Compagnonnage

De format 21 x 29,7 cm, cet ouvrage compte 52 pages illustrées de 81 photographies et dessins, en quadrichromie. Un grand nombre des documents présentés restent méconnus ou inconnus des francs-maçons et viennent éclairer d'un jour nouveau la question des sources opératives de la tradition maçonnique, notamment sous l'angle de l'intérêt porté à l'architecture et à ses techniques de représentation graphique par les "spéculatifs" du XVIIe siècle.
Ce catalogue est disponible à la vente auprès du Musée de la franc-maçonnerie à Paris, au prix de 10 euros (+ frais de port).

A partir d’une enquête ethnographique et historique menée auprès de communautés initiatiques d’artisans, les compagnons du Tour de France, l’auteur avance l’hypothèse que l’attention que ces communautés ont porté au genre est le reflet d’un rapport au genre particulièrement développé dans les sociétés occidentales entre la fin du XVIIIe siècle et le milieu du XXe siècle. Ce paradigme est qualifié de masque en raison de l’importance qu’il accorde à la question des rôles de genre, à l’idée de sexe social, postures qui dessinent, en creux, une naturalisation inédite du genre et cristallise la bicatégorisation des sexes. A l’opposé de cette attitude, l’auteur décrit une autre modalité d’appréhension du genre, le paradigme visage. Celui-ci, que l’on retrouve à l’œuvre dans certaines sociétés extra-occidentales ainsi que dans une certaine avant-garde des sociétés européennes actuelles, fournit les ressources pour penser un genre en mouvement, non fondé sur la nature (du corps ou de l’esprit), mais établi sur des critères fondamentalement relationnels.


From a historical and ethnographic study conducted among initiation groups of craftsmen, compagnons du Tour de France, the author speculates that the attention that these communities have focused on gender is a reflection of a specific relation to gender developed in Western societies from the late eighteenth to the mid-twentieth century. This paradigm is called mask because of the importance it attaches to the issue of gender roles, to the idea of social sex. That attitudes draw, by contrast, an unprecedented naturalization of gender and crystallizes sex-duality. In contrast to this posture, the author describes another kind of gender conception, the paradigm face. This one, which is at work in some non-Western societies as well as in the avant-garde of contemporary European societies, provides the resources to think about gender in motion, not based on the nature (of the body or mind), but on fundamentally relational criteria.

To obtain the title of "Compagnon du Tour de France" (French Master Artisan), the young journeymen must produce a masterpiece that showcases his high degree of technical skill. And a certain technical virtuosity is certainly present in many of these pieces. Such virtuosity, however, is not really the point of the exercise. Alla journeymen are excellent artisans whose skill has already been recognized both within and without the community of Master Artisans. Accordingly, the masterpiece is better seen as testament to particular approach, a style, a way of living and enacting one's journeyman identity, than as a proof of proficiency. Assessment of the piece is essentially an assessment of the body of work that precedes and paves the way for it.

Le chef-d’œuvre, l’ouvrage qu’il faut réaliser pour obtenir le titre de « Compagnon du Tour de France », est réputé manifester la très haute compétence technique de son exécutant. Et sans doute, s’y joue-t-il, parfois, l’expression d’une certaine virtuosité technique. Cependant, l’essentiel est ailleurs. Tous les aspirants au titre de « compagnon » sont d’excellents ouvriers dont la compétence est déjà reconnue, y compris au sein de la communauté compagnonnique. Aussi, la réalisation du chef-d’œuvre vient-elle davantage rendre compte d’une manière de procéder, d’un style, d’une façon de vivre et d’agir son identité compagnonnique que d’un niveau technique. Plus que l’œuvre proprement dite, c’est l’ensemble du travail préparatoire et de la « vie avant l’œuvre », et qui est un chef-d’œuvre à part entière, qui fait l’objet de l’examen essentiel.

About artworks of the journeymen in France. And about life as artwork.

À partir d’enquêtes de terrain et d’autobiographies de « compagnons », cet article propose de retracer la naissance et l’évolution d’une notion clé du compagnonnage : l’« Orient ». Forgée en réaction aux progrès du machinisme au xixe siècle, elle a rapidement fait référence à une valeur identitaire : la maîtrise de soi, qui, pour les compagnons, définit l’homme de métier. Les « sentiers de l’Orient » évoquent ainsi le cheminement d’un concept dans la culture compagnonnique ainsi que les voies, techniques et initiatiques, conduisant les apprentis à se réaliser.

Based on field studies and autobiographies of "compagnons," this paper retraces the origin and development of a key notion of compagnonnage: the Orient. Created in the nineteenth century in reaction to the progress of mechanization, it soon refers to an identity value: self-control that for journeymen characterizes a craftsman. "Paths to Orient" evokes the evolution of a concept in the compagnonnage culture and the technical and initiatory ways leading apprentices to mastery.

