Franc-maçonnerie

La première femme à être initiée en Franc Maçonnerie, n'est pas madame Maria Adélaïde Deraismes connue sous le nom de Maria Deraisme, cofondatrice du Droit Humain. La première loge de cette Obédience mixte porte le nom de la jeune Irlandaise qui le fût dans les années 1700. L'histoire mérite d'être racontée. L'honorable Miss Elizabeth St. Leger (1693-1773) 1 était la fille de Sir Arthur St. Leger, premier Baron Kilmayden et Vicomte Doneraile, qui avec ses fils et quelques amis intimes étaient membres d'une loge maçonnique, la Loge N° 44, dont les tenues se déroulaient dans une partie de l'immense bibliothèque du manoir familial à Doneraile Court, dans le Comté de Cork en Irlande.

Les Constitutions d'Anderson sont considérées comme l'un des textes fondamentaux de la Franc-Maçonnerie moderne. Sait on pourquoi ? Est-ce parce qu'il s'agissait des constitutions de la première Grande Loge du monde, la Grande Loge de Londres (1717) ? Beaucoup de Maçons ont entendu parler de ces fameuses Constitutions, mais peu en connaissent la teneur. En voici la substantifique moelle. LES CONSTITUTIONS D'ANDERSON (1723) R édigées par le pasteur James Anderson (1680-1739), elles furent diffusées en 1723 sous le titre de The Constitutions of the FreeMasons (Les Constitutions des Franc-Maçons) et connurent plusieurs remaniements, dont celui de 1738 à l'occasion

Deux sujets complémnatires: La maçonnerie est bien une religion, par ses rapports avec le sacré, parce qu’elle est reliance horizontale, entre les hommes et reliance verticale, faisant, qu’on le veuille ou non, référence à un principe supérieur. Elle dispense un enseignement, elle possède donc une doctrine exotérique qui, impose une ascèse, un travail sur soi, et elle repose un corpus dogmatique qui en dehors de toute référence à un quelconque GADL’U, impose, au minimum, de croire que l’initié, et probablement tout homme, est perfectible. Elle impose de vivre dans un sacré permanent, présent bien sûr en tenue mais aussi accessible à celui qui le veut, qui règle ses pensées et ses actes en fonction d’une finalité simple, en tout cas dans son énoncé : l'Union, le Bonheur, le Progrès et le Bien-Être de la famille humaine en général et de chaque homme individuellement. C’est rappeler qu’il ne faut jamais ni sacrifier l’individu, ni le privilégier aux dépens de la communauté. C’est dire aussi que le but n’est pas le but, mais le chemin. Ainsi l’initié, entré dans cet ordre initiatique qu’est la maçonnerie, se pliera, en toute liberté, en toute responsabilité, à l’ascèse et au travail incessant que lui imposent la pratique et la compréhension des rituels. Le FM voit un peu au-delà de l'horizon pour que l'avenir soit un peu meilleur, pour que demain soit un peu comme il l'a voulu, comme il l'a désiré, pour qu'il se sache  libre et responsable sur cette terre comme plus tard dans le ciel. La FM ne se préoccupe donc pas du Temps.  Elle l’annule. Insérée dans le siècle, obligeant ses adeptes à vivre celui-ci, refusant la Tradition ridée ou le Progrès tentateur, elle parle au présent permanent. Elle oblige à vivre le monde de la manifestation. Elle est en termes simples un Etat permanent.

Nata a Londra nel 1717 la Massoneria moderna si diffuse presto anche in Italia portata da viaggiatori e commercianti inglesi. Venezia fu, con Firenze e Livorno, una delle prime città in cui la nuova società si diffuse negli ambienti intellettuali che guardavano alla rivoluzione dei lumi. Come ogni parto, anche la nascita della Massoneria non fu indolore: ben presto fioccarono le accuse di empietà. sovversione, segretezza. Qualcuno, come Giacomo Casanova, finì in carcere, altri, come Carlo Goldoni, ne presero le difese. Nonostante il mito del “segreto” (che dura ancora) la Libera Muratoria divenne argomento di articoli, opere teatrali, dipinti e persino giardini.

La Belgique Maçonnique, 5de uitg., Brussel: Librairie Tillot, 1887, 191 p.
Liste des personnes adoptées, présentées à l'admission, initiées ou affiliées dans les loges maçonniques de Belgique 1830-1886 / Lijst van aangenomen, voorgedragen, ingewijde of aangesloten personen bij de vrijmetselaarsloges van België 1830-1886.
Dans le livre La Belgique Maçonnique, l'éditeur bruxellois Tillot a publié environ 5500 noms de francs-maçons entre 1830 et 1886, sur la base de listes de membres des loges, avec les noms, l'occupation et le lieu des frères pour autant qu'ils soient connus. La liste n'est pas exhaustive, mais fournit néanmoins une mine d'informations.
// In het boek La Belgique Maçonnique publiceerde de Brusselse uitgever Tillot circa 5.500 namen van vrijmetselaars tussen 1830 en 1886 op basis van ledenlijsten bij de loges, met de naam, het beroep en de verblijfplaats van de broeders voor zover die bekend waren. De lijst is niet volledig, maar levert niettemin een schat aan informatie.

