/ijwh.s135587>. 30 'School Menstrual Hygiene Management In Malawi', Assets.Publishing.Service.Gov.Uk, 2018 <https://assets.publishing.service.gov.uk/media/57a08aa8e5274a27 b20006d7/MenstrualHygieneManagement_Malawi.pdf> [Accesat la 15 septembrie 2018]. 31 '1 din 10 fete nu și-a putut permite să cumpere articole sanitare', Plan International UK, 2018 <https://plan-uk.org/media-centre/1-in10-girls-have-been-unable-to-afford-sanitary-wear-survey-finds> [Accesat la 15 septembrie 2018]; 'ALWAYS Donates Feminine Hygiene Products to Help UK Girls Stay in School. #Endperiodpoverty', Always.Co.Uk, 2018 <https://www.always.co.uk/en-gb/about- us/endperiodpoverty> [Accesat la 15 septembrie 2018]. SEX ȘI BANI Cea mai veche profesie Munca sexuală în lumea antică În ciuda zicalei vechi, munca sexuală nu este cea mai veche profesie din lume: medicina este. În 1952, antropologul George Peter Murdock de la Universitatea Yale și-a publicat cercetările privind obiceiurile sociale a sute de indigeni din întreaga lume și, deși nu a găsit nicio dovadă de prostituție, figura vraciului era universală. Am citit personal relatări despre sute de societăți primitive și în niciuna dintre ele nu este raportată prostituția autentică. Multe dintre ele prezintă forme de comportament sexual pe care noi le-am considera extrem de laxe, dar o astfel de laxitate nu ia forma specifică a prostituției decât în așa-numitele civilizații "superioare". Cea mai veche profesie este, de fapt, cea c ă reia voi înșivă îi aparțineți.1 “ Alți cercetători, cum ar fi Mary Breckinridge, au sugerat că moașa este cea mai veche profesie: "Chemarea moașei este atât de veche, încât profesiile de medic și de asistent medical, chiar și în cele mai vechi tradiții ale lor, sunt parvenite pe lângă ea".2 Încercarea de a afla care este cea mai "veche" profesie este, de fapt, un fel de vânătoare de gâște sălbatice, deoarece profesiile, și chiar și banii, sunt invenții destul de recente. Homo sapiens rătăcește pe planetă de aproximativ 200.000 de ani, iar primele dovezi ale existenței banilor bătuți datează din 640 î.Hr. în Lidia, Asia Mică. Chiar și sistemele de troc de bunuri, mai degrabă decât banii, depind în mare măsură de domesticirea vitelor și de cultivarea culturilor, iar acest lucru datează din jurul anului 9000 î.Hr.3 Acest lucru înseamnă că, în cea mai mare parte a istoriei umane, ne-am descurcat fără bani. Având în vedere că banii sunt, fără îndoială, cea mai mare influență dominantă în modul în care ne trăim viețile în prezent, dă de gândit să ne amintim că singura valoare pe care o au cu adevărat banii este cea pe care noi, în mod colectiv, i-o atribuim. În cele din urmă, sunt bucăți de hârtie și discuri de metal care, undeva, de-a lungul timpului, am convenit cu toții că sunt speciale. Ne-am descurcat foarte bine fără ei până când strămoșii noștri au crezut că acele pietre aurii sunt mai frumoase decât celelalte pietre. Fără bani și comerț nu există profesii. Nu există nicio dovadă a vânzării de sex printre maori înainte ca europenii să sosească în Noua Zeelandă, aducând cu ei sifilisul și steagurile. Exploratorii victorieni au fost surprinși să descopere că populația Dyak din Borneo nu avea "niciun cuvânt pentru a exprima acest viciu".4 Atunci când misionarul creștin Lorrin Andrews a tradus Biblia în limba hawaiiană în 1865, a trebuit să inventeze cuvinte noi pentru a-i învăța pe insularii insularilor despre conceptele de rușine sexuală și infidelitate.5 Imagine a unei familii mari de misionari nativi, realizată de A. A. Montano pentru Noua sa Galerie fotografică din Honolulu, c .1878. Există foarte puține dovezi ale unui comerț sexual printre nativii americani până când au apărut europenii pentru a-i "civiliza" pe toți. Chiar și atunci, singurele dovezi care există sunt că invadatorii credeau că toate femeile indigene erau promiscue.6 Comercializarea sexului și vânzarea de favoruri sexuale ca profesie este strâns legată de crearea banilor și a piețelor economice. Efectul cauzal al stabilirii comerțului cu vânzarea de sex a fost observat într-un experiment de pionierat al economistului Keith Chen. În 2006, Chen a introdus utilizarea monedei într-un grup de maimuțe capucin și le-a învățat să cumpere struguri, jeleu și mere cu jetoane. Maimuțele femele au început aproape imediat să facă schimb de sex pentru jetoane.* Rudyard Kipling a fost cel care a inventat prima dată expresia "cea mai veche meserie din lume" în povestirea "Pe zidul orașului" (1898). Povestea se deschide cu replica nemuritoare: "Lalun este membru al celei mai vechi profesii din lume".7 De atunci, expresia a intrat în limbajul comun ca un adevăr istoric. Dar ceea ce a scris Kipling după aceste cuvinte oferă poate mai multă înțelegere a ceea ce este, cel puțin, o profesie foarte veche: "În Occident, oamenii spun lucruri nepoliticoase despre profesia lui Lalun, scriu prelegeri despre ea și distribuie prelegeri tinerilor pentru ca Morala să fie păstrată".8 După cum a observat Kipling, atitudinile față de vânzarea de sex nu sunt fixe, ci sunt determinate cultural. Cercetarea sexualității antice este dificilă din mai multe motive, dar mai ales pentru că înregistrările istorice sunt întotdeauna mediate prin intermediul viziunii asupra lumii a autorului. Ceea ce multe texte istorice înțeleg prin prostituție vorbește adesea mult mai mult despre prejudecățile culturale ale autorului decât despre practicile descrise. De exemplu, atunci când conchistadorii spanioli i-au colonizat pe azteci în 1521, au tradus cuvântul aztec Nâhuatl ahuienime prin "prostituată" sau "curvă". Dar această traducere a fost făcută de catolicii spanioli, iar ceea ce ei vedeau ca "prostituție" nu era deloc ceea ce vedeau aztecii. Cuvântul ahuienime este tradus mai corect ca "cea care aduce bucurie" și are conotații religioase, spirituale. Incapabile să treacă dincolo de propriile atitudini culturale, textele spaniole le descriu pe ahuienimeltin drept curve. După cum a susținut Ulises Châvez Jimenez, "spaniolii nu au înțeles rolul ahuienimeltin în religia aztecă, unde acestea legitimau modele cosmice care permiteau o comuniune profundă cu zeii".9 Unele dintre cele mai vechi dovezi scrise despre munca sexuală provin din Mesopotamia antică. Versuri scrise despre zeița babiloniană Inanna (cunoscută și sub numele de Ishtar), compuse cândva între 2000 și 1000 î.Hr., conțin aceste rânduri: Când stai la perete, goliciunea ta e dulce, Când te apleci, șoldurile tale sunt dulci... Când stau cu fața la perete, este un siclu; când mă aplec, este un siclu și jumătate.10 Nu uitați că însăși zeița Inanna se oferă să se aplece pentru un șekel și jumătate, ceea ce demonstrează că sacrul putea fi atât sexy, cât și amuzant în lumea antică. Codul lui Hammurabi, care datează din 1754 î.Hr., stabilește codul babilonian de legi și cuprinde o serie de legi referitoare la protecția "doamnelor din oraș" (1680): Dacă soția unui bărbat nu-i dă naștere unui copil, dar o prostituată [ kar.kid ] de pe stradă îi dă naștere unui copil, el trebuie să dea grâu, ulei și rații de îmbrăcăminte pentru prostituată, iar copilul pe care i la născut prostituata îi va fi moștenitor; atâta timp cât soția lui este în viață, prostituata nu va locui în casă cu soția lui de prim rang.11 Protecția juridică și reglementarea de stat a muncii sexuale se regăsește în întreaga lume antică. Arthasastra a lui Kautilya este un text indian despre politică, care a fost compus cândva între secolul al Il-lea î.Hr. și secolul al IlI-lea d.Hr. Arthasastra dedică un capitol discutării îndatoririlor ganikadhyaksa, "Supraveghetorul curtezanelor", și detaliază regulile pentru femeile care practică această profesie. Munca sexuală era reglementată de stat, iar lucrătorii sexuali plăteau taxe în fiecare lună. La fel ca în cazul majorității profesiilor, munca sexuală era dens stratificată. De exemplu, o ganika era desemnată de stat pentru a-l asista pe rege și primea un salariu de 1.000 de panas în fiecare an, în timp ce bandhaki lucra în bordeluri, iarpumscali lucra pe străzi. Arthasastra folosește cuvântul rupjiva pentru a descrie o femeie care vinde sex, care se traduce prin "cea care trăiește din frumusețea ei".Unul dintre cele mai controversate domenii de studiu din cadrul istoriei muncii sexuale este practica așa-numitei "prostituții sacre" în lumea antică (numită și prostituție în temple sau culte).** Este, de asemenea, un domeniu de studiu important, deoarece credința că vânzarea de sex era cândva un schimb sacru contestă direct multe dintre narațiunile noastre moderne în jurul serviciilor sexuale. După cum a susținut Mary Beard, mitul prostituției sacre oferă "un model pentru umanități alternative defilate prin arhivele noastre, disponibile pentru o nouă trăire, pentru vieți diferite".13 Figura "prostituatei sacre" sau a "preotesei sexuale" este o figură proeminentă în multe grupuri spiritiste din zilele noastre care folosesc sexul ca ritual de vindecare. Prostituția sacră este un subiect notoriu, dificil de cercetat, ca să nu mai vorbim de verificat, iar istoricii continuă să dezbată dacă această practică a existat sau nu. Tot ceea ce ne-a rămas de încercat să descifrăm este o mână de surse antice, iar noi nu avem cum să știm dacă sunt reale sau fictive. Vechea epopee babiloniană Gilgamesh (c.1800 î.Hr.) spune povestea unei "cârtițe" (1604) din templu, numită Samhat, care o slujește pe Ishtar și îl îmblânzește pe sălbaticul Enkidu prin abilitățile sale sexuale.14 Aceasta este una dintre cele mai timpurii referiri scrise la munca sexuală descoperite vreodată, dar nu pretinde a fi altceva decât o poveste. Cea mai veche relatare a muncii sexuale sacre întrun text non-ficțional provine din relatarea istoricului grec Herodot (c.484-425 î.Hr.) despre neo-Babylonia din secolul al VI-lea: Cel mai infect obicei babilonian este cel care obligă fiecare femeie din țară să se așeze în templul Afroditei și să aibă relații sexuale cu un străin cel puțin o dată în viață. Multe femei care sunt bogate și mândre și care disprețuiesc să se amestece cu ceilalți, merg la templu în trăsuri acoperite trase de echipe și stau acolo cu o mare suită de însoțitori. Dar cele mai multe se așează în parcela sacră a Afroditei, cu coroane de cordelină pe cap; este o mare mulțime de femei care vin și pleacă; prin mulțime trec pasaje marcate cu linii în toate direcțiile, prin care trec bărbații și își fac alegerea. Odată ce o femeie și-a ocupat locul acolo, ea nu pleacă acasă înainte ca un străin să-i fi aruncat bani în poală și să fi avut relații sexuale cu ea în afara templului; dar în timp ce aruncă banii, el trebuie să spună: "Te invit în numele lui Mylitta". Nu contează ce sumă de bani este; femeia nu va refuza niciodată, pentru că ar fi un păcat, banii fiind prin acest act transformați în ceva sacru. Așadar, ea îl urmează pe primul bărbat care îi aruncă și nu respinge pe nimeni. După actul lor sexual, după ce și-a îndeplinit datoria sacră față de zeiță, ea pleacă la casa ei; și după aceea nu există mită, oricât de mare ar fi, care să o obțină. Așadar, femeile frumoase și înalte sunt curând libere să plece, dar cele mai puțin frumoase trebuie să aștepte mult timp, pentru că nu pot îndeplini legea; căci unele dintre ele rămân trei ani sau patru. Există un obicei asemănător în unele părți ale Ciprului 15 Deși scrie istorii, Herodot este ceea ce s-ar putea numi în mod politicos un "narator nesigur". El este un istoric în același mod în care Disney este un istoric. Mai mult, este clar că vrea să murdărească reputația lui babilonienii și își proiectează asupra lor propriile păreri negative despre sexualitate - deci, este ceva din toate acestea adevărat? Posibil. Există și alte relatări despre obiceiuri similare, dar acestea ar putea fi doar reluări ale lui Herodot. La patru sute de ani după Herodot, istoricul Strabon (64 î.Hr.