La notion de patrimoine culturel immatériel mise en œuvre par l’UNESCO n’a pas fait qu’étendre le champ du patrimoine. Elle a impliqué, ou renforcé selon les cas, un double tournant dans les politiques culturelles des Etats signataires de la Convention de 2003 : un tournant spatial d’une part (en raison de son immatérialité, les lieux de cristallisation de ce type de patrimoine prennent une place considérable), et un tournant moral d’autre part. L’auteur, à partir d’une ethnographie historique d’un cas patrimonial complexe, celui des groupements initiatiques d’ouvriers itinérants qui forment le compagnonnage, montre l’émergence de l’idée de « patrimoine équitable ». Plus profondément, celle-ci recouvre une autre mutation, qui fait considérer qu’une « vie bonne » est une vie chargée de patrimonialité.

The concept of intangible cultural heritage implemented by UNESCO has not only enlarged the field of heritage. It involved, or strengthened depending on the case, a double turning point in the cultural policies of the signatories of the 2003 Convention states: a spatial turn on one hand (due to its immateriality, places crystallization of such assets are an important place), and a moral turn on the other hand. The author, from a historical ethnography of a complex heritage case, that of initiation groups of journeymen called "compagnonnage", shows the emergence of the idea of "fair heritage." More deeply, that covers another mutation, which is that a "good life" is a life with heritagity.

Parmi les organisations à caractère fraternel, les compagnons du Tour de France occupent une place d’autant plus importante au regard des francs-maçons qu’il est tentant de voir en eux des cousins plus ou moins éloignés.
Sans entrer une nouvelle fois dans le débat, complexe, des
parentés plus fantasmées que réelles entre la franc-maçonnerie et les
compagnonnages, il est intéressant d’examiner ici quelques aspects
méconnus de la fraternité compagnonnique. On aura de la sorte une
vision un peu plus juste des origines réelles des compagnonnages,
origines qui restent d’autant moins bien connues que non seulement les
ressources archivistiques font souvent défaut, mais aussi — et surtout —
parce que les idées reçues priment encore trop souvent sur l’étude
objective.

Ce document reproduit l'intégralité du texte de ma communication donnée à l'occasion du 4 e Congrès mondial sur le fraternalisme, coorganisé les 10 et 11 juin 2022 par l'organisation académique américaine Policy Studies Organization, la Bibliothèque nationale de France, le Musée de la franc-maçonnerie et le Grand Orient de France.
Cette communication fera par ailleurs l'objet dans quelques mois d'une publication augmentée de notes, d'annexes et d'illustrations.
Avant d'aborder les « nouvelles lumières » promises par l'intitulé de ma communication, je ferai un point sur ce qui nous est déjà plus ou moins connu au sujet des rites de réception des compagnons tailleurs de pierre.

Ce document reproduit l'intégralité du texte de ma communication donnée l'occasion du 4e Congrès mondial sur le fraternalisme, coorganisé les 10 et 11 juin par l'organisation académique américaine Policy Studies Organization, la Bibliothèque nationale de France, le Musée de la franc-maçonnerie et le Grand Orient de France.
Cette communication fera l'objet dans quelques mois d'une publication augmentée de notes, d'annexes et d'illustrations.

Université de Strasbourg - Campus Esplanade.
Dates et salles (14h-17h) :
vendredi 6 octobre 2017 (salle des conférences, MISHA) ; vendredi 13 octobre 2017 (salle des conférences, MISHA) ; vendredi 20 octobre 2017 (amphithéâtre 5, Le Patio) ; vendredi 10 novembre 2017 (salle Alain Beretz, Nouveau Patio) ; vendredi 17 novembre 2017 (salle Alain Beretz, Nouveau Patio) ; vendredi 24 novembre 2017 (salle Ourisson, Institut Lebel) ; vendredi 1er décembre 2017 (salle Alain Beretz, Nouveau Patio) ; vendredi 15 décembre 2017 (salle des conférences, MISHA)

Partant du constat que, chez les compagnons du Tour de France, Marie-Madeleine occupe une place particulière parmi les saints patrons, l’auteur propose une analyse visant à établir la légitimité de sa position. La sainte pécheresse entretient en effet avec les hommes en devenir un rapport étroit. Les guidant sur les sentiers de la nature, Marie-Madeleine les initie, en tant que prostituée et en tant qu’ermite, à leur propre condition. Elle offre donc certaines garanties quant à l’acquisition complète de la virilité, étant elle-même pensée sur le mode masculin, et cristallise ainsi les aspirations du compagnonnage désireux de produire des hommes complets.

Starting from the observation that Mary-Magdalene occupies a special place among patron saints for the compagnons of the Tour de France, the author provides an analysis of her position in an effort to establish its legitimacy. The holy sinner in fact has a very close relationship to men. As prostitute and hermit, she leads them to paths of nature and shows them their own condition. Consequently, she offers certain guarantees of attaining full virility, herself being thought of in the masculine mode. She thus crystalizes the aspirations of journeymen societies intent on producing complete men.