Dans le monde, le Sacré et le Profane sont deux forces qui sont les garants d’un équilibre sous forme de statu quo, une sorte de Pax Romana sociétale et consensuelle grâce à la discrétion et au culte du secret ? Le secret est l’arme de la vigilance qui dans un jeu de Go véhicule l’intention par la discrétion. C’est la stratégie orientale de l’incursion en vue d’une tentative de prise de pouvoir, là où les Occidentaux procèdent par confrontation sur l’échiquier des conflits internationaux.

Universidad Nacional de Tucumán
Durante las últimas décadas, varios historiadores/as y sociólogos/as argentinos/as han remarcado la necesidad de analizar las relaciones concretas entre religiones, cultura, sociedad civil y sociedad política. Este texto presenta los resultados parciales de una investigación en curso sobre las relaciones entre librepensamiento, anticlericalismo, masonería y movimiento obrero. Para ello, analiza las consecuencias de la Semana Roja de 1909-1910 sobre la Liga Argentina del Libre Pensamiento y las masonerías argentinas. A partir de fuentes inéditas, procura reconstruir un episodio clave pero desconocido.
Palabras-claves: anticlericalismo, librepensamiento, masonería, movimiento obrero

Angleterre (GLUA), s'enquit auprès de cette dernière des modalités de l'obtention d'une patente pour la création d'une Loge anglophone à Paris. La réponse du Grand Secrétaire créa une véritable surprise, car c'était une recommandation de prendre contact avec la Grande Loge de France (GLDF). Il faut se rappeler que la France à cette époque était une sorte de "no-man's land" maçonnique, suite, notamment au retrait de leur reconnaissance du Grand Orient de France par la quasi-totalité des autorités maçonniques du monde. La Grande Loge de France n'avait pas été frappée des mêmes sanctions, mais elle n'avait pas, non plus, reçu une reconnaissance formelle tout en maintenant d'excellentes relations avec les Etats Unis.

Trần Trọng Kim, le Premier ministre de Bảo Đại en 1945, était à la Loge Les Écossais du Tonkin de la Grande Loge de France (GLDF). Bùi Quang Chiêu (fondateur du Parti Constitutionnaliste) fit deux conférences devant des Loges françaises sur les sujets La France a-t-elle perdu l’Indochine ? et Le problème de la colonisation devant les colonies. En janvier 1926, Phạm Quỳnh fit en loge une conférence sur L’idéal du sage dans la philosophie confucéenne. L’avocat Vương Quang Nhường fit un papier lu au convent (assemblée générale) de la GLDF en France en 1936, consacré au Problème colonial dans les sociétés modernes. Lê Văn Trung le Giáo Tông (Grand Maître Supérieur) du caodaïsme de Tây Ninh mit son tablier et fit le signe de détresse maçonnique au directeur de la maison d'arrêt où on l'avait amené, lui aussi franc-maçon. Tạ Thụ Thâu, le chef des trotskistes ; Phạm Ngọc Thạch, le membre secret du PCI qui créa les Thanh Niên Tiền Phong (Jeunesse d’Avant-garde) ; Trịnh Đình Thảo du Front de Libération du Sud VN ; l'empereur Duy Tân devenu prince Vĩnh San (Loge l’Amitié), et d’autres Vietnamiens étaient francs-maçons.

Cet article est extrait d’une thèse de Doctorat en Architecture : « Le temple maçonnique : forme, type et signification », sous la direction d’A. Mastrorilli (ENSAPLille, ED SHS, Université de Lille 3). Il offre un panorama de l'architecture des temples maçonniques en Angleterre, en Ecosse et en Irlande.

33 ans de Franc-Maçonnerie n'ont pas entamés mon idéal humaniste. Mais, je n'ai trouvé au sein de l'Ordre et en dehors des valeurs performatives clamées lors de nos travaux, nul groupe d'individus cherchant à influer le cours morbide de notre civilisation néolibérale. Se contenter d'être pour exister c'est accepter d'être mécaniquement inclus dans le système de production de richesse, par le travail et la consommation.
Il est vital d'enrayer cette machine infernale qui détruit le vivant et son environnement.