-21 d.Hr.) descrie ritualul sexual practicat la Acilisene, în Armenia. Aici, oamenii o onorau pe zeița persană Anaitis dedicându-și fiicele pentru a o sluji în templu înainte de a fi date în căsătorie.16 În De De Dea Syria, scriitorul grec Lucian din Samosata (125-180 d.Hr.) descrie un ritual practicat în Siria, în care femeile trebuiau să facă sex cu un străin într-un loc public, ca ofrandă de plată către zeița Afodita.17 Istoricul augustan Pompeius Trogus scria: "Exista un obicei printre ciprioți de a-și trimite fecioarele la malul mării înainte de căsătorie, în zile fixe, pentru a fi angajate în vederea obținerii de bani pentru zestre și pentru a face o ofrandă de prim-fruct pentru Afodita, o dedicație pentru a le păstra virtutea în viitor".18 Poetul liric grec Pindar (518-438 î.Hr.) scrie, de asemenea, despre lucrătorii sexuali care erau dedicați la templul Afroditei din Corint după Jocurile Olimpice: 'O, stăpână a Ciprului, aici, în livada ta, Xenofon a condus turma de o sută de femei pășunate'.19 Dar pentru că Pindar însuși a numit această lucrare un skolion (cântec de băutură), este puțin probabil ca această anecdotă să fie ceva mai mult decât o poveste bună.20 Edwin Long, The Babylonian Marriage Market, 1875. În Vechiul Testament există, de asemenea, mai multe referiri la qadeshes, un cuvânt pe care mulți l-au tradus ca însemnând prostituate de sex masculin și feminin din templu. Regi 23:7 sună astfel: "A dărâmat și camerele bărbaților prostituatelor de altar care erau în templul Domnului, camerele în care femeile făceau țesături pentru Ashera".21 Dar diavolul stă în detalii, iar mulți istorici contestă traducerea. James Tissot, The Harlot of Jericho and the Two Spies, 1896. Cea mai tangibilă dovadă a prostituției sacre este tradiția hindusă veche de opt sute de ani a devadasi din India. Devadasi înseamnă "servitoare a lui Dumnezeu" și se referă la femeile care sunt dedicate zeiței Yellamma. Cele mai vechi înregistrări scrise despre fetele dansatoare din temple, numite devadasi, datează din anii 1230-1240 d.Hr., din timpul lui Raja Raya III în Maharashtra.22 O inscripție veche de o mie de ani din templul Tanjor enumeră patru sute de devadasi în Tanjor, patru sute cincizeci în templul Brahideswara și alte cinci sute în templul Sorti Somnath.23 Devadasi aveau grijă de temple și cântau și dansau în semn de devotament față de zeități. Erau, de asemenea, curtezane, susținute de patroni bogați care le căutau pe devadasi pentru că erau femei sacre. Ele uimeau curțile cu poezia, muzica și devotamentul lor față de zeiță. Dansurile clasice indiene, precum Bharatnatyam, Odissi și Kathak, sunt moșteniri ale devadasi. Sexul făcea parte din lumea lor, dar era ceva secundar: ele celebrau arta, frumusețea, dragostea și divinitatea. Când britanicii au colonizat India, au adus cu ei viziunea lor rigidă asupra lumii și nu au putut să le vadă pe devadasi decât ca pe niște prostituate. Atât de repulsionați de ceea ce vedeau, britanicii au început să facă de rușine și să desființeze instituția devadasi. O fotografie cu două dansatoare, realizată de K. L. Brajbasi & Co., Patna, c.1910. În 1892, Asociația de Reformă Socială Hindusă a adresat o petiție guvernatorului general al Indiei și guvernatorului din Madras pentru a elimina devadasi: "Există în comunitatea indiană o clasă de femei cunoscute sub numele de nautch-girls. Și că aceste femei sunt invariabil prostituate".24 Misionarii britanici au învățat India ce era o "prostituată" și de ce era atât de rușinos. Sprijinul pentru devadasi a dispărut; acestea au fost evitate și stigmatizate din punct de vedere social. Despărțite de patroni și de templu, au încercat să câștige bani dansând la evenimente private și vânzând servicii sexuale. În cele din urmă, devadasi au fost scoase în afara legii în toată India în 1988. Tradiția continuă în sudul Indiei, dar femeile nu mai sunt respectate. Acum sunt stigmatizate și, fără protecție, au loc multe abuzuri, dar părinții săraci încă își dedică fiicele tinere în slujba zeiței. Vânzarea de sex nu este cea mai veche profesie din lume, dar sexul ar putea fi cea mai veche monedă de schimb. Întotdeauna am făcut sex, întotdeauna ne-am bucurat de sex și, prin urmare, întotdeauna am tranzacționat sex. Atitudinile față de comerțul cu sex nu sunt fixe, ci sunt în continuă schimbare. Lucrătorii sexuali din lumea antică erau adesea sancționați de stat, protejați de lege și, dacă nu întotdeauna respectați, atunci cel puțin acceptați ca parte a vieții de zi cu zi. Există, de asemenea, dovezi că cei care vindeau sex erau odinioară venerați ca fiind nobili și sfinți. Vânzarea de sex este puternic incriminată astăzi în întreaga lume și este departe de a fi considerată ca fiind acceptabilă din punct de vedere social, ca să nu mai vorbim de sacru. Această schimbare de avere vorbește despre schimbări dramatice în atitudinile culturale față de sex. În culturile în care sexul nu era privit ca fiind în mod inerent păcătos, atitudinile față de lucrătorii sexuali erau net diferite față de culturile care reprimau sexualitatea. Pe măsură ce atitudinile patriarhale și puritane față de sex s-au dezvoltat în Occident, sexualitatea femeilor a fost în special cenzurată, iar femeile care vindeau sex au fost condamnate cel mai mult. Mai degrabă decât să condamnăm comerțul sexual ca fiind imoral și periculos, poate ar trebui să ne întrebăm cum ar fi lumea dacă cei care vând sex ar fi din nou respectați, în loc să fie marginalizați; dacă li s-ar acorda drepturi, în loc să fie salvați. Mă îndoiesc că lucrătorii sexuali vor mai fi considerați vreodată ca preotese, dar cel puțin ar trebui să fie respectați ca profesioniști - din una dintre cele mai vechi profesii din lume. * Keith Chen, Venkat Lakshminarayanan și Laurie R. Santos, "How Basic are Behavioral Biases? Evidence from Capuchin Monkey Trading Behavior', Journal of Political Economy, 114.3 (2006), pp. 517-37 <https://doi.org/10.1086/503550>. Tranzacționarea sexului pentru câștig a f o s t , de asemenea, observată la macacii masculi cu coadă lungă. Moneda plătită de masculi a fost durata de timp petrecută pentru îngrijirea femelei înainte de sex, iar prețul a crescut și a scăzut în funcție de disponibilitatea femelelor. Cu cât sunt mai multe femele disponibile, cu atât masculii plătesc mai puțin pentru sex și viceversa. Michael D. Gumert, "Payment for Sex in a Macaque Mating Market", Animal Behaviour, 74.6 (2007), pp. 1655-67 <https://doi.org/10.1016/j.anbehav.2007.03.009>. Dr. Fiona Hunter, zoolog la Universitatea Cambridge, a observat că femelele de pinguin Adélie de pe Insula Ross din Antarctica făceau schimb de sex pentru pietre. Pinguinii folosesc pietre pentru a construi o platformă pentru cuiburile lor, care le ține ouăle departe de gheață. Pietrele sunt atât de valoroase încât, atunci când femelele vor s ă ia pietre de la omologii masculi, ele fac schimb de sex. Femela se apropie de un mascul cu rocile pe care le dorește și îl implică într-un dans de împerechere. După ce au făcut sex, ea ia pietrele și se întoarce la partenerul ei, care nu știe nimic. 'Pick up a Penguin', BBC News, 1998 <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/asia-pacific/60302.stm> [Accesat la 17 septembrie 2018]. **_Istoricul care conduce acuzația împotriva existenței muncii sexuale sacre este Stephanie Lynn Budin, în The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity (New York: Cambridge University Press, 2010). Budin sfâșie în diverse traduceri ale lui Herodot pentru a arăta că, deși comerțul sexual a prosperat în Lumea Antică, nu era considerat sacru. 1 George P. Murdock, "Anthropology and its Contribution to Public Health", American Journal of Public Health and the Nations Health, 42.1 (1952), 7-11 <https://doi.org/10.2105/ajph.42.1.7>. 2 Mary Breckinridge, "The Nurse-Midwife - A Pioneer", American Journal of Public Health, 17.11 (1927), 1147-51, p. 1147 <https://doi.org/10.2105/ajph.17.11.1147>. 3 Glyn Davies, A History of Money (Cardiff: University of Wales Press, 2002); Graeme Barker, The Agricultural Revolution in Prehistory (Oxford: Oxford University Press, 2009). 4 William W. Sanger, The History of Prostitution (New York: Harper & Brothers, 1858), p. 414. 5 Sally Engle Merry, Colonizing Hawaii: The Cultural Power of Law (Princeton: Princeton University Press, 2000), p. 249. 6 Gordon Morris Bakken și Brenda Farrington, Encyclopedia of Women in the American West (Thousand Oaks, CA: Sage, 2003), p. 236. 7 Rudyard Kipling, "On the City Wall", în Soldiers Three, and Other Stories (Londra: Routledge, 1914), p. 137. 8 Ibidem. 9 Ulises Chávez Jimenez, "How Much for Your Love: Prostitution Among the Aztecs', Academia.Edu, 2004 <http://www.academia.edu/2631485/How_much_for_your_love _prostitution_among_the_Aztecs> [Accesat la 7 august 2018]. 10 Irving L. Finkel și Markham Judah Geller, Sumerian Gods and their Representations (Groningen: STYX Publications, 1997), p. 65. 11 Martha T. Roth, "Marriage, Divorce and the Prostitute in Ancient Mesopotamia", în Christopher A. Faraone și Laura McClure, Prostitutes and Courtesans in the Ancient World (Madison: University of Wisconsin Press, 2006), ediția Kindle, poziția 427. 12 Patrick Olivelle, King, Governance, and Law in Ancient India (Oxford: Oxford University Press, 2012), pp. 158-60. 13 Mary Beard și John Henderson, "With This Body I Thee Worship: Sacred Prostitution in Antiquity", Gender and History, 9.3 (1997), 480-503, p. 486. 14 Andrew R. George, The Epic of Gilgamesh (The Epic of Gilgamesh) (Londra: Penguin, 2003), pp. 6-8. 15 Herodot, Delphi Complete Works of Herodot, trad. de A. D. Godley (Hastings: Delphi Classics, 2013), ediție Kindle, locația 1718. 16 Strabon din Amaseia, Delphi Complete Works of Strabo, trad. de H. C. Hamilton (Hastings: Delphi Classics, 2016), ediția Kindle, poziția 20295. 17 Lucian, Zeița siriană: Being a Translation of Lucian's De Dea Syria, with a Life of Lucian (Londra: Dodo, 2010), pp. 40-2. 18 Pompeius Trogus, "'Iustin, Epitome de Pompeius Trogus (1886) pp. 90-171 Cărțile 11-20", TerfallianOrg, 2018 <http://www.tertullian.org/fathers/justinus_04_books11to20.ht m> [Accesat la 18 septembrie 2018]. 19 Leslie Kurke, "Pindar and the Prostitutes, or Reading Ancient "Pornography"", Arion, 4, 1996, p. 52. 20 Stephanie Budin, "Sacred Prostitution in the First Person", în Christopher A. Faraone și Laura McClure, Prostitutes and Courtesans In the Ancient World (Madison: University of Wisconsin Press, 2006), ediția Kindle, locația 1166. 21 'Pasajul de trecere a Bibliei: 2 Împărați 23:7 - Noua versiune internațională', Bible Gateway, 2018 <https://www.biblegateway.com/passage/? search=2+Regii+23%3A7&version=NIV> [Accesat la 19 septembrie 2018]. 22 E. B. Aryendra Sharma și E. V. Vira Raghavacharya, "Gems from Sanskrit Literature. (Suktimălă)', Journal of the American OrientalSociety, 81.4 (1961), 461 <https://doi.org/10.2307/595726>. 23 Samantha Chattora, "The Devadasi System - Genesis & Growth", Iml.Jou.Ufl.Edu, 2002 <http://iml.jou.ufl.edu/projects/Spring02/Chattaraj/genesis.html> [Accesat la 7 august 2018]. 24 K. Jamanadas, Devadasis (Delhi: Kalpaz Publications, 2007), p. 300. Relații publice O istorie a cardului Tart Comerțul cu sex este la fel de vechi ca și civilizația însăși și, de când oamenii au cumpărat și vândut servicii sexuale, autoritățile au încercat să le reglementeze - de obicei prin incriminare și măsuri punitive. De-a lungul secolelor, lucrătorii sexuali au fost pedepsiți cu amenzi, închisoare, excomunicare, exil, mutilare și chiar cu pedeapsa cu moartea. Cele mai multe pedepse au implicat umilirea publică, cu scopul de a rușina oamenii pentru a-i determina să aibă un comportament mai bun. De exemplu, în Augsburg, în secolul al XIVlea, "cocalarii" (1508) din Augsburg li se tăia nasul dacă erau găsiți făcând prostituție în zilele sfinte.1 În timp ce, în 1713, pe Insula Man, Kath Kinred, "o prostituată notorie" care "a adus pe lume trei copii nelegitimi", a fost condamnată să fie "târâtă după o barcă în mare la Peele Town ... în plin târg", ca "exemplu pentru alții".2 În ciuda acestor pedepse, nicio măsură nu a reușit să abolească munca sexuală. Criminalizarea a reușit doar să forțeze comerțul în subteran și să creeze condiții de muncă periculoase. Dilema cu care s-a confruntat fiecare "codoș" (1553) care a operat sub incidența criminalizării de-a lungul istoriei este cum să rămână în siguranță și să atragă clienți, dar fără a atrage și atenția legii. Una dintre cele mai eficiente modalități de a face acest lucru este publicitatea, iar una dintre cele mai emblematice și mai ușor de recunoscut forme de publicitate pentru munca sexuală este umila "carte de tartă" cartelele telefonice viu colorate care acopereau odinioară cabinele telefonice din toată Marea Britanie. Legea Oficiului Poștal din 1953 a făcut ilegală publicitatea în cutiile telefonice din Regatul Unit sau "desfigurarea în vreun fel" a acestora.3 Atunci când această lege a fost abrogată în 1984, "flossies" (1900), oameni de afaceri pricepuți, au văzut o oportunitate de a face publicitate. Deși plăcuțele cu tarte se mai găsesc încă în cabine telefonice din orașele din întreaga lume, în Marea Britanie ele au dobândit un fel de cult și sunt asociate cel mai imediat cu Londra (în nord sunt cunoscute sub numele de "plăcuțe de zgură").4 Anii '90 au fost perioada de glorie a cartonașelor cu tarte, iar fiecare cabină telefonică din Soho până la King's Cross era împodobită cu un mozaic de pornografie. Nevoia de a menține costurile de producție scăzute în ceea ce privește formularea și materialele, dar în același timp să iasă în evidență, a dus la o formă de artă cu adevărat unică. Cărți de tartă londoneze, c .1995. Primele felicitări erau tipărite pe hârtie ieftină și prezentau desene simple cu cerneală neagră pe fundaluri viu colorate (adesea neon). Siluetele kitsch ale unor femei dezbrăcate, tocuri cu toc, bretele sau jucării sexuale comunică direct tipul de serviciu oferit. Progresul tehnologic a influențat designul cărților ulterioare, care prezintă seturi de caractere sofisticate și fotografii lucioase ale unor figuri erotice fantastice care se strâmbă, se apleacă sau se uită seducător la aparatul de fotografiat. Spre dezamăgirea multor clienți, aceste fotografii erau rareori ale furnizorilor, care erau mult prea șmecheri pentru a se da de gol în fața autorităților într-o cabină telefonică. Cărți de tartă într-o cabină telefonică britanică în 2004. Era ilegal să faci publicitate acolo până în 2004, dar acestea erau încă foarte frecvente. De la "stăpâna strictă care caută toaletă umană", la "dădace obraznice" care vor "să o frece mai bine" și "școlărițe" care caută ceva "hanky spanky", a existat ceva pentru toată lumea. Deși bărbații vindeau cu siguranță servicii sexuale, cele mai multe cărți de tarta provin de la furnizori de sex feminin (cis și transsexuali) care își fac reclamă la clienți de sex masculin. Cardurile le ofereau lucrătorilor sexuali o formă de bază de selectare a clienților. Singura