La belle ouvrage, le Tour de France, le secret… tout l’imaginaire du compagnonnage tient dans quelques pratiques et quelques symboles qui ont focalisé l’attention, épaississant un « mystère » compagnonnique et laissant dans l’ombre les questions qui auraient dû être premières : qu’est-ce qu’être compagnon ? comment le devenir et le rester ?
Établi à partir d’enquêtes de terrain, de récits de vie et de dépouillements d’archives, cet ouvrage entend montrer les voies qu’il faut emprunter, faire entendre les appels auxquels il faut savoir répondre pour se dire « compagnon du Tour de France ».
Car l’auteur, ethnologue, le démontre : l’actualité des compagnons n’est pas une simple persistance. En effet, le compagnonnage est une institution dont la modernité s’est lentement construite depuis le XVIIIe siècle. Simple organisation de jeunesses artisanales vouée à « faire passer » cet âge de la vie dans un premier temps, le groupe compagnonnique a progressivement cherché à façonner de manière plus large l’existence des individus. Institution de passage devenue institution à rites de passage, les compagnons ont peu à peu mis en avant un modèle de vie auquel seule une minorité peut se soumettre : les hommes de Devoir, ceux qui ont su, comme ils le disent eux-mêmes, « faire de leur vie un chef-d’œuvre ».

Ce texte traite des usages et des représentations de la nostalgie au sein des sociétés compagnonniques. Celle-ci se déploie sur deux registres. Par-delà la nostalgie de la région d’origine, provoquée par le départ sur le Tour de France, on trouve une nostalgie du Tour lui-même que suscitent les compagnons. L’auteur montre que ce redoublement nostalgique fait des pratiques, discours et objets qui la construisent des ressorts puissants de la construction identitaire des individus.

This text deals with the uses and representations of nostalgia within compagnon societies. It unfolds on two levels. Beyond the nostalgia of the homeland caused by the departure on the Tour de France, there is a nostalgia for the Tour itself that is aroused by compagnons. This doubling of nostalgia, set on practices, discourses, and objects–so the author argues–is a powerful resource for the construction of one's identity.

J'ai acquis récemment le livre suivant : De la Bédollierre, Emile. Les industriels. Métiers et profession. Avec cent dessins par Henri Monnier. Paris. Librairie de Mme Vve Louis Janet, 1842. J'en extrais quelques passages relatifs au compagnonnage dans certains métiers. L'auteur, né en 1812, mort en 1883, fut un journaliste, traducteur et écrivain fécond ; son livre nous donne des renseignements précieux sur l'exercice en 1842 de professions dont certaines ont aujourd'hui disparu, et aussi sur leur histoire. En ce qui concerne les compagnonnages, je renvoie pour plus d'informations à l'excellent site de Jean-Michel Mathonière : compagnonnage.info. Jean-Louis Charvet. Avignon, 30 juin 2020. Le maréchal-ferrant. … L'aspirant maréchal-ferrant débute par être compagnon rouleur. Aussitôt qu'il a quelque teinture du métier, il quitte son premier maître, part, et va de ville en ville, s'arrêtant pour travailler au prix de dix-huit à trente francs par mois. Grâce aux lois bienfaisantes du compagnonnage, il est assuré d'un gîte en attendant de l'emploi. Un compagnon rouleur entre dans Paris ; est-il isolé, perdu, au milieu de l'immense population ? point. Il demande au premier passant qu'il rencontre la rue Vieille-du-Temple ; arrivé devant le n° 97, il avise, au centre de la façade de cette maison, un carré long peint en noir, sur lequel se détachent en ronde bosse des fers dorés et la statue de saint Eloi. Au-dessus est écrit en lettres raturées par le temps : MERE DES MARECHAUX-FERRANTS Hôtel du grand Saint-Eloi Le compagnon paraît ; il trouve des frères attablés dans la buvette du rez-de-chaussée ; il se fait reconnaître ; on lui accorde les vivres, le couvert, un crédit illimité. Dès le lendemain, s'il vient une demande, il sera placé, sans que le maître auquel on l'adressera ait le droit de le refuser. L'ouvrier éprouve ainsi combien l'association donne de force aux faibles, de richesse aux pauvres, de grandeur aux petits, de consolations aux malheureux. … Le boulanger. … Contre les chances contraires de la fortune, contre les soucis de leur laborieuse existence, les garçons Boulangers ont cherché un refuge dans le compagnonnage. Ils font partie du devoir, qui prétend avoir pour fondateur un certain maître Jacques, architecte du temple de Salomon. Cette association, composée d'abord des tailleurs de pierre, des menuisiers et des serruriers, a successivement adopté les boulangers,

Le sentiment de malaise et d'éloignement qui l'accompagnait depuis toujours en tant qu'observateur silencieux n'avait pas diminué avec le temps, loin de là. Parfois, il a semblé presque se dissoudre, puis réapparaître à temps dans les moments les plus inattendus.
Le forçant chaque fois à se demander d'où il venait, pourquoi?