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Humanidades: revista de la Universidad de Montevideo, 2020
En esta reflexión se intentó comparar el modo en que los estudiantes de las materias teóricas de la carrera de arquitectura acceden al conocimiento, con el Mito de la Caverna. Platón, con esta metáfora sienta las bases de la Teoría del Conocimiento y propone interpretar la dualidad "mundo sensible - mundo inteligible". Vivimos en un momento (la Posmodernidad) en que el mundo inteligible ya no se comprende sin lo sensible y viceversa. Las obras que explicamos en nuestras clases de historia de la arquitectura son reflejos pobres, descoloridos, de una realidad mucho más interesante, que está cargada de significados y emociones. Por eso es importante reconsiderar la forma en que nos acercamos a una arquitectura lejana en tiempo y lugar, tomando contacto físico con realidades tangibles.
El mundo necesita ser leído e interpretado con un triple propósito: contribuir a un mayor y mejor conocimiento de sus realidades cotidianas, diacrónica y sincrónicamente; activar procesos de cambio que permitan transformarlo, poniendo énfasis en valores e iniciativas congruentes con el desarrollo humano y el respeto a la vida en toda su diversidad; finalmente, promover prácticas educativas donde la lectura participe de sus enseñanzas, democratizando saberes y aprendizajes. Asumiendo que no hay educación con sentido y de los sentidos sin la lectura, el texto que presentamos construye su discurso en una doble perspectiva: en primer término, la que invoca el valor de las palabras y el leer como un quehacer formativo de amplios recorridos pedagógicos y sociales; en segundo lugar, la que ofrece parte de las respuestas dadas, a través de una indagación colectiva, por personas con diversos perfiles científicos, académicos y profesionales a una pregunta: ¿qué es leer el mundo hoy? Un interrogante que converge con el foro de lecturas “Ler o mundo hoxe…” iniciado en la Universidad de Santiago de Compostela, con el apoyo de la Red Internacional de Universidades Lectoras (RIUL), como un tiempo y un espacio para darse a la escucha, a la lectura, al diálogo.
Berman, M. (1987) El reencantamiento del mundo. Editorial Cuatro vientos. 9-266 Se creía que las raíces del problema, eran de naturaleza social y económica, pero surgió un problema: No se estaba viendo al mundo como totalidad. La vida occidental, parece estar en un incesante aumento de entropía, hacía un caos económico y tecnológico, directo a un caos ecológico y por último, hacia un desmembramiento y desintegración psíquica. En otras palabras, el desencantamiento es, según Berman: " Significa que el paisaje moderno se ha convertido en el escenario de la administración masiva y violencia desenfrenada, un estado de cosas claramente percibido por hombre corriente (…) La mayoría de los trabajos son idiotizantes, la relaciones vacías y transientes, la pista política absurda. En el vacío (…) tenemos algunas revitalizaciones evangélicas de tipo histérico, conversiones masivas a la Iglesia del Reverendo Moon, y un gran retraimiento hacia la evasión que ofrecen las drogas, la televisión y los tranquilizantes (…) búsqueda desesperada de terapia (…) Una época que tienen por norma la depresión es en verdad una época oscura y triste. " (p. 11) Marcuse, nos habla idea materialista, la cual no solo incluye de alguna manera al objeto, sino, en la idea nos menciona muchas cosas así como el capitalismo, la cultura, la sociedad, entre otros; su idea es clara y concisa: La gente se reconoce a sí misma en sus bienes, por lo tanto, se han convertido en lo que poseen. Si fuéramos a caracterizar nuestras relaciones habituales con otras personas, podríamos describirlas de esta manera: Al sí-mismo y al otro en una interrelación directa, relacionándose con el otro de un modo inmediato. La percepción es real, la acción es significativa y el sí-mismo se siente corporalizado, vital. Tal interacción, no existe; más bien estamos sumergido en una un mundo de roles sociales, de rituales interacciónales y juegos complejos que nos obligan a proteger al sí-mismo, desarrollando lo que se le llama " falso sistema de sí-mismo ". El sí-mismo se ha dividido en 2: el sí-mismo " interior " se retira de la interacción permaneciendo como un observador científico, mientras que el cuerpo es el que, en forma falsa o simulada, con el otro. La percepción es por lo tanto, irreal y la acción correspondientemente fútil. Todo el mundo representa roles, manipula, para evitar a su vez ser manipulado. El objetivo es la protección de sí-mismo, pero dado que el sí-mismo está hecho escindido de cualquier relación significativa, eventualmente se enfocará medida que los seres humanos se distancian de los eventos de sus propias vidas. El ambiente se torna cada vez más irreal. El sí-mismo empieza a luchar consigo mismo y recriminarse acerca de la culpa existencial que ha llegado a sentir, creándose así otra división nos atormenta nuestra falsedad, nuestro representar roles, nuestro huir del intento de llegar a ser lo que realmente somos o podríamos ser. A medida que aumenta la culpa, silenciamos las voces disidentes con drogas, alcohol, fútbol. Cuando se agota esta auto-mistificación, o el efecto de las pastillas, quedamos aterrorizados por nuestra propia traición y por la vacuidad de nuestros "éxitos" manipulados. Estamos sumergidos en una época de depresión, tristeza y problemas conductuales. Una tasa significativa de suicidios en el grupo de niños que va de siete a diez años de edad y entre 1966 y 1976 los suicidios de adolescentes se triplicaron a casi treinta al día. Más de la mitad de los pacientes en los hospitales mentales estadounidenses son menores de veintiún años. Casi la mitad de los niños eran consumidores habituales de alcohol y que un buen número de ellos llegaba
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