informație de contact furnizată era un număr de telefon, la care clientul suna pentru a discuta despre ceea ce dorea, precum și pentru a stabili o oră și un loc de întâlnire. Adresa era furnizată numai după ce furnizorul stabilea că este vorba despre o persoană pe care dorea să o vadă. Până în 2001, cartelele cu tarte deveniseră atât de deranjante în Marea Britanie, încât legea privind justiția penală și poliția a făcut ca plasarea lor în cabine telefonice să fie pedepsită cu șase luni de închisoare sau cu o amendă de până la 5.000 de lire sterline.5 Încă mai puteți găsi câte o cartelă pe ici, pe colo, dar, deoarece telefonul mobil a făcut redundantă cabina telefonică, iar internetul a creat o modalitate mult mai sigură pentru lucrătorii sexuali de a-și face reclamă la clienți, cartelele cu tarte și-au spus cuvântul. Am putea considera publicitatea ca fiind un fenomen foarte modern, dar lucrătorii sexuali au înțeles dintotdeauna valoarea marketingului. Marea vedetă literară din secolul al XVIII-lea, Harris's List (17571795), a fost un almanah anual al lucrătorilor sexuali londonezi și o lecție de autopromovare. Un precursor al cărții de vizită moderne și al TripAdvisor, lista detalia aspectul, abilitățile și prețurile a până la două sute de femei care vindeau sex în capitală. Lista a fost o colaborare între Sam Derrick, un irlandez de pe Grub Street și poet, și un proxenet londonez, Jack Harris. Doar nouă volume cunoscute ale listei au supraviețuit până în prezent (1761, 1764, 1773, 1774, 1779, 1788, 1789, 1790 și 1793) și sunt împrăștiate în diverse arhive din întreaga lume. Au existat câteva retipăriri, dar până în 2005, dacă voiai să vezi lista, era nevoie de o programare la o arhivă și de o pereche de mănuși albe. Abia când istoricul Hallie Rubenhold și-a asumat sarcina herculeană de a cerceta și edita lista în publicația sa The Covent Garden Ladies: Pimp General Jack and the extraordinary story of Harris's List (2005), atunci când lista a fost scoasă din praf și arătată din nou publicului. Harris's List of Covent-Garden Ladies: or, Man of pleasure's kalender, 1773. După cum vă puteți imagina, Harris's List a fost o lucrare extrem de populară, funcționând atât ca un ghid practic al industriei sexului, cât și ca pornografie softcore pentru cei care nu erau suficient de curajoși pentru a aranja o întâlnire. Lista în sine se afla la granița dintre realitate și ficțiune, iar noi nu vom putea niciodată să atestăm acuratețea ei. A fost oare "livada" doamnei Howard cu adevărat "suficient de amplă ca să primească orice oaspete"? Oare Emma de la Mother Grey's chiar bea whisky la micul dejun și deținea un "inel magic... la fel de căutat ca și piatra filozofală"? Erau "țările joase" ale domnișoarei Simms ca "o cizmă bine făcută"?6 Nu vom ști niciodată. Harris's List putea face sau distruge averea "muncitorilor orizontali" din Londra (1870). Ca orice profesie, munca sexuală era (și încă mai este) dens stratificată, iar o recenzie favorabilă îi permitea unei fete să obțină mai mulți bani, clienți mai bogați și să urce în lume. O recenzie proastă sau o acuzație de a fi purtătoare de variolă (precum domnișoara Young din Cumberland Court, care este descrisă ca răspândind "carcasa ei contaminată în oraș"), ar fi făcut ca afacerile se usucă mai repede decât rumegușul pe bolnavi.7 În pofida stilului narativ al lui Jack Harris, care prezintă un șmecher obraznic care umblă prin oraș și gustă la întâmplare din deliciile orașului, procesul de selecție a fost extrem de competitiv, iar Harris cunoștea valoarea de marketing a listei sale. Memoriile lui Fanny Murray, una dintre cele mai celebre curtezane din secolul al XVIIIlea, oferă o perspectivă valoroasă asupra procesului. Harris a descris-o pe Murray ca fiind "o fată brună frumoasă, în vârstă de nouăsprezece ani în sezonul următor... potrivită pentru a fi ținută la un comerciant evreu".8 Această recenzie favorabilă i-a permis lui Fanny să obțină prețuri mai mari și să curteze o clasă mai bună de clienți. Dar a trebuit să se adreseze lui Harris pentru ca numele ei să fie "înscris pe lista lui de pergament". Apoi a trebuit să fie intervievată, să se supună unui examen medical, să fie de acord să-i dea lui Harris o cincime din banii câștigați și să semneze un contract care stipula că trebuie să renunțe la 20 de lire sterline în favoarea lui Harris dacă se dovedea că a mințit în legătură cu sănătatea ei în timpul examinării.9 I Hariot s Progress e-’e o serie de șase gravuri realiza'e de ar'is'ul englez William Hogar'h Seria prezint: poves'ea lui Moll Hac^abou' care ajunge la Londra de la tară șl devine lucrătoare sexuală Deși Moll își începe cariera ca o curtezană de lux seria se încheie cu ea murind în sărăcie și răvășită de .itili. Această imagine o ara'ă pe Moll fiind ademenită în comerțul sexual de c ă 'r e faimoasa mămică Needuam 1*32 S-ar putea să fi fost costisitor, dar ar putea fi o investiție care să merite. Harris's List a ajutat la lansarea carierei mai multor curtezane de top din Londra, precum Lucy Cooper și Charlotte Hayes. Charlotte Hayes este descrisă în mod favorabil în ediția din 1761 a Harris S List: Dacă ar fi să intrăm într-o descriere exactă a acestei celebre Thais, adică dacă ar fi să descriem fiecare membru și fiecare trăsătură în parte, ele nu ar apărea atât de bine ca luate în ansamblu, în care trebuie să recunoaștem că este foarte plăcută; iar în ochii noștri (și sigur' că nimeni nu poate spune mai bine ce este ce) este la fel de dezirabilă ca întotdeauna.10 Charlotte a reușit să se ridice din sărăcia disperată și să devină una dintre cele mai de succes prostituate din Londra și doamna bordelului King's Place. Când a murit, în 1813, strânsese o avere de peste 20.000 de lire sterline, a atins statutul de celebritate și s-a întâlnit cu membri ai familiei regale - nu e rău pentru o fată de la periferie. Viața lui Lucy Cooper este detaliată alături de cea a lui Charlotte în NocturnalRevels (1779), iar o descriere a lui Lucy se găsește și în ediția din 1761 a Harris's List.- Ambele femei au dobândit faimă și avere, dar Lucy nu a avut perspicacitatea în afaceri pe care o avea Charlotte și nu a reușit să economisească pentru inevitabila zi ploioasă. Lucy a trăit o viață de excese și și-a văzut protectorii bogați și în vârstă murind unul câte unul. Aflându-se în stare să bea grog, să petreacă și la treizeci și cinci de ani, Lucy a fost incapabilă să le înlocuiască. După ce nu a pus nimic deoparte din perioada de glorie, nu și-a putut plăti datoriile și în curând s-a trezit în sărăcie și în închisoarea datornicilor. A murit în sărăcie sordidă în 1772, la doar patru ani după ce a fost imortalizată în cântece ca fiind femeia cu care "toată omenirea" dorea să se culce. Trebuie Lucy Cooper să poarte clopotul și să se dea mare? Trebuie oare ca acea cățea blestemată a iadului să fie străbătută de cavaleri și scutieri? Are ea o păsărică mai bună decât mine De părul castaniu de nucă mai plin? Că toată omenirea cu ea zace, în timp ce eu abia dacă am o recoltă?12 La puțin peste o sută de ani de la publicarea ultimului exemplar din Harris's List, orașul New Orleans a început să facă publicitate pentru serviciile lucrătorilor sexuali. La 29 ianuarie 1897 a fost adoptată o ordonanță pentru a restricționa toate "fetele muncitoare (1928) în orașul New Orleans la o singură zonă a fost promulgată. Întrucât ordonanța a fost pregătită și sponsorizată de consilierul Sidney Story, zona a ajuns să fie cunoscută sub numele de "Storyville". A fost primul cartier roșu legal din istoria Statelor Unite și a funcționat până în 1917, când SUA au intrat în Primul Război Mondial, iar guvernul federal a făcut ilegală vânzarea de sex oriunde pe o rază de cinci mile de orice bază militară.13 Storyville a avut propria presă, care a produs ghiduri ale zonei, cunoscute sub numele de "Cărțile albastre"; cele mai vechi exemplare care au supraviețuit datează din 1900. "Albastru" se referea mai degrabă la conținutul decât la culoarea cărții. Ca și Harris's List, "Cărțile albastre" erau vândute pe scară largă în tot orașul. Erau disponibile la gară, în baruri, hoteluri și în frizerii. Prefața fiecărei ediții introduce cititorul în zonă și explică de ce sunt necesare "Cărțile albastre": Pentru că este singurul cartier de acest fel din State rezervat prin lege pentru femeile de post. Pentru că îl plasează pe străin pe o cale corectă și sigură în ceea ce privește locul în care poate merge, fără a fi ferit de "rețineri" și alte jocuri practicate de obicei asupra străinilor. Reglează femeile, astfel încât acestea să poată locui într-un singur cartier, în loc să fie împrăștiate prin oraș și să umple străzile noastre de oameni ai străzii. De asemenea, oferă și numele femeilor de divertisment angajate în sălile de dans și cabarete din district.14 BLUE BOOK TENDERLOfN 400. Cartea Albastră, Tenderloin 400, 1901. "Cărțile albastre" conțineau detalii despre cele mai proeminente fete care lucrau, dar, mai frecvent, făceau reclamă la doamnele și domnișoarele în ale căror instituții lucrau, cum ar fi domnișoara Bertha Golden de Iberville Street: Bertha a fost întotdeauna un cap de afiș în rândul celor care dețin Octoroons de primă clasă. De asemenea, ea are distincția de a fi singura dansatoare clasică de Singer și Salome din statele sudice. A primit oferte peste oferte de a-și părăsi vocația actuală și de a urca pe scenă, dar afacerile sale vaste au păstrat-o printre prietenii ei. Orice persoană care vrea să se distreze printre o mulțime de domnișoare drăguțe Octoroon. Aici este locul potrivit pentru asta. În ceea ce privește cântecele și dansurile inteligente și, în general, distracția, Bertha este o figură aparte.15 "Octoroon" se referă la rasă și înseamnă a fi o optime de culoare. Unul dintre cele mai faimoase "Octoroon Parlours" din Storyville a fost Mahogany Hall, care a aparținut lui Lulu White (c.1868-c .1931). Lulu făcea o sumă enormă de bani și era cunoscută pentru faptul că purta funii de diamante și inele pe fiecare deget. Mahogany Hall adăpostea până la patruzeci de "call girls" (1913), cinci saloane, iar fiecare dormitor avea o baie alăturată. Se mândrea cu camere cu oglinzi, opere de artă scumpe și interioare luxoase.16 E. J. Bellocq (18731949) a fotografiat multe dintre "găinile umede" (1886) din New Orleans și se crede că multe dintre subiectele sale au fost fotografiate în Mahogany Hall.17 Când Storyville a fost închis în 1917, presa "Blue Book" a dispărut odată cu ea, iar "totties" (1900) s-au mutat în Cartierul Francez, unde au fost nevoiți să lucreze ilegal. Cam în aceeași perioadă în care Bellocq le imortaliza pe femeile din Storyville, fotograful francez Jean Agelou (1878-1921) își făcea un renume cu lucrările sale nud și erotice. Unul dintre modelele preferate ale lui Agelou a fost o lucrătoare sexuală cunoscută doar sub numele de Miss Fernande, care a devenit prima pin-up girl din lume. Despre domnișoara Fernande nu se știu prea multe, nici măcar numele ei complet.* Într-o ediție din 1911 a revistei L'Etude Academique, Agelou a prezentat patru fotografii ale domnișoarei Fernande și a precizat că aceasta are 18 ani, ceea ce înseamnă că sa născut în 1893.18 Îi cunoaștem numele, deoarece aceasta semna cărțile poștale cu "Miss Fernande" și indica o adresă la care clienții puteau să se adreseze. ajunge la ea.19 Domnișoara Fernande s-a comercializat cu iscusință prin intermediul cărților poștale erotice și a ajuns să fie cunoscută ca prima doamnă a erotismului francez. Cărțile poștale originale ale domnișoarei Fernande sunt în prezent foarte ușor de colecționat și se vând cu sute, dacă nu chiar mii de lire sterline. O femeie în ciorapi cu dungi în cartierul de noapte Storyville din New Orleans, 1912. Exemplarele originale ale Listei lui Harris și ale "Cărților Albastre" valorează acum sume enorme de bani. De asemenea, cartea de tartă modernă a căpătat valoare ca formă de artă "accidentală", iar în ultimii ani au avut loc chiar mai multe expoziții de cărți de tartă.20 Deși acestea sunt artefacte istorice frumoase și fascinante, merită să ne amintim de lucrătorii sexuali care se bazau pe ele pentru a-și face publicitate pentru serviciile lor. Domnișoara Fernande fotografiată de Jean Agelou, c .1910. La fel ca multe alte industrii, cea a sexului a fost revoluționată de internet, iar sectorul online reprezintă acum cea mai mare parte a industriei sexului din Marea Britanie. Dar acest lucru nu este un lucru rău. 