Se l'arte, come dice Lotman, è l'esempio più perspicuo di un sistema universale (cf. Lotman 1994: 70), l'Istituzione Libero Muratoria, (più comunemente detta Massoneria), trova sicuramente nell'arte una felice corrispondenza al suo carattere esplicitamente universale e universalistico. Infatti, la Massoneria si definisce quale una società che custodisce certe forme tradizionali di insegnamenti iniziatici (cf. Boucher: XIII) e opera al miglioramento materiale, morale e spirituale dell'umanità (Mainguy 2014: 47). Nella tradizione libero-muratoria, il simbolismo è concepito come un linguaggio universale (Mainguy 2014: 48). Il simbolo, in virtù del suo "carattere sacrale" e della sua capacità di mettere in comunicazione il divino e l'umano, pur fissandosi necessariamente nella storia, si pone oltre di essa, poiché rappresenta la condizione umana universale, scevra dalla sua condizione storica (Davy 1977: 98-102). Secondo il Sebastiani (Sebastiani 2000: 53), che riprende la concezione guenoniana, il simbolismo andrebbe anzi considerato come il procedimento educativo stesso della Massoneria in quanto scuola iniziatica dotata di un proprio linguaggio universale (Guénon 2014). Questa breve introduzione ci consente di collegarci all'oggetto della nostra analisi semiotica, o meglio, allo spunto di partenza per il nostro tentativo di semiotica della massoneria. Ci riferiamo a una complessa opera di arte figurativa del XVI secolo, attribuita a Matthias Grünewald: il Polittico di Insenheim. Partiremo da alcune considerazioni del Professor Tarcisio Lancioni, che ne individua criticità enigmatiche sul piano figurativo (cf. Lancioni 2013: 32), dovute anche al carattere sostanzialmente anacronistico del dipinto (cf. Ibidem: 30). Questi due "brogli testuali", come vedremo, fungeranno da snodo per:  identificare la presenza di simboli massonici nel Polittico; spiegare in quale modo tali simboli appartengano a un preciso simbolismo massonico; tentare un'analisi semiotica di questo simbolismo massonico.

This is a 72 page preview of the 327 page OMS - Lessons of Lyon book.

The Lessons of Lyons: Instructions for the Élus Coëns, a critical translation of all 3 manuscripts, for the first time in English. 120 extensive lessons on E.C. initiations, practices and philosophy from three Réaux+Croix: Jean-Baptiste Willermoz, Louis Claude de Saint-Martin (The Unknown Philosopher), and Jean-Jacques du Roy d'Hauterive, delivered at the Lyons Temple between 1774-1776.

These lessons are an in-depth commentary and exegesis on the initiations, mythology, and personal grade work of the Élus Coëns, especially the 1st three Classes of Grades, the Blue Band (I°-III°), Black Band (IV°), and Red Band (V°-VII°). Together with St. Martin's "10 Instructions to Men of Desire", they comprise ones of the most complete commentaries on the cosmology and philosophy of E.C. work written by the original 1700s Masters.

Complete with a 50 page introduction, over 60 illustrations/diagrams, correspondences tables, glossary, index, and an extensive commentary of nearly 500 footnotes cross-referencing key primary source manuscripts and initiations of the original Ordre.

Translated by Alex Bushman, and edited with commentary by Paul Edward Rana.

327 full-colour pages, hardcover with dustjacket, letter-size, $50 USD.

La déontologie ne se réduit pas, pour l'historien, à la vérification minutieuse des sources; elle est aussi objectivité, ce qui est difficile pour celui qui appartient à une obédience... en concurrence avec d'autres!
L'histoire ne devient une science que si elle obéit aux critères definis par Popper: ne pas seulement répertorier des faits mais aussi poser des paradigmes prenant en compte tous les faites connus, que les découvertes ultérieures permettront de réfuter. Se contenter d'un catalogue de documents ne suffit pas. La datation des documents rend la chose parfois difficle surtout en maçonnerie du fait de sa spécificité. La genèse de la légende d'Hiram, la naissance et le développement  du 3e degré et des hauts grades restent encore des chantiers inachevés.

The Knights Templar have been the subject of nearly a millennium of myth and legend. Esoteric societies such as Freemasonry, Rosicrucianism, Martinism, and other less known and more hidden bodies are recount numerous legends of these crusader Knights. Here, we will recount a brief summary of the Order’s history and attempt to fill in so-called secret or esoteric history passed down through the Strict Observance, Rite Écossais Rectifié, C.B.C.S., EASIE-EASIA, and other rites.

La recherche des sources judéo-chrétiennes qui ont influencé le système théologique et philosophique de Martinès de Pasqually, mystique franco-espagnol du XVIII ème siècle, aboutit au Valentinisme, mouvement chrétien hétérodoxe qui s'est développé à partir d'Alexandrie au II ème siècle. L'étude du Traité de la Réintégration, oeuvre maîtresse de Martinès, puis celle de l'Exposé valentinien, issu des « écoles » se réclamant de Valentin, dénotent de nombreux points de convergence et permettent de conclure à un parallélisme raisonnable entre les deux systèmes.

