Lumiere sur le chemin n° 1 avril 2014 Père William Doyle Magazine consacré au Père William Doyle, à l’occasion du centenaire du début de la Grande Guerre 1914-1918. Une histoire émouvante où nous trouvons ce prêtre irlandais à Amettes en 1916 et 1917 avec une rencontre providentielle avec le Saint Vagabond ; « Il en reviendra bouleversé par le message reçu dans la chambre du vagabond de Dieu. Progressivement il fera de cette rencontre un pilier de son sacerdoce et donnera à Dieu toute la mesure de cette parole: “God calls me to an austere life; I must prepare myself to follow the ways of God.” (Dieu m’appelle à une vie austère; je dois me préparer à suivre les voies de Dieu). En lisant ce texte, vous découvrirez l’aumônier militaire qu’a été le Père Doyle et les conditions difficiles dans lesquelles il a exercé ce ministère unique auprès des soldats de l’armée britannique. La vocation du Père William Doyle était inséparable de son appel à faire pénitence pour les péchés des prêtres. Son exemple est très pertinent pour l’église catholique d’

Lumiere sur le chemin n°2 La conversion du Père John Thayer Ce numéro 2 de Lumière sur le Chemin quelques semaines avant le bicentenaire de La mort à Limerick le 17 février 1815 du Père John Thayer. Nous n’avons malheureusement pas de gravure qui le représente, mais grâce à ce document, nous pouvons nous faire une certaine idée de ce personnage hors du commun, John avait quitté Boston dans l’intention de convertir l’Europe au Protestantisme, c’est pour vous dire quel homme il était… » Mais la Providence en décidera autrement lors des événements de 1783 liés à la mort du Saint Pèlerin, il sera au cœur de la ferveur de Rome, il rencontrera les confesseurs de Benoît-Joseph et les personnes guéries par les nombreux miracles. Finalement touché par la grâce, il deviendra catholique et plus tard prêtre au petit séminaire de Saint-Sulpice à Paris et l’aventure commencera, chaotique, difficile mais toujours en restant fidèle à la grâce reçue par Dieu… Il sera le premier "appelé" et les anecdotes de sa conversion en font le premier "Labrien"

A la naissance de la Péninsule de Cnide, dans le territoire intégré de la Pérée rhodienne, à Hisarônû, on a découvert les restes d'un atelier d'amphores de type rhodien datant du ine siècle avant notre ère et des ier-ne siècles de notre ère. Les amphores hellénistiques sont timbrées, au nom de prêtres d'Hélios, éponymes de Rhodes, et de fabricants qui, tel Hiérotélès, sont bien connus par de nombreuses anses timbrées trouvées sur les sites de consommation. Cette découverte permet, entre autres, de réévaluer considérablement l'importance de la commercialisation des productions viticoles de la Pérée et des sept îles intégrées au tissu politique rhodien.

Mes chemins de traverse n° 11 Sur les Pas du Saint dans le Perche Passage de Saint Benoît-Joseph Labre à Sainte-Céronne-les-Mortagne dans le Perche.

Compte-rendu par Nathalie Pallu de la Barrière de la journée d'étude "Sur les chemins de l'école", journée d'étude 2013

Mes Chemins de Traverse N° 14 Chambéry Sur les pas du Saint Vagabond http://www.amis-benoit-labre.net/ : Sur les pas du saint vagabond à Chambéry (France),ou nous voyageons sur les traces de Saint Benoît Joseph Labre. Le portrait toujours vivant de ce saint se profile et nous donne envie de mieux le connaître.

En même temps que j'essayais de situer l'impact relatif des Grecs de Marseille en Gaule méridionale, dès le départ, mon objectif a été de définir le poids réel de Marseille dans le contexte méditerranéen des VI e-II e s. av. J.-C., que ce soit à travers la définition de son terri-toire ou de ses activités maritimes. Les Phocéens étaient, au VI e s., les derniers explorateurs et aventuriers des mers extrême-occidentales. Promoteurs, selon Hérodote, des makrai nautiliai de l'Étrurie à l'Espagne, en venant à Marseille, ils participaient à une dynamique qui ne s'arrêterait qu'après la bataille d'Alalia ; avant Marseille, il y avait eu Lampsaque, après Marseille il y aurait Alalia, Empo-rion, peut-être Mainakè. Et pourtant, dans un consensus quasi-général, auquel j'ai adhéré dans un premier temps (Cf. dans ce volume mes articles d'avant 1990), on avait fini par leur dénier toute activité commerciale dans un contexte où les Étrusques auraient dominé les trafics en Méditerranée nord-occidentale depuis le dernier quart du VII e s. jusqu'à ce que les Phocéens aient surmonté leurs difficultés d'installation en Gaule dans le dernier quart du VI e s. Pour moi, l'occasion de la coupure fut clairement en 1990 dans le cadre du colloque de Marseille sur " Marseille grecque et la Gaule " , dont j'étais un des organisateurs, avec ses rencontres et ses débats. Il y eut ensuite, dans la foulée, le séjour à Naples à la tête du Centre Jean-Bérard et les ouvertures sur un nouveau monde de contacts interculturels où je fus introduit par de savants chercheurs, bientôt des amis, En essayant de réinstaller les Phocéens dans le concert des échanges, j'ai été rapidement accusé d'hellénocentrisme, accusation assez plaisante venant de la part d'étruscocentristes. Mon argumentation s'appliquait à deux niveaux : d'une part, une prise en compte de l'ou-verture relative des chronologies céramiques grecques et étrusques sur lesquelles préten-dait s'appuyer ce discours, d'autre part, une insertion dans le contexte évolutif des relations commerciales entre prexis et emporíè, bien définies par les travaux d'Alfonso Mele. Il ne s'agissait pas de promouvoir je ne sais quelle supériorité grecque, objectif bien étrange de la part de quelqu'un qui appuyait sa réflexion sur le concept réciproque d'acculturation, mais de tenir compte des nouveaux acquis de la recherche archéologique et historique pour sortir