'Beyond the Gaze' a fost un proiect de cercetare de trei ani, care s-a desfășurat între 2015 și 2018 și a analizat efectul internetului asupra industriei sexului din Marea Britanie. Studiul a constatat că 89% dintre lucrătorii sexuali din Marea Britanie au considerat că platformele online le-au permis să lucreze mai independent, 85% au declarat că au folosit internetul pentru a-și selecta și monitoriza clienții, iar 78% au declarat că publicitatea online le-a îmbunătățit calitatea vieții.21 Faptul că lucrătorii sexuali pot utiliza internetul pentru a-și face publicitate a îmbunătățit siguranța și condițiile de muncă. Internetul a scos cea mai mare parte a muncii sexuale de pe stradă și, cu siguranță, din cabine telefonice. A făcut ca munca sexuală să fie mai sigură pentru cei care aleg să o facă și a redus în mare măsură nevoia de cartele telefonice. Însă acest lucru este amenințat. În 2018, Senatul SUA a adoptat Legea privind oprirea abilitării traficanților de sex (SESTA) și Legea privind combaterea traficului sexual online (FOSTA). FOSTA face ca postarea sau găzduirea de anunțuri de prostituție online să devină o infracțiune federală, iar SESTA face ca site-urile web să fie direct responsabile pentru conținutul terților, teoria fiind că victimele exploatării sexuale pot da în judecată site-urile web pentru orice rol pe care l-au jucat în facilitarea abuzului lor. Rezultatul este că, în prezent, mai multe platforme de internet și furnizori de site-uri web au interzis lucrătorilor din domeniul sexului să își facă publicitate pe acestea. Fără acces la publicitatea online, lucrătorii sexuali sunt forțați să se întoarcă pe stradă și să își facă publicitate cu ajutorul unor cărți de vizită produse la prețuri mici.22 Lucrătorii sexuali au dreptul de a lucra în siguranță și de a fi respectați. Cartea de tartă, cartea de vizită și almanahurile lucrătorilor sexuali sunt relicve și trebuie lăsate în trecut. Oricât de frumoase ar fi, cel mai bun loc pentru ele este într-un muzeu. * Unele surse online o identifică pe domnișoara Fernande ca fiind Fernande Barrey (1893-1960), dar nu există nicio dovadă care să susțină acest lucru, în afară de o coincidență de vârstă. Christian Bourdon, Jean Agelou: De L'Academisme  La Photographie De Charme (Paris: Marval, 2006). 1 Irina Metzler, A Social History of Disability in the Middle Ages (O istorie socială a dizabilității în Evul Mediu) (Hoboken: Taylor and Francis, 2013), p. 23. 2 John Keble, The Life of the Right Reverend Father in God, Thomas Wilson (Oxford: J. H. Parker, 1863), p. 296. 3 'Post Office Act 1953', Legislation.Gov.Uk, 2018 <http://www.legislation.gov.uk/ukpga/Eliz2/1- 2/36/crossheading/general-offences/enacted> [Accesat la 22 septembrie 2018]. 4 Caroline Archer, Tart Cards (New York: Mark Batty, 2003). 5 'Criminal Justice and Police Act 2001', Legislation.Gov.Uk, 2018 <http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2001/16/contents> [Accesat la 22 septembrie 2018]. 6 Jack Harris, Harris's List of Covent Garden Ladies or Man of Pleasure's Kalendar for the Year, 1788 (Londra: Ranger, 1788), pp. 72, 112, 36. 7 Hallie Rubenhold, Harris's List of Covent Garden Ladies (Harris's List of Covent Garden Ladies) (Londra: Doubleday, 2005), p. 144. 8 Hallie Rubenhold, The Covent Garden Ladies: Pimp General Jack and the Extraordinary Story of Harris's List (Londra: History Press, 2006), p. 71. 9 10 Ibidem. Ibidem, p. 216. 11 Nocturnal Revels: or, The History of King's Place and Other Modern Nunneries (Londra: M. Goadby, 1779). 12 The Gentleman's Bottle Companion, ediția 1 (Edinburgh: Harris, 1979), p. 55. 13 Pamela D. Arceneaux, "Guidebooks to Sin: The Blue Books of Storyville, New Orleans", Louisiana History: The Journal of the Louisiana Historical Association, 28.4 (2018), 397-405, p. 397. 14 Ibidem, p. 401. 15 Ibidem, p. 403. 16 Al Rose, Storyville, New Orleans (Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1979), p. 206. 17 E. J. Bellocq et alii, E. J. Bellocq: Storyville Portraits, Photographs from the New Orleans Red-Light District (New York: Museum of Modern Art, 1970), p. 14. 18 L'étude Académique, 1 februarie 1911. 19 A se vedea Ferruccio Farina, Die Verbotene Venus: Erotische Postkarten 1895-1925 (Stuttgart: Deutscher Bücherbund, 1989). 20 Expoziția "Tart Cards Exhibition" la Birmingham Institute of Art & Design, 2014, și la Plymouth College of Art, 2012. 21 Teela Sanders și alții, Beyond the Gaze: Summary Briefing on Internet Sex Work, 2018 <https://www.beyond-thegaze.com/wpcontent/uploads/2018/01/BtGbriefingsummaryoverview.pdf> [Accesat la 22 septembrie 2018]. 22 '"Acest proiect de lege ne omoară": 9 lucrători sexuali despre viețile lor în urma FOSTA', Huffpost, 2018 <https://www.hufffingtonpost.com/entry/sex-workers-sestafosta_us_5ad0d7d0e4b0edca2cb964d9> [Accesat la 22 septembrie 2018]. Sărbătoare cu Panterele O istorie a muncii sexuale masculine Scriindu-i iubitului său Lord Alfred Douglas din celula închisorii în 1897, Oscar Wilde reflecta asupra infracțiunilor de "indecență grosolană" care i-au adus doi ani de muncă silnică la închisoarea Reading Gaol. Wilde i-a descris pe tinerii lucrători sexuali de sex masculin pe care îi primea la cină ca fiind "cei mai strălucitori șerpi auriți". El și-a amintit că era intens excitat de pericolul de a face sex cu aceste creaturi "încântător de sugestive și stimulante" și a comparat timpul petrecut în compania lor cu "festinul cu panterele".1 Ipotezele din jurul muncii sexuale sunt uimitor de heteronormative: femeile vând sex, bărbații cumpără sex și ast a e tot. Numai că nu este așa. Nu este nici pe departe așa. Munca sexuală implică un spectru vast de gen, sexualitate, servicii, furnizori și clienți. Este cunoscut faptul că munca sexuală este un subiect dificil de cercetat. Criminalizarea și stigmatizarea înseamnă că mulți lucrători sexuali nu doresc să vorbească cu cercetătorii. Prin urmare, colectarea de date fiabile cu privire la datele demografice privind munca sexuală este dificilă, iar estimările pot diferi semnificativ. De exemplu, potrivit raportului Comisiei pentru afaceri interne din 2016 privind prostituția, aproximativ 20 % dintre lucrătorii sexuali din Regatul Unit sunt bărbați.2 Cu toate acestea, statisticile publicate de site-ul de colectare de date Import.io în 2014 au sugerat că 42% din toți lucrătorii sexuali din Marea Britanie sunt bărbați.3 Poate că nu vom avea niciodată o cifră exactă, dar un lucru pe care îl știm este adevărat: există o mulțime de băieți în joc și acest lucru a fost valabil de-a lungul istoriei.4 Oscar Wilde văzut aici într-o fotografie cu iubitul său, Lord Alfred Douglas. Wilde a pierdut un proces de defăimare în care era implicată relația sa cu Douglas și a fost încarcerat ca homosexual. A murit la scurt timp după ce a fost eliberat. Fotografiat de Gillman & Co. (18821910). Deși există dovezi considerabile privind bărbații care vând sex altor bărbați, istoria femeilor care cumpără sex de la bărbați se dovedește a fi mult mai evazivă și mai puțin fiabilă. Poetul roman Marțial, de exemplu, ironizează o "femeie urâtă și bătrână" care dorește "să primească servicii fără să plătească pentru ele". În altă parte, el glumește spunând că "Lesbia jură că nu a fost niciodată futută pe gratis. Este adevărat. Când vrea să fie futută, de obicei plătește pentru asta'. Dar acest lucru poate fi mai degrabă o ironie la adresa femeilor mai în vârstă, decât o dovadă că femeile plăteau pentru sex. De asemenea, multe femei puternice au fost prezentate de dușmanii lor ca fiind nimfomane insațiabile, ceea ce face ca investigarea faptelor să fie deosebit de dificilă. De exemplu, regina Ana Nzinga (1583-1663) a regatelor Ndongo și Matamba din Angola ar fi avut un harem de cincizeci de bărbați care să o satisfacă în voie. 'De asemenea, ea întreține între cincizeci și șaizeci de concubine, pe care le îmbracă ca pe niște femei, chiar dacă sunt bărbați tineri'.5 Problema cu această relatare este că a fost scrisă de geograful olandez Olfert Dapper, care nu a vizitat niciodată Africa. Având în vedere bătaia pe care regina Nzinga i-a aplicat-o portughezilor, s-ar putea să nu fie decât un zvon calomnios. Una dintre puținele relatări istorice despre un bordel exclusiv masculin care deservea o clientelă feminină provine de la Mary Wilson, o prostituată londoneză care a deținut o serie de bordeluri la începutul secolului al XIX-lea. În 1824, Mary a publicat Cabinetul Voluptarian, în care a descris crearea unei "Instituții Eleusiniene". Acolo, pentru un preț corect, o femeie putea fi satisfăcută de un domn ales de ea. Am cumpărat spații foarte mari, care sunt situate între două mari artere de circulație și la care se intră din fiecare prin intermediul unor magazine, dedicate în întregime meseriilor la care apelează exclusiv doamnele... În aceste saloane, în funcție de clasa lor, pot fi văzuți cei mai buni bărbați din specia lor pe care îi pot procura, ocupați cu orice distracție adaptată gustului lor, și toți sunt menținuți într-o stare de excitare ridicată prin viață bună și leneveală...6’ Problema cu această relatare este că ea este folosită prin intermediul sexologului Iwan Bloch, care a scris despre bordelul lui Mary Wilson în lucrarea sa A History of English Sexual Morals (1936). Nu că aș vrea să sugerez că Bloch minte, dar dovezile de coroborare a premiselor domnișoarei Wilson și, într-adevăr, a scrierilor sale sunt destul de greu de găsit. Dar absența dovezilor nu este o dovadă a absenței, iar femeile aproape sigur au plătit pentru sex de-a lungul istoriei. Chiar și astăzi, cumpărarea de sex de către femei este un subiect tabu și insuficient cercetat. Dar acest lucru se schimbă. În 2016, criminologii Dr. Natalie Hammond și Dr. Sarah Kingston au finalizat unul dintre primele proiecte de cercetare privind femeile din Marea Britanie care plătesc pentru sex.7 Dr. Kingston a recunoscut că preconcepțiile sale au fost contestate de "cât de asemănătoare sunt motivațiile femeilor de a cumpăra sex cu cele ale bărbaților". Dr. Hammond a constatat că femeile plătesc pentru sex din diverse motive, "cum ar fi dorința de a experimenta sau faptul că nu se potrivesc cu apetitul sexual al partenerului lor - doresc sex, dar nu o aventură". Acest lucru este similar cu ceea ce știm despre clienții bărbați - aceștia provin din toate categoriile sociale și plătesc pentru sex din diverse motive".8 Din fericire, cercetările fac acum lumină asupra femeilor care plătesc pentru sex, dar aceasta rămâne o istorie ascunsă. François Villain, Ann Zingha, regina din Matamba, 1800. Relațiile între bărbați de același sex erau acceptate pe scară largă în lumea antică, dar erau încă supuse unor "reguli" sociosexuale stricte care dictau ce era decent și ce nu. În Grecia, de exemplu, un bărbat mai în vârstă (erastes) putea să ia ca iubit un adolescent (pais), dar îi devenea și mentor și îl îndruma pe acesta în ceea ce privește modul de viață în lume. Deși astăzi am recunoaște acest lucru ca fiind abuz sexual asupra copiilor și pedofilie instituționalizată, grecii antici nu numai că îl acceptau, dar părinții își ofereau bucuroși fiii unor bătrâni bogați în speranța că astfel vor primi un impuls pe scara socială. Bărbatul mai în vârstă era considerat ca fiind cel activ, mai masculin, iar bărbatul mai tânăr trebuia să își asume rolul pasiv acest lucru s-a extins la sexul în sine, unde pais era cel care era penetrat (partea de jos), iar erastes era cel care făcea penetrarea (partea de sus). Era considerat destul de nepotrivit ca un bărbat matur să fie fund. Aranjamente pederastice similare erau considerate perfect normale în rândul războinicilor samurai din Japonia, unde un războinic mai în vârstă (nenja) lua un băiat adolescent (chigo) ca partener sexual în schimbul instruirii acestuia în artele marțiale și în eticheta socială.9 În timpul procesului său din 1895 pentru indecență, Oscar Wilde și-a descris afecțiunea pentru Lord Douglas ca fiind "dragostea care nu îndrăznește să-și spună numele". Când a fost împins de Sir Edward Clarke să explice ce a vrut să spună prin aceasta, Wilde a făcut referire la relațiile erastes/pais ale grecilor antici: "Iubirea care nu îndrăznește să-și rostească numele" în acest secol este o afecțiune atât de mare a unui bătrân pentru un tânăr, așa cum a existat între David și Ionatan, așa cum Platon a făcut din ea însăși baza filozofiei sale și așa cum găsești în sonetele lui Michelangelo și Shakespeare... În acest secol este neînțeleasă, atât de neînțeleasă încât poate fi descrisă ca fiind "iubirea care nu îndrăznește să-și rostească numele", și din cauza ei am ajuns unde sunt acum. Este frumoasă, este frumoasă, este fină, este cea mai nobilă formă de afecțiune. Nu este nimic nefiresc în ea. Este intelectuală și există în mod repetat între un om mai în vârstă și unul mai tânăr, atunci când cel mai în vârstă are intelectul, iar cel mai tânăr are în față toată bucuria, speranța și farmecul vieții. Că ar trebui să fie așa, lumea nu înțelege. Lumea își bate joc de ea și uneori îl pune pe cineva la stâlp pentru asta10. Poate că acest lucru a fost foarte nobil, dar faptul că un bărbat pur și simplu vindea sex, în loc să schimbe sexul pentru a fi îndrumat, purta o anumită doză de rușine. De exemplu, bărbaților greci care vindeau sex le era interzis să intrarea în temple, luarea de cuvânt în public sau participarea la proceduri oficiale. În 346 î.Hr., politicianul atenian Aeschines l-a acuzat pe Timarchus, un alt om de stat, pentru că s-a adresat adunării când a vândut sex în tinerețe: "Omul care și-a vândut dreptul la propriul corp ar fi gata să vândă și statul".11 Legi similare existau și în afara Atenei. În orașul Beroia, Veria de astăzi, o inscripție din secolul al Il-lea î.Hr. interzice intrarea în sala de gimnastică a "sclavilor, bețivilor, nebunilor și celor care s-au prostituat (hetaireukotes )".12 Ceramică grecească datând din anul 480 î.Hr., reprezentând un erastes (amant) și eromenos (iubita sa) sărutandu-se. Totuși, această rușine nu era universală. Vechiul manual de sex hindus, Kama Sutra, descrie cum lucrătorii sexuali de sex masculin, "imitând îmbrăcămintea femeilor", le fac sex oral clienților lor de sex masculin, fără nicio urmă de rușine. 