No âmbito do debate Maçónico, quando se conjugam Simbolismo e Rito Francês emergem frequentemente alguns lugares comuns, que não são mais do que o reflexo de ideias que se foram cristalizando ao longo do tempo, tendo vindo a alimentar várias vulgatas e preconceitos, sobre o caráter mais ou menos simbólico deste Rito. Entre Irmãos praticantes de Ritos com expressão litúrgica mais extensa (tais como o REAA ou o RAPMM) predomina a opinião de que o Rito Francês é simbolicamente mais pobre, fundando-se a mesma sobretudo no aspeto mais " despojado " dos seus Rituais de Loja Azul. Pelo contrário, muitos Irmãos obreiros de Lojas Francesas defendem que o mesmo se trata de uma forma mais ligeira e pragmática de fazer Maçonaria, na qual se perde menos tempo com aspetos simbólicos e rituais extensos, que já não são importantes para o aqui e agora. O que há de verdade nestas suposições e, em que medida na prática atual, se deve contextualizar o papel do Símbolo no Rito Francês ? Para se tentar encontrar respostas para estas questões, teremos de as enquadrar num ambito mais vasto, que passa naturalmente por uma reflexão relativa à função do Simbolismo na Maçonaria, em geral. Tal como o pensamento maçónico, que se tem vindo a alterar em função dos sucessivos contextos sociologico-politico-culturais que lhe são contemporâneos, também as opiniões dos Maçons no que concerne ao papel do Símbolo têm vindo a variar, e a diversificar-se ao longo do tempo. Durante os primeiros 150 anos de Maçonaria Especulativa sobressaiu sempre a ideia de que os Simbolos Maçónicos eram uma chave de acesso a um conhecimento de Ordem Superior, inacessivel aos profanos. Esta suposição, epistologicamente, baseia-se no pressuposto de que o ser humano possui dois meios para procurar a Verdade – a Razão e a Intuição, e de que existiriam dois patamares de conhecimentos, sendo um deles acessivel à inteligência racional do homem comum e, o outro apenas alcançável pela Intuição, guiada pelo método simbólico. Nesta linha de ideias, que teve uma grande revigoração na primeira metade do século XX com as perspetivas Wirthiana e Guenoniana, muito embora as diferentes posições sejam coincidentes no pressuposto de base de que o Simbolismo Maçónico é o meio de acesso priveligiado a verdades transcendentes, não são todavia nada consensuais no que concerne à natureza destas verdades.

The question of when, how, why, and where Freemasonry originated is the subject of intense speculation. The consensus generally accepted by researchers is a direct or indirect affiliation with the organizations of operative masons who built the cathedrals and castles of the Middle Ages. In Early Freemasonry, the author gives a new answer to this question, based on archives and documents for some unpublished. Freemasonry would be a commitment. Spiritual choice whose motives are foreign to the profession of builder. Evoking the ideas, the men, and the circumstances in which they lived, the chronicle of the circumstances of this spiritual choice shows how and why the profession of builder had to come to draw from a symbolic and spiritual universe of which he is the heir and not the founder. These first Freemasons are "the men who held the Word" and recognize themselves as such. Men of their time, they took their part in the political and religious conflicts which bloodied Christianity from the 15th to the 17th century. Their ideas are a way out of these conflicts which involves the Masonic movement in the history of ideas between the Scientific Revolution and the Enlightenment. This chronicle of the Masonic adventure at the dawn of Modernity is not limited to illuminating the history of the British Isles. It reveals the contribution of the Masonic movement to the history of men since the Middle Ages and to the development of their ideas.

Une des énigmes archéologiques qui passionne les Lyonnais concerne la fonction de réseaux de galeries et de salles souterraines qui se développent au moins depuis le Rhône jusqu’aux pentes de la colline de la Croix-Rousse, à plus de 20 mètres de profondeur pour certaines. Il s’agit du réseau des « arêtes de poisson » et de ses diverses extensions (dont les galeries des « Fantasques » ou « antennes »), qui a déjà fait l’objet d’une publication en 2013 dans Archéologia. Sans prétendre avoir résolu le mystère, nous proposons quelques pistes de réflexions sur ce bien patrimonial hors du commun car les archéologues doivent se saisir de l’énigme pour éviter la confusion dans laquelle l’opinion publique se trouve actuellement entre sciences et pseudo-sciences, archéologie et fantasmes ésotériques.

La Franc-maçonnerie intrigue, certains ont peur d'elle et se font des idées sur son existence. Qu'est-elle en réalité?
La Franc-Maçonnerie est née de la mutation au premier tiers du XVIIe siècle au Royaume Unie et en Irlande des loges opératives où les membres étaient des constructeurs d'églises, en loges spéculatives où les membres étaient des intellectuels venus partager un rite et chercher ensemble à s'améliorer moralement et spirituellement.