'Când se află exact în această stare, împinsă până la jumătatea gurii prin forța pasiunii, el apasă fără milă, apasă din nou și din nou și îi dă drumul. Acest lucru se numește suptul mango'.13 Atitudinea față de suptul mango nu era la fel de permisivă în Europa creștină medievală, dar știm că se sugea mult. În seara zilei de 11 decembrie 1394, John Rykener a fost arestat pentru că i-a vândut sex unui bărbat din Yorkshire, John Britby, în Cheapside, Londra. Interogatoriul și mărturia lui Rykener în fața tribunalului primarului sunt consemnate cu detalii picante în London Plea and Memoranda Rolls. Ceea ce face ca acest caz să fie atât de important este faptul că Rykener a mărturisit apoi că s-a îmbrăcat ca o femeie și a folosit numele Eleanor pentru a-i vinde sex lui Britby, precum și fraților și membrilor clerului. De asemenea, Rykener a recunoscut că s-a îmbrăcat ca bărbat pentru a seduce laice și călugărițe. John Rykener a mai mărturisit că în vinerea dinaintea sărbătorii Sfântului Mihail [a] venit la Burford în Oxfordshire și acolo a locuit cu un anume John Clerk la Swan, în calitate de tapster, timp de șase săptămâni, timp în care doi franciscani, unul numit fratele Mihail și celălalt fratele loan, care i-au dat un inel de aur, un frate carmelit și șase străini au comis cu el viciul menționat mai sus... Rykener a mai mărturisit că [a] mers la Beaconsfield și acolo, ca bărbat, a întreținut relații sexuale cu o anume Joan, fiica lui John Matthew, și tot acolo doi franciscani străini au întreținut relații sexuale cu el ca femeie. John Rykener a mărturisit, de asemenea, că, după ultima sa întoarcere la Londra, un anume Sir John, cândva capelan la Biserica Sfânta Margareta Pattens, și alți doi capelani au comis împreună cu el viciul menționat mai sus pe aleile din spatele Bisericii Sfânta Caterina, lângă Turnul Londrei. Rykener a mai spus că deseori a făcut sex ca bărbat cu multe călugărițe și, de asemenea, a făcut sex ca bărbat cu multe femei, atât căsătorite cât și nu numai, câte [nu] știa. Rykener a mai mărturisit că mulți preoți au comis acest viciu cu el ca și cu o femeie, câți [el] nu știa, și a spus că [el] găzduia preoții mai ușor decât alți oameni, deoarece aceștia doreau să le dea [lui] mai mult decât alții14. La prima lectură, acest document pare a fi o relatare rară a unei femei transgender în Evul Mediu. Atunci, de ce l-am inclus într-un capitol despre bărbații care lucrează în domeniul sexului? Pentru că este posibil ca documentul să fie o satiră o glumă la adresa Bisericii, mai degrabă decât un caz real. Când acest document a ieșit la iveală pentru prima dată, istoricii au fost, pe bună dreptate, entuziasmați de ceea ce ne-ar putea spune despre sex și gen în secolul al XlV-lea. Abia după ce Jeremy Goldberg a făcut câteva cercetări, a trebuit să se pună întrebări cu privire la fiabilitatea sursei. Nu numai că lipsesc acuzațiile, verdictul și pedeapsa, dar cazurile de curvie, buggery (sex anal) etc. nu au fost audiate în fața instanțelor primăriei. În plus, numele John Rykener și John Britby apar în altă parte. Un John Britby a fost vicar într-o parohie din Yorkshire, iar un John Rykener a evadat din închisoarea episcopului de Londra în 1399.15 Ceea ce face probabil ca Biserica să fie ținta satirei. S-a sugerat chiar că "Rykener" este o aluzie la "Richard", regele Richard al II-lea, ceea ce înseamnă că documentul îl ironizează pe rege, care se prostituează Bisericii pentru bani.16 Poate că este o păcăleală, dar oferă totuși o perspectivă valoroasă asupra muncii sexuale masculine medievale. În mod clar, era cunoscut faptul că bărbații vindeau servicii sexuale și putem vedea nivelul de stigmatizare și rușine atașat acestui lucru. În timp ce în Lumea Antică, relațiile între persoane de același sex nu erau doar acceptate și încurajate în mod activ, în Marea Britanie medievală, acestea erau supuse ridicolului și disprețului. In Anarchia Anglicana (1649), Clement Walker se referă la "newerected sodoms and spintries at the Mulberry Garden at S. James's".17 Un "spintry" este un cuvânt latin care desemnează un bordel pentru bărbați, iar cel de la Mulberry Garden se afla cândva pe locul unde se află astăzi Palatul Buckingham. Nu cunoaștem numele celor care lucrau acolo, dar toți și-au asumat un risc teribil pentru a face acest lucru. Legea Buggery Act din 1533 fusese adoptată pentru a pedepsi "viciul detestabil și abominabil al coruperii comise cu oameni sau animale". Cei care erau condamnați pentru corupere riscau pedeapsa cu moartea. Abia în 1861, prin Legea privind infracțiunile împotriva persoanei, buggery a încetat să mai fie o infracțiune pasibilă de pedeapsa capitală în Anglia și Țara Galilor. Lordul Walter Hungerford a avut onoarea dubioasă de a fi primul om condamnat și executat pentru infracțiunea de corupere în temeiul acestei legi, la 28 iulie 1540. Ultimii doi bărbați executați pentru sodomie în Marea Britanie au fost James Pratt, în vârstă de 32 de ani, și John Smith, în vârstă de 34 de ani, care au fost spânzurați împreună la închisoarea Newgate sâmbătă, 28 noiembrie 1835. În 1710, John Dunton a publicat "The He-Strumpets: A Satyr on the Sodomite-Club", în care susține că "he-whores" (1638) au luat "all the Trade" de la "cracks" (femei): He-Whore! Cuvântul e un paradox, dar există un club lângă Stocks, unde bărbații le dau bărbaților pojarul.18 În Londra secolului al XVIII-lea, orice "curvă care se respecta" își căuta clienți la una dintre "casele de prostituate" din oraș. O molly house nu era un bordel propriu-zis, ci mai degrabă o casă publică, cum ar fi o tavernă, o cafenea un magazin sau o berărie, unde se puteau întâlni homosexuali. În 1709, jurnalistul Ned Ward a publicat o expunere a ceea ce se întâmpla în "molly-houses" din capitală (1726): În acest oraș există o anumită gașcă de nenorociți sodomiți, care se numesc Mollies, și care sunt atât de departe de orice comportament masculin sau exerciții bărbătești, încât se cred mai degrabă femei, imitând toate micile vanități pe rare obiceiul le-a împăcat cu sexul feminin, vorbind, mergând, vorbind, bătând câmpii, blestemând [i.adică să facă o reverență], să plângă, să certe și să imite orice fel de efemeritate, care a fost vreodată în sfera lor de observație; fără a omite indecențele femeilor desfrânate, pentru a se ispiti unii pe alții prin astfel de libertăți imodeste să comită acele bestialități odioase, care ar trebui să fie pentru totdeauna fără nume.— Una dintre cele mai cunoscute case de molly a aparținut "Mamei" Margaret Clap, care oferea și paturi pentru clienții săi. În 1726, unitatea Mamei Clap a fost percheziționată, iar patruzeci de bărbați în diferite stări de dezbrăcare au fost a fost dus în miez de noapte la închisoarea Newgate. Deși cei mai mulți au fost eliberați din cauza lipsei de probe, în urma procesului care a avut loc mai târziu în acel an, trei bărbați au fost executați, iar doi au fost puși la stâlpul de gratii. Maica Clap însăși a fost condamnată la stâlpul de la grilă și nu a supraviețuit acestei experiențe.20 Cazul a depins în mare măsură de mărturia a două lucrătoare sexuale devenite informatoare. Thomas Newton, în vârstă de treizeci de ani, și Edward Courtney, în vârstă de optsprezece ani, fuseseră prinși vânzând sex în casele de prostituție din Londra și, pentru a-și salva pielea, amândoi au fost de acord să depună mărturie la procesele care au urmat raidului din casa de prostituție a Mamei Clap. La procesul lui George Kedger, Edward Courtney a declarat că Kedger a plătit pentru a i-o trage în casa de toleranță a lui Thomas Orme. Kedger a negat acest lucru și a susținut că "l-a sfătuit să renunțe la acel curs rău al vieții; dar el a spus că vrea bani și că îi va avea, pe orice cale; și că, dacă nu-l ajut să facă rost de bani, îmi va înjura viața".21 Courtney era cât pe ce să își "jure viața", deoarece Kedger a fost găsit vinovat și condamnat la moarte, deși ulterior a fost reabilitat. Newton a declarat că vindea regulat sex în casele de molly și că a fost sodomizat de William Griffin, în vârstă de 43 de ani, Gabriel Lawrence, în vârstă de 43 de ani, și Thomas Wright, în vârstă de 32 de ani. Toți cei trei bărbați au fost condamnați la moarte și spânzurați la Tyburn. Iubitori victorieni anonimi de același sex se bucură de un loc de travesti și masturbare reciprocă. DeepL Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents. Visit www.DeepL.com/pro for more information. Deși amenințarea cu pedeapsa capitală nu a fost suficientă pentru ai descuraja pe "he-strumpets", a fost suficientă pentru a forța comerțul clandestin. Ulterior, numele șmecherilor istorici ne-au rămas în primul rând în dosarele de la tribunal, în timp ce bărbații stăteau în fața judecătorului, rușinați, speriați și negând totul. Dar un bărbat care a șocat Marea Britanie tocmai pentru că a refuzat să fie făcut de rușine și s-a autointitulat cu mândrie "un Mary-Ann profesionist" a fost Jack Saul (1857-1904). Născut John Saul într-o mahala din Dublin, Jack apare pentru prima dată în arhivele tribunalului din 1878, fiind acuzat de furt de la Dr. John Joseph Cranny, care îl angajase ca servitor casnic.22 În 1879 sa mutat la Londra pentru a-și face avere ca lucrător sexual. Doi ani mai târziu, Jack și-a pus numele pe memoriile erotice, The Sins of the Cities of the Plain sau Recollections of a Mary-Ann, With Short Essays on Sodomy and Tribadism (1881). Nu se știe cât din această carte este realitate și cât este ficțiune, dar este o relatare delicios de picantă despre Jack care face trucuri în Londra victoriană. Am vrut să-l văd cum își petrece, așa că mi-am îndepărtat buzele, am îndreptat acea sculă splendidă spre exterior, peste șemineu, și iam tras-o rapid. Aproape într-o clipă a venit; mai întâi a fost expulzat un singur cheag gros, ca o piatră dintr-un vulcan, apoi un jet destul de mare de spermă s-a dus la aproape un metru înălțime și direct în foc, unde a pârjolit pe cărbunii încinși.23 În 1889, Saul a fost implicat în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de "Scandalul de pe strada Cleveland", când polițistul poștal Luke Hanks a găsit 18 șilingi în buzunarele unui băiat de 15 ani care lucra la telegrame. Această sumă reprezenta aproape dublul salariului săptămânal al băiatului, iar Hanks a cerut să afle de unde proveneau. La interogatoriu, băiatul, Charles Swinscow, a mărturisit că el și mulți dintre ceilalți băieți telegrafiști fuseseră plătiți pentru a face sex cu bărbați bogați la un bordel gay, deținut de Charles Hammond, pe strada Cleveland 19 din Fitzrovia. Poliția a pus Cleveland Street sub supraveghere, dar până la momentul în care a făcut în cele din urmă un raid asupra proprietății, Hammond fugise în Franța în urma unui pont. Scandalul a luat amploare atunci când numele bărbaților care vizitau casa a devenit public. Lordul Arthur Somerset și Henry James Fitzroy, conte de Euston, au fost amândoi acuzați, iar zvonurile au abundat că prințul Albert Victor, fiul cel mare al prințului de Wales, era, de asemenea, un client obișnuit. Lordul Arthur a fugit pe continent, iar Prințul Albert a stat ascuns în India până când s-a stins căldura, dar Contele de Euston l-a dat în judecată pe jurnalistul Ernest Parke pentru calomnie penală după ce a fost numit în presă. "The West End Scandals, some Further Sketches", Illustrated Police News, 4 decembrie 1889. În fața instanței, Henry James Fitzroy a susținut că a vizitat 19 Cleveland Street pentru a vedea un " tableau plastique" (femei goale), iar când și-a dat seama ce se întâmpla cu adevărat acolo a plecat. Jack Saul a fost chemat să depună mărturie că a făcut sex în mod regulat cu Fitzroy pe Cleveland Street. Ceea ce a fost deosebit de șocant pentru presa britanică nu a fost doar faptul că Saul era atât de deschis în legătură cu faptul că își câștiga existența ca "sodomit", ci și că, de fapt, îi plăcea acest lucru.24 Până în acest moment, presa îi descrisese pe băieții din Cleveland Street ca fiind nevinovați, prădați de bărbați corupți, dar Saul a descris cât de mult se bucura de "șampanie și băuturi" și de locuințele sale "foarte confortabile".25 Saul a fost atât de deschis încât judecătorul care a prezidat ședința l-a mustrat de mai multe ori. Incapabilă să accepte că cineva ar putea fi fericit ca "sodomit profesionist", presa l-a atacat cu cruzime pe Saul ca pe o "bestie indiscutabil murdară, dezgustătoare și detestabilă".26 Judecătorul le-a cerut juraților să nu țină cont de mărturia lui Saul, numind-o 'un sperjur cât se poate de murdar'.27 Ernest Parke a fost găsit vinovat de calomnie și condamnat la un an de muncă silnică. Un cuplu victorian anonim oferă dovezi ample că nu este nimic nou sub soare. În ciuda mărturisirii lui Saul, procurorul general a refuzat să îl urmărească penal pentru indecență. Motivul este necunoscut, dar sa sugerat că a fost pentru a-i proteja pe clienții bogați ai lui Saul. După proces, Saul s-a întors la Dublin și la serviciul domestic, unde a lucrat ca majordom. În 1904, a murit de tuberculoză la vârsta de 46 de ani și a fost înmormântat într-un mormânt nemarcat. De-a lungul întregii istorii, bărbații au vândut sex, fie ca parte a unei relații de tip "sugar-baby", fie ca un simplu schimb tranzacțional pentru bani. Fie că a fost vorba de "dragostea care nu îndrăznește să-și spună numele" sau de mijloacele de trai ale "sodomitului profesionist", munca sexuală masculină a fost întotdeauna printre noi. Atitudinile față de munca sexuală și față de sexul între homosexuali au variat de la o cultură la alta, dar stigmatizarea le-a însoțit în mod constant pe ambele. Chiar și astăzi, atunci când se discută despre munca sexuală în mass-media, lucrătorul sexual de sex masculin este aproape întotdeauna exclus. Narațiunea "femeii prostituate" exploatate sexual domină retorica celor care vor să elimine munca sexuală. Nu se acordă niciun spațiu pentru a discuta despre bărbații care vând sex și femeile care îl cumpără. De ce? Pentru că, așa cum a descoperit Jack Saul în 1889, aboliționiștii și cei care doresc să "salveze" lucrătorii sexuali nu vor lua în considerare ceea ce contestă narațiunea victimei abuzate. Stigmatizarea și amenințarea legii i-au ținut în umbră pe lucrătorii sexuali de sex masculin timp de mii de ani, dar aceștia merită mult mai mult decât atât. Toți lucrătorii sexuali merită. 1 The Letters of Oscar Wilde, ed. de Rupert Hart-Davies (New York: Harcourt, Brace, and World, 1968), p. 492. 2 'Comisia pentru afaceri interne: Prostituția', Publications.Parliament.Uk, 2016 <https://publications.parliament.uk/pa/cm201617/cmselect/cmhaff/ 26/26.pdf> [Accesat la 23 septembrie 2018]. 3 'How Much Does Prostitution Contribute to the UK Economy?', Import.Io, 2014 <https://www.import.io/post/howmuch-does-prostitution-contribute-to-the-uk-economy/> [Accesat la 23 septembrie 2018]. 4 Mack Friedman, "Male Sex Work from Ancient Times to the Near Present", în Victor Minichiello, John Scott și Victor Scott, Male Sex Work and Society (Golden: Columbia University Press, 2014), pp. 2-34. 5 Citat în Rudi C. Bleys, The Geography of Perversion: Maleto-Male Sexual Behaviour Outside the West and the Ethnographic Imagination (Londra: Cassell, 1996), p. 33. 6 Iwan Bloch, A History of English Sexual Morals, trad. de William H. Forstern (Londra: Francis Aldor, 1936), p. 135. 7 Sarah Kingston și Natalie Hammond, Women Who Buy Sexual Services In The UK, 2016 <http://eprints.lancs.ac.uk/130705/2/WWBS_End_Report_final_ .pdf> [Accesat la 12 februarie 2019]. 8 Kate Lister, "Women Do Pay for Sex, and This Is Why", i News, 2018 <https://inews.co.uk/inews-lifestyle/women/thewomen-who-pay-for-sex/> [Accesat la 25 septembrie 2018]. 9 Gary P. Leupp, Culori masculine: The Construction of Homosexuality in Tokugawa Japan (Berkeley: University of California Press, 1995), p. 26. 10 Moises Kaufman, Indecență grosolană: The Three Trials of Oscar Wilde (New York: Dramatists Play Service, 1999), p. 70. 11 'Aeschines, Împotriva lui Timarchus, Secțiunea 29', Perseus.Tufts.Edu, 2018 <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0002%3Aspeech%3D1%3As ection%3D29> [Accesat la 23 septembrie 2018]. 12 John G. Younger, Sex in the Ancient World from A to Z (Londra: Routledge, 2005), ediția Kindle, locația 4155. 13 Vatsyayana, Kamasutra, ed. și trad. de Wendy Doniger și Sudhir Kakar (Oxford: Oxford University Press, 2009), pp. 65-67. 14 Ibidem. 15 Jeremy Goldberg, "John Rykener, Richard al II-lea și guvernarea Londrei", Leeds Studies In English, 45 2014, pp. 4970. 16 Ibidem. 17 Clement Walker, Relations and Observations Historical and Politick upon the Parliament Begun Anno Dom. 1640 (Londra: 1648), p. 221. 18 John Dunton, "The He-Strumpets. A Satyr on the Sodomite-Club', în Athenianism, 2 vols. Londra, 1710, vol. 2, pp. 93-9. 19 Ned Ward, "Of the Mollies Club", în Edward Ward's Satyrical Reflections on Clubs, Vol. V. (Londra: J. Phillips, 1710). 20 Rictor Norton, "Mother Clap's Molly House", The Gay Subculture in Georgian England, 5 februarie 2005 <http://rictornorton.co.uk/eighteen/mother.htm> [Accesat la 20 septembrie 2018]. 21 Rictor Norton, "The Trial of George Kedger, 1726", Homosexuality in Eighteenth-Century England: A Sourcebook, 1 decembrie 1999 <http://rictornorton.co.uk/eighteen/1726kedg.htm> [Accesat la 24 septembrie 2018]. 22 Glenn Chandler, The Sins of Jack Saul, ed. a 2-a (Claygate: Grosvenor House, 2016), p. 7. 23 Jack Saul, The Sins of the Cities of the Plain or Recollections of a Mary-Ann, with Short Essays on Sodomy and Tribadism (Londra: Tipărit în particular, 1881), pp. 15-16. 24 Colin Simpson, The Cleveland Street Affair (Boston: Little, Brown and Company, 1976), p. 81. 25 Ibidem. 26 "The West End Scandal", Reynolds's Newspaper, 12 ianuarie 1890. 27 "Curtea Penală Centrală", The Standard, 17 ianuarie 1890. Concluzie Și iată-ne ajunși la sfârșitul călătoriei noastre împreună. Acesta este punctul în care amândoi ne rostogolim, ne aprindem o țigară și întrebăm: "Cum a fost pentru tine?". Sper că v-a plăcut să citiți această carte. Cu toate că, la fel ca o poză de profil Tinder bine pusă în evidență, mă tem că titlul a promis mai mult decât a putut oferi. Aceasta nu ar fi putut fi niciodată o istorie cuprinzătoare a sexului. Nu sunt sigur că un astfel de lucru ar putea fi realizat vreodată, deoarece nu există o singură istorie a sexului - sunt legiuni. Istoria sexului este un subiect de cercetare extrem de dificil. Înregistrările poliției și ale tribunalelor, textele medicale și pornografia sunt, în general, resursele la care istoricul sexului "merge", dar aceste surse încarcă întotdeauna zarurile. Ceea ce lipsește aproape cu desăvârșire sunt mărturiile imparțiale ale oamenilor obișnuiți care să ne spună ce au simțit și ce au trăit în legătură cu sexul. Să luăm, de exemplu, istoria muncii sexuale. Este destul de ușor să găsim surse care să ne spună ce au crezut medicii, moralizatorii și mass-media despre comerțul sexual, dar încercarea de a găsi vocile lucrătorilor sexuali înșiși este aproape imposibilă. Ele sunt întotdeauna la îndemână, filtrate prin pixurile unor oameni care aveau propria agendă, senzaționalizate pentru a stârni interesul sau dictate puternic de circumstanțe. De exemplu, atunci când Isabel Barker a fost judecată la 24 mai 1683 pentru că a ținut un bordel în Morc-Lane, Londra, înregistrările tribunalului arată că a jurat că "a folosit o industrie cinstită pentru ași câștiga existența" - în ciuda faptului că mai multe femei au declarat că și-au prins soții ieșind pe furiș din casa ei noaptea târziu.1 Isabel a fost găsită în cele din urmă nevinovată, după ce a reușit să găsească mai multe persoane care să îi ofere un martor de bună credință. Dar, având în vedere că pedeapsa pentru administrarea unui bordel în Londra secolului al XVII-lea era o amendă consistentă, închisoare și o perioadă de timp la stâlp, putem înțelege poate de ce Isabel nu a fost complet sinceră în afirmațiile sale că nu știa absolut nimic despre "oameni licențioși" sau "răutatea carnală". Astfel de înregistrări ne spun multe despre lege și despre comerțul sexual, dar ceea ce nu ne pot dezvălui este cine a fost Isabel cu adevărat sau ce a simțit cu adevărat în legătură cu acuzația sa, dincolo de faptul că a negat-o. De asemenea, nu ne pot spune nimic despre bărbații și "femeile lascive" care au fost prinși de soțiile furioase în pensiunea lui Isabel, care era trecutul lor sau ce părere aveau despre Isabel și, într-adevăr, despre lege. Experiențele trăite de oamenii obișnuiți rămân, în mod frustrant, doar la vedere. Ca și cum am încerca să privim printr-o fereastră murdară, putem întrevedea forme, culori și mișcări înăuntru, dar niciodată nu putem vedea clar întreaga imagine. În timp ce mărturiile individuale imparțiale pot fi rare, ceea ce avem din abundență sunt dovezi ale structurilor care încadrează experiența sexuală a oamenilor. De-a lungul acestei cărți, am urmărit diferitele fire ale religiei, mass-media, legii, politicii și economiei în încercarea de a dezvălui o parte din bogata tapiserie a sexualității umane. Dar voi încheia prin a mă întreba ce fel de imagine țesem în prezent pentru ca viitorii istorici să o deslușească. Atitudinile actuale față de sexualitate în întreaga lume variază în mod dramatic. Țări precum Arabia Saudită, Pakistan și Somalia au scos adulterul în afara legii. Pedepsele obișnuite includ amenzi, închisoare, biciuire și chiar pedeapsa cu moartea. Faptul de a fi homosexual este încă ilegal în șaptezeci de țări și se pedepsește cu moartea în Mauritania, Sudan, Nigeria de Nord și Somalia de Sud. Deși atitudinile occidentale pot fi comparativ progresiste, acestea nu sunt deloc uniforme. Pentru fiecare sex pozitiv, poliamoros, pansexual există un heterosexual monogam care crede că homosexualitatea este greșită. Pentru fiecare nimfomană nepocăită, există un asexual care se întreabă ce naiba este toată această agitație. Și pentru fiecare feministă care afișează pe pancarte "și eu", există un Hooray Henry confuz și indignat care nu înțelege de ce nu mai are voie să le dea palme în fund stagiarilor de sex feminin. După cum vă poate spune oricine a petrecut vreodată mai mult de două minute pe rețelele de socializare, dezbaterile moderne în jurul sexualității și genului pot fi acerbe și adesea toxice. Dar cel puțin oamenii vorbesc și pot vorbi despre sexualitatea lor cu o libertate pe care nu am mai avut-o până acum. Desigur, mai este încă mult până când, ca și cultură, ne vom simți confortabil cu sexul, dar niciodată nu am fost mai incluzivi, mai permisivi și mai toleranți decât acum. Spun asta în deplină cunoștință de cauză că acesta este un privilegiu pe care mulți din întreaga lume nu îl au, dar simplul fapt că mulți dintre noi sunt liberi să vorbească despre și să își exprime sexualitatea este remarcabil. Niciodată nu am fost mai dispuși să vorbim, să ascultăm și să ne respectăm reciproc punctele de vedere și experiențele. Și, deși există încă prejudecăți, stigmate și ignoranță sexuală considerabile în întreaga lume, vocile se fac auzite și se câștigă teren. Poate că ceea ce va rămâne în memoria vremurilor noastre este examinarea consimțământului sexual. Dezbaterile legate de consimțământul sexual nu sunt ceva nou - aproape toate culturile din istorie au scos în afara legii violența sexuală și au considerat că violul este moral greșit. Dar ceea ce constituie violul a variat considerabil de la o cultură la alta. În Roma Antică, de exemplu, violul era ilegal, dar numai dacă victima era un cetățean roman născut liber. Sclavii nu erau recunoscuți ca cetățeni, așa că, în ceea ce-i privea pe romani, era imposibil să violezi un sclav, deoarece acesta nu avea dreptul de a spune nu.2 De asemenea, anglo-saxonii au scos violul în afara legii, dar considerau că gravitatea infracțiunii depinde de statutul victimei, mai degrabă decât de acțiunile atacatorului. Unele dintre cele mai vechi legi anglo-saxone existente care reglementează pedeapsa pentru viol sunt cele ale regelui ^thelberht de Kent (560-616 dHr.) Legile lui ^thelberht acoperă răpirea, adulterul și agresiunea, dar și agresiunea sexuală, în special agresiunea sexuală asupra femeilor virgine, născute libere. Legea sună astfel: "Dacă cineva răpește cu forța o virgină, [trebuie să plătească] proprietarului 50 de șilingi, iar apoi să cumpere de la proprietar consimțământul acestuia [pentru căsătorie]".3 Pentru mintea anglo-saxonă, toate acestea aveau un sens financiar perfect. Virginitatea unei femei era foarte apreciată pe piața matrimonială, iar pierderea virginității îi scădea efectiv stocul. Dacă o femeie nu se mai putea căsători, familia ei (proprietar) trebuia să continue să o păstreze, de unde și compensația plătită. Faptul că victima este forțată să se căsătorească cu violatorul ei este barbar, dar, din nou, avea sens din punct de vedere financiar pentru anglo-saxoni, care vedeau violul ca pe o pagubă penală; dacă o spargi, o cumperi. În ceea ce-i privește pe anglo-saxoni, prejudiciul provocat nu era fizic sau emoțional, ci financiar. De asemenea, victorienii au dezbătut intens consimțământul sexual și s-au frământat în legătură cu ceea ce reprezenta o agresiune și ceea ce era pur și simplu "glumă". Un caz care a forțat o dezbatere națională privind diferența dintre "bârfe" și agresiune a avut loc la 26 decembrie 1837, în localul public Artichoke din cartierul londonez Holborn, când Caroline Newton l-a mușcat de nara stângă pe Thomas Saviland, care încercase să o sărute fără să o întrebe mai întâi. Potrivit diverselor relatări, ea fie "a înghițit cu desăvârșire carnea", fie "a fost văzută scuipând-o din gură pe jos".4 După ce a petrecut câteva săptămâni în convalescență, Thomas a depus plângere pentru agresiune. Dar ceea ce a făcut acest caz atât de faimos nu a fost agresiunea în sine, ci decizia președintelui instanței (Sargent Adams). După ce a analizat toate probele, Adams i-a spus lui Thomas Saviland că, deși îi pare sincer rău pentru pierderea nasului, "dacă s-ar juca cu pisicile, va fi zgâriat". Adams a spus apoi juriului: 'Domnilor, părerea mea este că, dacă un bărbat încearcă să sărute o femeie împotriva voinței ei, aceasta are dreptul perfect de a-i smulge nasul cu mușcătura, dacă are chef să facă acest lucru'.5 Această hotărâre a fost relatată pe scară largă în presă sub numele de "Legea sărutului" și a stabilit un precedent juridic pentru agresiune în secolul al XlX-lea. Oh. fie opon you, Sergent! Jack, To gu (o leii tbe jur). Unt ev’ry nun hi* note «hould Uclc Who trie# io kiM a fury. We know that «roman.kind ma? cla», If duc re*traint n»an thro«r# off; But neter drc&mt that it va* “ kww Thalshc might •• bite hi* ou#e off." By the queer mark acroM your owm We tce it bu bccn mended. And hear 'tv» biuen Io the bone By prudery ofleaded. You G«bed for maid», and ycta bile. And tince thcy treated you to, You MMI io ihink 'ti* only rigbt That ihej ehould ahrwyt do to. Your politic# are bad enougb. And ao i# your tbeology ; But a l condemn, a* wretcbed rtuff, Your docț2ne o£no*ologv;,--.CÂ7oiuc£e. "Legea sărutului", din The Pilot, 1 mai 1837. Hotărârea privind "legea sărutului" a tulburat cu adevărat Marea Britanie din secolul al XIX-lea, iar ideea că o femeie avea "dreptul" de a mușca din nasul agresorului a fost criticată și ridiculizată în egală măsură. Au fost publicate poezii batjocoritoare, cum ar fi cel din The Pilot. În mod evident, amenințarea cu pedeapsa pentru sărutarea unei femei a dus la o oarecare anxietate în rândul bărbaților cu privire la ceea ce era un comportament acceptabil între sexe. În 1901, Kristoffer Nyrop a publicat The Kiss andIts History (Sărutul și istoria sa), în care încearcă nu numai să urmărească istoria sărutului, ci și statutul său juridic. Nyrop citează cazul din 1837 și îl folosește pentru a ilustra marea dificultate pe care o au bărbații în a înțelege pe deplin când și de ce nu ar trebui să sărute femeile: "este de notorietate faptul că "nu"-ul unei femei nu trebuie luat întotdeauna în serios. Refuzul poate fi, să știți, doar simulat". El continuă să își avertizeze cititorii de sex masculin că, dacă "iau în serios "Nuul" prefăcut al fetei, ea nu va face decât să râdă de el după aceea - așa este natura femeii".6 Ceea ce face ca epoca și cultura noastră să fie unice din punct de vedere istoric este faptul că înțelegem că "nu" înseamnă cu adevărat "nu" și că toată lumea are dreptul de a spune "nu", în orice moment, în orice circumstanțe, iar acest lucru trebuie respectat. Este important să recunoaștem aici că agresiunea sexuală rămâne o problemă majoră în prezent și că există încă mult prea mulți oameni care nu au înțeles mesajul despre consimțământul sexual continuu. Acest lucru nu poate fi subliniat suficient de mult. Dar când privim înapoi, putem vedea cât de departe am ajuns. Încet-încet ne îndreptăm spre un loc în care înțelegem că nu există circumstanțe atenuante atunci când este vorba de consimțământ. Nu contează ce poartă o victimă, ce bea sau cu cine a mai făcut sex. Nu contează dacă agresorul este un bun înotător, un judecător al Curții Supreme sau președintele Statelor Unite. Nu contează dacă agresorul a crezut că totul a fost o glumă și o "glumă" - agresiunea este agresiune. Nu am ajuns încă acolo. Încă trăim într-o lume în care lenjeria intimă a victimei poate fi prezentată ca dovadă a consimțământului într-un proces de viol, așa cum s-a întâmplat în Irlanda în 2018. Un bărbat în vârstă de 27 de ani a fost achitat de violarea unei fete de 17 ani în Cork, după ce avocatul său a spus juriului: "Trebuie să vă uitați la modul în care era îmbrăcată. Ea purta un tanga cu dantelă în față'.7 Acest tip de blamare a victimelor, de rușine și de proclamare a drepturilor sexuale poate fi văzut de-a lungul istoriei, dar ceea ce s-a întâmplat în continuare este nou. Cazul a provocat o indignare globală. Sute de persoane au mărșăluit în Cork, Dublin, Limerick și Belfast pentru a protesta împotriva hotărârii și a ideii absurde că lenjeria intimă poate da consimțământul. Hashtag-ul #ThisIsNotConsent a fost în trend pe rețelele de socializare, femeile din întreaga lume postând fotografii cu lenjeria lor intimă.8 Deputatul irlandez Ruth Coppinger a ridicat un tanga din dantelă în Dâil (parlamentul irlandez) la scurt timp după pronunțarea hotărârii și a declarat: "poate părea jenant să arătăm o pereche de tanga aici... cum credeți că se simte o victimă a unui viol sau o femeie în contextul incongruent în care lenjeria ei intimă este arătată într-un tribunal?". De asemenea, ea le-a spus susținătorilor că ar trebui introdusă o formare obligatorie privind consimțământul pentru judecători și jurați.9 În timp ce hotărârile judecătorești misogine și narațiunile obositoare în jurul consimțământului și al îmbrăcămintei nu sunt noi, ele sunt acum contestate și reclamate la scară globală. Așadar, trebuie să continuăm să vorbim despre sex. Trebuie să continuăm să educăm copiii despre sex, și nu doar despre ceea ce se întâmplă atunci când un spermatozoid pune mâna pe un ovul. Trebuie să vorbim despre consimțământ, plăcere, masturbare, pornografie, iubire, relații și despre propriile noastre corpuri. Pentru că singurul mod în care vom alunga rușinea este să scoatem sexul la lumină și să ne uităm lung la el. Istoria ne-a arătat cât de dăunătoare poate fi rușinarea practicilor sexuale, în toate formele lor nenumărate. Haideți să învățăm lecția. 2 Nghiem L. Nguyen, "Roman Rape: An Overview of Roman Rape Laws from the Republican Period to Justinian's Reign", Michigan Journal of Gender And Law, 13.1 (2006), pp. 75-112. 3 Dorothy Whitelock, ed., English Historical Documents (Londra: Eyre & Spottiswoode, 1955), p. 359. 4 The Morning Chronicle, "Police Intelligence", 20 februarie 1847, p. 4; Nottingham Review and General Advertiser for the Midland Counties, "Judicial Procedures", 5 mai 1837, p. 4. 5 Bury and Norwich Post, "Miscellaneous", 3 mai 1837, p. 1. 6 Kristoffer Nyro, The Kiss and Its History (Londra: Sands & Co, 1901), pp. 67-8. 7 'Outcry over Teen's Underwear in Rape Trial', BBC News, 2018 <https://www.bbc.co.uk/news/world-europe-46207304> [Accesat la 7 decembrie 2018]. 8 Siobhan Norton, ""This Is Not Consent": How a Thong Prompted Protests Across Ireland over the Handling of Rape Trials', Inews.Co.Uk, 2018 <https://inews.co.uk/news/longreads/this-is-not-consent-thong-rape-case-ireland-protests/> [Accesat la 7 decembrie 2018]. 9 Ibidem. 1 Old Bailey Proceedings Online (www.oldbaileyonline.org, versiunea 8.0, 01 decembrie 2018), mai 1683, procesul lui Isabel Barker (t16830524-7). Bibliografie Cărți Abbott, Elizabeth, A History of Celibacy (New York: Scribner, 2000). Abreu-Ferreira, Darlene, Women, Crime, and Forgiveness in Early Modern Portugal (Florența: Taylor and Francis, 2016). Abu al-Qăsim Khalaf ibn 'Abbas al-ZahrăwT, Albucasis on Surgery and Instruments (Berkeley: University of California Press, 1973). Acton, William, The Functions and Disorders of the Reproductive Organs in Childhood, Youth, Adult Age, and Advanced Life (Londra: John Churchill, 1857). Aelian, Despre animale, trad. de A. F. Scholfield, (Cambridge: Harvard University Press, 1959). Aftel, Mandy, Essence and Alchemy (New York: North Point Press, 2001). Aggrawal, Anil, Forensic and Medico-Legal Aspects of Sexual Crimes and Unusual Sexual Practices (Boca Raton: CRC Press, 2008). Alberti, Fay Bound, This Mortal Coil: The Human Body in History and Culture (Oxford: University Press, 2016). Albertus, și Helen Rodnite Lemay, Secretele femeilor: A Translation of Pseudo-Albertus Magnus' De Secretis Mulierum with Commentaries (Albany: University of New York Press, 1992). Alexandre-Debray, Janine, La Païva, 1819-1884 (Paris: Perrin, 1986). Allan, Keith și Kate Burridge, Forbidden Words: Taboo and the Censoring of Language (Cambridge: Cambridge University Press, 2009). Alloula, Malek, The Colonial Harem, traducere de Myrna Godzich și Wlad Godzich (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986). Anderson, William John, Afecțiunile isterice și nervoase alefemeilor. Citit în fața Societății Harveian (Sherriff & Downing: Sydney, 1864). Anonim, Proverbs of Hendyng (Cambridge: Chadwyck-Healey, 1992). Anonim, A New Description Of Merryland (Londra: E Curll, 1741). Anonim, "Sweet Molly Malone", în Apollo's Medley (Doncaster, 1790), p. 78. Anonim, The Sins of the Cities of the Plain (Londra: Tipărit în particular, 1881). Anonim, The Romance of Lust, or Early Experiences (Londra: William Lazenby, 1873). Appendix to the Journals of the Senate and Assembly of the Nineteenth Session of the Legislature of the State of California (Sacramento: T. A. Springer, 1872). Arbesman, Samuel, Half Life of Facts: Why everything we know has an Expiration Date (De ce tot ceea ce știm are o dată de expirare) (Londra: Penguin, 2004). Archer, Caroline, Tart Cards: London's Illicit Advertising Art (New York: Mark Batty, 2003). Aretaeus, The Extant Works Of Aretaeus, The Cappadocian, ed. I, trad. de Francis Adams (Londra: The Sydenham Society, 1856). Aretino, Pietro, The Ragionamenti, Or Dialogues of the Divine Pietro Aretino, ed. I, trad. de Alcide Bonneau (Paris: Éd. Allia, 1892). Aristofan, trad. de David Barrett și Alan H. Sommerstein, The Knights, Peace, Wealth, The Birds, The Assemblywomen (Londra: Penguin Books, 1990). Aristotel, Opere complete ale lui Aristotel, volumul 2, ed. de Jonathan Barnes (Princeton: Princeton University Press, 2014). Aristotel, și John Gillies, Aristotle's Ethics and Politics: Politica (Statele Unite: Palala Press, 2016). Ash, Russell, Busty, Slag & Nob End (Londra: Headline, 2009). -, Potty, Fartwell & Knob: Extraordinary but True Names of British People (Londra: Headline, 2007). Ashenburg, Katherine, An Unsanitised History of Washing (Londra: Profile, 2009). Ashurst, John, Enciclopedia internațională de chirurgie: A Systematic Treatise on the Theory and Practice of Surgery (New York: W. Wood, 1895). Athenaeus, The Deipnosophists (Londra: Heinemann, 1927). Athenaeus, Delphi Complete Works of Athenaeus, trad. de C. D. Yonge (Hastings: Delphi Classics, 2017). Ediție Kindle. Aubrey, John, Remaines of Gentilisme and Judaisme (Londra: Folklore Society, 1881). Avicenne, Liber Canonis (Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1964). B, Madame, La Femme Endormie (Melbourne, 1899). Baden-Powell, Robert, Boy Scouts of America, ed. 1 (New York: Page and Company, 1911). Bakken, Gordon Morris și Brenda Farrington, Encyclopedia of Women in the American West (Thousand Oaks: Sage, 2003). Barker, Graeme, The Agricultural Revolution in Prehistory (Oxford: Oxford University Press, 2009). Barrow, John, Travels into the Interior of Southern Africa (Londra: T. Cadell and W. Davies, 1801). Bartholin, Thomas și Michael Lyser, The Anatomical History of Thomas Bartholinus (Londra: Francis Leach, 1653). Bayard, Tania, A Medieval Home Companion (New York: Harper, 1992). Beaney, James George, The Generative System and Its Functions in Health and Disease, 1st edn (Melbourne: F. F. Bailliere, 1872). Beasley, Henry, The Book of Prescriptions, ed. a 9-a (Londra: Churchill, 1907). Bedford, Gunning S., Clinical Lectures on the Diseases of Women and Children, ed. 1 (New York: William Wood, 1855). Benson, Catherine și Roger Matthews, The National Vice Squad Survey (Enfield: Middlesex University, 1995). Betham, Matilda, "Arthur and Albina", în Poems (Londra: Hatchard, 1808), pp. 3-13. Bhishagratna, Kaviraj Kunjalal, An English Translation of the Sushruta Samhita Based on Original Sanskrit Text (Calcutta, 1911). Bienville, D. T. de, și Edward Wilmot, Nymphomania, Or, A Dissertation Concerning the Furor Uterinus (Londra: J. Bewer, 1775). Blank, Hanne, Virgin: The Untouched History (Londra: Bloomsbury, 2007). Bliss, W. W. W., Woman, and Her Thirty Years' Pilgrimage (Boston: B.B. Russell, 1870). Bloch, Iwan, The Sexual Life of our Time in its Relations to Modern Civilization (Viața sexuală a timpului nostru în raport cu civilizația modernă), trad. de M. Eden Paul (Londra: Rebman, 1908). -, Anthropological Studies on the Strange Sexual Practices of All Races and All Ages (Studii antropologice privind practicile sexuale ciudate ale tuturor raselor și tuturor vârstelor), ed. 1 (Honolulu: University Press of the Pacific, 2001). Board of Trade, Reports of the Lords of the Committee of Council Appointed For the Consideration of All Matters Relating To Trade and Foreign Plantations (Londra, 1789). Boccaccio, Giovanni, The Decameron, ed. de Guido Waldman și Jonathan Usher (Oxford: Oxford University Press, 2008). Boswell, James, Boswell's London Journal, 1762-1763, ed. de Frederick Albert Pottle (New Haven: Yale University Press, 2004). Bourguignon D'Anville, Hubert Fran^ois și John Cleland, Memoriile unei femei de plăcere: Din ediția originală corectată, cu un set de gravuri elegante [atribuite lui Gravelot]. [De John Cleland] (Londra, 1766). Bowditch, Lucy Orne și Charles Pickering Bowditch, The Lives and Portraits of Curious and Odd Characters (Worcester: Thomas Drew, 1853). Brock, Pope, Charlatan: America's Most Dangerous Huckster, the Man Who Pursuit Him, and the Age of Flimflam (New York: Crown Publishers, 2008). Brome, Richard, A Jovial Crew, ed. de Tiffany Stern (Londra: Bloomsbury, 2014). Brown, Isaac Baker, On the Curability of Certain Forms of Insanity, Epilepsy, Catalepsy, and Hysteria in Females (Robert Hardwicke: Londra, 1866). Brundage, James A. și Vern L. Bullough, Handbook of Medieval Sexuality (Handbook of Medieval Sexuality) (New York: Garland Publishing, 2000). Brundage, James A., Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 2009). Buchan, William, Medicina domestică: Or, a Treatise on the Prevention and Cure of Diseases by Regimen and Simple Remedies (Londra: Balfour, Auld and Smellie, 1769). Büchner, Georg, Moartea lui Danton, Leonce și Lena, Woyzeck, trad. și ed. de Victor Price (Oxford: Oxford University Press, 2008). Budin, Stephanie Lynn, The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity (New York: Cambridge University Press, 2010). Bukhăn, Muh.ammad ibn Ismă'il, și Muhammad Muhsin Khan, S.ah.îh. Al-Bukhârî(Riyadh, Arabia Saudită: Darussalam, 1997). Burford, E. J., Bawdy Verse, ed. I (Harmondsworth: Penguin Books, 1982). Burge, Amy, ""Mă voi tăia și voi mânji sângele pe cearceaf1: Testing Virginity in Medieval and Modern Orientalist Romance", în Virgin Envy: The CulturalInsignificance of the Hymen (Londra: Zed, 2016). Burrows, Daron, The Stereotype of the Priest in the Old French Fabliaux: Anticlerical Satire and Lay Identity (Oxford: Peter Lang Publishing, 2005). Burton, Robert, Anatomia melancoliei: Ce este. Cu toate tipurile, cauzele, simptomele, prognosticurile și remediile sale. In Three Maine Partitions, with their Seuerall Sections, Members and Subsections. Philosophically, Medicinally, Historically Opened and Cut up, 5th edn (Oxford: Henry Cripps, 1634). Burton, Sir Richard, Leonard C. Smithers, Priapeia: Sportive Epigrams on Priapus (Londra: TGS Publishing, 2010). Caballero-Navas, Carmen, The Book of Women's Love and Jewish Medieval Medical Literature on Women (Londra: Routledge, 2004). Campbell, R. Joe, A Morphological Dictionary of Classical Nahuatl (Madison: Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1985). Capp, Bernard, When Gossips Meet: Women, Family, and Neighborhood in Early Modern England (Oxford: Oxford University Press, 2003). Carlile, Richard, "Every Woman's Book Or What Is Love?", în What Is Love? Richard Carlile's Philosophy of Sex (Londra: Verso, 1998). Casanova, Giacomo, Memoriile complete ale lui Jacques Casanova De Seingalt, traducere de Arthur Machen (SMK Books, 2014). Catalogue and Report of Obstetrical and Other Instruments (Catalog și raport de instrumente obstetricale și alte instrumente) (Londra: Obstetric Society of London, 1867). Chandler, Daniel, Semiotics: The Basics, 2nd edn (Londra: Routledge, 2007). Chartier, Alain, Delectable Demaundes, and Pleasaunt Questions, With Their Seuerall Aunsunswers, In Matters ofLoue, Naturall Causes, with Morall and Politique Deuises. Tradus recent din franceză în engleză, în acest an al Domnului nostru Dumnezeu. 1566 (Londra: John Cawood, 1566). Chaucer, Geoffrey, The Canterbury Tales, ed. de Jill Mann (Londra: Penguin Books, 2005). Chauliac, Guy de, La Grande Chirurgie (Paris: F. Alcan, 1890). Chorier, Nicolas, Un dialog între o doamnă căsătorită și o domnișoară (Londra, 1740). Cicero, trad. și ed. de D. R. Shackleton Bailey, Epistulae Ad Familiares (Cambridge: Cambridge University Press, 1977). Civillian, A, Trials for Adultery; Or, the History of Divorces (Londra: Blandon, 1779). Cleland, John, Memoirs of a Woman of Pleasure (Londra: G. Fenton, 1749). Cleland, John, Fanny Hill: Memoirs of a Woman of Pleasure (Londra: LBA, 2007), ediția Kindle. Coleridge, Samuel Taylor, "To Matilda Betham, from a Stranger", în The Collected Works of Samuel Taylor Coleridge, Volume 1 (Princeton: Princeton University Press, 2001), pp. 726-8. Collier, Aine, The Humble Little Condom: A History (Amherst: Prometheus Books, 2007). Colombo, Realdo, Gianluigi Baldo și Tiziana Brolli, De Re Anatomica Libri XV (Paris: Les Belles lettres, 2014). Copland, James și Charles A. Lee, A Dictionary of Practical Medicine, ediția 1 (New York: Harper, 1860). Crais, Clifton C. și Pamela Scully, Sara Baartman and the Hottentot Venus (Princeton: Princeton University Press, 2009). Cranach, Lucas și Stephan Füssel, The Luther Bible of 1534 (Köln: Taschen, 2016). Crisp, Quentin, The Naked Civil Servant (Londra: Flamingo, 1996). Crooke, Helkiah, Microcosmographia (Londra: William Iaggard, 1615). Cruickshank, Dan, The Secret History of Georgian London: How the Wages of Sin Shaped the Capital (Londra: Windmill Books, 2010). Culpeper, Nicholas, A Physicall Directory; Or, a Translation of the London Dispensatory Made By the Colledge of Physicians in London (Londra: Peter Cole, 1649). -, The Complete Herbal (Londra: CreateSpace, 2018) Cuvier, Georges, "Extrait D'Observations Faites Sur Le Cadavre D'Une Femme Connue À Paris Et À Londres Sous Le Nom De Vénus Hottentotte", în Mémoires du Musée Nationale D'Histoire Naturelle, 1817, pp. 259-74. Daniel, Mark, See You Next Tuesday (Londra: Timewell, 2008). Daniel, Samuel, The Tragedy of Philotas (Edinburgh: 1603). Davenport, John și John Camden Hotten, Aphrodisiacs and AntiAphrodisiacs (Londra: Tipărit în particular, 1869). Davies, Glyn, A History Of Money (Cardiff: University of Wales Press, 2002). De Chobham, Thomas, Thomae De Chobham Summa Confessorum, ed. de F. Broomfield (Louvain: Nauwelaerts, 1968). De Graaf, Regnier, Regnier De Graaf on the Human Reproductive Organs, trad. de Henry David Jocelyn și Brian Peter Setchell (Oxford: Blackwell scientific, 1972). De Laet, S. J., History of Humanity (Londra: Routledge, 1994). Delicado, Francisco, și Bruno M. Damiani, Portrait of Lozana (Potomac: Scripta Humanistica, 1987). Deslandes, Léopold, A Treatise on the Diseases Produced by Onanism, Masturbation, Self-Pollution, and Other Excesses, 2nd edn (Boston: Otis, Broader and Company, 1839). Devlin, Kate, Turned On: Science, Sex and Robots (Londra: Bloomsbury, 2018). Di Marino, Vincent și Hubert Lepidi, Studiu anatomic al clitorisului și al organului bulbo-clitoridian (Cham: Springer International Publishing, 2014). Manualul diagnostic și statistic al tulburărilor mentale, ed. a 5-a (Washington: American Psychiatric Association, 2013). Dickens, Charles, The Pickwick Papers (Londra: Createspace, 2017). Ditmore, Melissa Hope, Encyclopedia of Prostitution and Sex Work (Westport: Greenwood Press, 2006). Doan, Laura L. și Jay Prosser, "Otrăvuri gustoase": Critical Perspectives on The Well of Loneliness (New York: Columbia University Press, 2002). Drenth, Jelto, The Origin of the World (Londra: Reaktion, 2008). Dulaure, Jacques-Antoine, Histoire Abrégée De Différens Cultes, ed. a 2-a (Paris, 1825). Dunbar, Newell, The Elixir of Life: Dr. Brown-Séguard's own Account of his Famous Alleged Remedy for Debility and Old Age (Boston: J.G. Cupples, 1889). Dunglison, Robley, A New Dictionary of Medical Science and Literature (Boston: C. Bowen, 1833). - , Lexicon medical: A Dictionary of Medical Science (Philadelphia: Blanchard & Lea, 1854). Dury, Graham, Davey Jones, Simon Thorp și Charlie Brooker, Roger's Profanisaurus (Londra: Dennis Publishing, 2013). Ellis, Havelock, Studies in the Psychology of Sex (Honolulu: University Press of the Pacific, 2001). Elyot, Thomas, Dicționarul lui Syr Thomas Eliot Knyght, ed. 1 (Londra: 1538). Fabre-Serris, Jacqueline și Alison Keith, Women and War in Antiquity (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2015). Falloppio, Gabriele, De Morbo Gallico (Padova, 1563). - , Observationes Anatomicae (Modena: Mucchi, 1964). Faraone, Christopher A. și Laura McClure, Prostituate și curtezane în lumea antică (Madison: University of Wisconsin Press, 2006). Mutilarea/tăierea organelor genitale feminine: A Global Concern (New York: UNICEF, 2016). Ferguson, Anthony, The Sex Doll: A History (Jefferson: McFarland, 2010). Ferguson, Ted, Kit Coleman (Markham: PaperJacks, 1979). Fiaux, Louis, Les Maisons De Tolerance (Paris: G. Carré, 1892). Finkel, Irving L. și Markham Judah Geller, Sumerian Gods and their Representations (Groningen: STYX Publications, 1997). Florio, John, Arnold Hatfield, Edward Blount și John Evelyn, A Worlde Of Wordes, Or, Most Copious, And Exact Dictionarie In Italian And English, 1st edn (Londra: Arnold Hatfield, 1598). Foote, Edward B., Medical Common Sense (New York: autorul, 1863). Freidenfelds, Lara, Perioada modernă: Menstruation in TwentiethCentury America (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2009). Freud, Sigmund, trad. de James Strachey, Three Essays on the Theory of Sexuality (Mansfield: Martino Publishing, 2011). - , ilustrat de Peter Gay, The Question of Lay Analysis (New York: Norton, 1989) - , trad. de David McLintock, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. de James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey și Alan Tyson (Londra: Vintage, 2001). Freud, Sigmund, trad. de James Strachey, The Uncanny (Londra: Penguin, 2003). Friedman și David M. Friedman, A Mind of its Own: A Cultural History of the Penis (New York: The Free Press, 2001). Galen, Galen on the Useflness of the Parts of the Body (Galen despre utilitatea părților corpului), ed. de Margaret Tallmadge May (New York: Classics of Medicine Library, 1996). George, Andrew R., The Epic Of Gilgamesh (The Epic Of Gilgamesh) (Londra: Penguin, 2003). Gerald de Wales, bijuteria bisericii: A Translation Of The Gemma Ecclesiastica (Leiden: Brill, 1979). Gerber, Robin, Barbie and Ruth: The Story of the World's Most Famous Doll and the Woman Who Made Her (New York: Harper, 2010). Gernot, Wilhelm, Diana Stein și Jennifer Barnes, The Hurrians (Warminster: Aris and Phillips, 1994). Gersh, Carolyn J., "Naming the Body: A Translation with Commentary and Interpretive Essays of Three Anatomical Works Attributed to Rufus of Ephesus" (doctorat nepublicat, Universitatea din Michigan, 2012). Goldberg, P.J.P., Women In Medieval English Society (Gloucestershire: Sutton, 1997). Graham, Sylvester, A Lecture to Young Men on Chastity, Intended Also for the Serious Consideration of Parents and Guardians (Boston: Cornhill, 1838). Granville, Joseph Mortimer, Nerve-Vibration and Excitation as Agents in the Treatment of Functional Disorder and Organic Disease, 1st edn (Londra: Churchill, 1883). Green, Jonathon, Green's Dictionary of Slang (Green's Dictionary of Slang) (Londra: Chambers, 2010). Green, Monica Helen, ed., The Trotula, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001). Grose, Francis, A Classical Dictionary of the Vulgar Tongue, ediția a 3-a (Londra: Hooper & Co., 1796). -, Guide to Health, Beauty, Riches, and Honour (Londra: S. Hooper, 1785). Guernsey, Henry Newell, The Application of the Principles and Practice of Homoeopathy to Obstetrics, 2nd edn (Londra: Turner, 1878). Guiley, Rosemary, The Encyclopedia of Witches and Witchcraft (New York: Facts on File, 1989). Gurney, Anna, A Literal Translation of the Saxon Chronicle (Londra: Stevenson, 1819). Gwerful Mechain, Gwaith Gwerful Mechain Ac Eraill, ed. I, trad. de Nerys Ann Howells (Aberystwyth: University Press, 2001). H. F., A True and Exact Relation of the Several Informations, Examinations, and Confessions of the Late Witches, Arraigned and Executed in the County Of Essex (Londra: Henry Overton, 1645). Hakim, Catherine, Erotic Capital: The Power of Attraction in the Boardroom and the Bedroom (New York: Basic Books, 2011). Hale, Matthew, Un proces al vrăjitoarelor, în cadrul procesului ținut la Bury St. Edmonds pentru comitatul Suffolk, în a zecea zi a lunii martie 1664: În fața lui Sir Matthew Hale Kt., pe atunci Lord Baron Șef al Curții de Exchequer a Majestăților Sale (Londra: William Shrewsbery, 1682). Hallam, Paul, Book Of Sodom (Londra: Routledge, 1995). Hamermesh, Daniel S., Beauty Pays: Why Attractive People are More Successful (Princeton: Princeton University Press, 2013). Hamilton, David, The Monkey Gland Affair (Londra: Catto, 1986). Hamilton, H.C.T., The Geography of Strabo (Londra: Bell and Sons, 1903). Hannig, Rainer, Grosses Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (Mainz: Philipp von Zabern, 1995). Harlan, Michael, Roman Republican Moneyers and their Coins (Londra: Seaby, 1995). Harris, Judith, Pompeii Awakened: A Story of Rediscovery (Londra: Tauris, 2007). Harris, Karen, The Medieval Vagina: a Historical and Hysterical Look at all Things Vaginal During the Middle Ages (Londra: Snark, 2014). Harris's List of Covent Garden Ladies or Man of Pleasure's Kalendar for the Year, 1788 (Londra: H. Ranger, 1788). Head, Richard, The Rogue Discovered, sau un vers de felicitare pentru o carte recent publicată (o piesă mult dorită și mult așteptată) numită The English Rogue, o extravaganță spirituală și extravagantă. (Londra: Francis Kirkman, 1665). Healey, Trebor, A Horse Named Sorrow (Madison: Terrace Books, 2012). Heimerl, Christian și Guilelmus de Saliceto, The Middle English Version of William of Saliceto's 'Anatomia' (Heidelberg: Winter, 2008). Henke, James T., Gutter Life and Language in the Early "Street" Literature of England (West Cornwall: Locust Hill Press, 1988). Henley, Virginia, A Woman of Passion (Londra: Random House, 2009). Herbert McAvoy, Liz și Diane Watt, The History of British Women's Writing, 700-1500 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011). Herodot, Delphi Complete Works of Herodotus, trad. de A. D. Godley (Hastings: Delphi Classics, 2013), ediția Kindle. Hesiod, Theogony, ed. de M. L. West (Oxford: Oxford University Press, 2008). Hewitt, Grailey, The Diagnosis, Pathology and Treatment of Diseases of Women (Philadelphia: Lindsay and Blackiston, 1868). Hildegard of Bingen, Hildegard Von Bingen's Physica: The Complete English Translation of her Classic Work on Health and Healing, trad. de Priscilla Throop (Rochester: Healing Arts Press, 1998). Hincmar de Reims, De Divortio Lotharii Regis Et Theutbergae Regina (Hanovra: MGH, 1992). -, De Nuptiis Stephani Et Filiae Regimundi Comiti (Berlin: MGH, 1939). Historia Augusta (Boston: Loeb Classical Library, 1921). Hitschmann, Eduard și Edmund Bergler, Frigidity in Women: its Characteristics and Treatment (Washington: Nervous and Mental Disease Publishing Company, 1936). Hornung, Erik, Das Buch Der Anbetung des Re im Westen, Sonnenlitanei. Nach Den Versionen Des Neuen Reiches Herausgegeben von Erik Hornung (Geneva: Université de Genève, 1975). Hughes, Geoffrey, Înjurătura: A Social History of Foul Language, Oaths andProfanity in English (O istorie socială a limbajului vulgar, a jurămintelor și a blasfemiei în limba engleză) (Londra: Penguin, 1998). Jacquart, Danielle, și Claude Thomasset, Sexualitate și medicină în Evul Mediu (Princeton: Princeton University Press, 1988).