Tlahuicole, otro gran desconocido.

2019

Resumen: La conquista de México ha sido motivo de una infinidad de publicaciones con los más variados enfoques, sin embargo, pocas veces se ha tratado desde la perspectiva de la Historia militar; en este caso se referirán los sucesos acontecidos durante la llamada batalla de Tecóac, Tlaxcala. Promovidos por sus aliados totonacos, los españoles fueron llevados al señorío tlaxcalteca esperando ser recibidos en paz, dado que eran enemigos de los mexicas; sin embargo, son recibidos en el poblado de Tecóac con hostilidad. La batalla es analizada desde la óptica de varias fuentes de investigación, incorporando la teoría y metodología de la actual Historia Militar. Abstract: The conquest of Mexico has been the subject of countless publications, under many different approaches, however it has rarely been addressed from the perspective of military history; in this case what is referred are the events that occurred during the so-called Battle of Tecoac, Tlaxcala. The Totonacos promoted their allies, the Spaniards, who were taken to the Tlaxcalan lordship waiting to be received in peace, since they were enemies of the Mexica; however they encountered hostlities in the town of Tecoac. The battle is analyzed from the perspective of various research sources, and it incorporates the theory and methodology of the current Military History.

"Siempre peleaban sin razón. La guerra florida como construcción social indígena.", 2020

En este trabajo ofrecemos una interpretación nueva de la guerra que los grupos nahuas prehispánicos denominaban xochiyaoyotl o "guerra florida". Cuestionamos las propuestas existentes y planteamos que la guerra florida corresponde a un modelo bélico amerindio que tuvo como fin la incorporación del otro al grupo propio. Se trata de una estrategia cosmopolítica cuya finalidad es la construcción de la sociedad a través de la obtención de un hijo virtual en forma de cautivo, una apropiación con múltiples beneficios para el captor y para la sociedad. En este sentido, las relaciones de "afinidad o sociabilidad virtual"-como las ha definido Viveiros de Castro-entre los grupos enemigos, aunque muy poco estudiadas hasta el momento, son, a nuestro juicio, una clave para entender el mecanismo de la guerra florida. This article offers a new interpretation of an indigenous war that the Aztecs called "Flowery War" (xochiyaoyotl). Existing approaches are questioned to propose that the Flowery War corresponds to an Amerindian war model aimed at the incorporation of the "other" into the victorious group. In this search for a desired alterity, the Indians displayed a remarkable preference for their close neighbors, a choice based on the proportion of "humanity" desired. It was a cosmopolitical strategy whose purpose was the construction of society by obtaining a virtual child in the form of a captive, an appropriation with multiple benefits for the captor and for society. In this sense, the relationships of "virtual affinity or sociability"-as defined by Viveiros de Castro-between enemy groups, although little studied to date, provide a key to understanding the mechanism of Flowery War.

Estudios de Cultura Náhuatl, Universidad Nacional Autónoma de México, 2008

Empecemos señalando que no todas las fuentes retratan al polémico gobernante de forma unánime. La corriente tlatelolca, representada por Sahagún, dibuja a un Moctezuma prisionero de sus miedos internos y merecedor de un castigo. En la corriente tenochca Durán describe, por primera vez, la imagen del atemorizado tlahtoani tras los funestos vaticinios de su primo Nezahualpilli. Tezozómoc sigue el relato del franciscano y, en ambos autores, el dios de los cristianos castiga al déspota. Por su parte, la tradición tlaxcalteca, con Muñoz Camargo y la chalca con Chimalpáhin, presentan a un digno gobernante que en ningún caso cede su poder, ni da vasallaje a Carlos V. La línea acolhua, encarnada en Ixtlixóchitl, presenta las dos visiones contrapuestas en cada una de sus obras.....

2017, en Cuicuilco, vol. 24, núm. 70, pp. 139-170

Ancient Mesoamerica, 2019

La guerra florida es considerada un conflicto en el cual se enfrentaron, durante muchos años, la Triple Alianza Azteca y los reinos del valle tlaxcalteco-poblano. Por mucho tiempo la xochiyaoyotl se ha estudiado como una guerra ritual, prolongada en el tiempo y basada en un recíproco acuerdo. Según las teorías críticas que avaloran esta tesis, el fin de la xochiyaoyotl era obtener las víctimas cuyo sacrificio proveía la alimentación de los dioses. Sin embargo, en las últimas décadas del siglo XX, gracias al descubrimiento y a la traducción de nuevos documentos relativos a la historia prehispánica, el concepto ritual y religioso de la xochiyaoyotl ha empezado a cuestionarse. La fuente que otorga más detalles sobre la xochiyaoyotl es la obra del cronista chalca Domingo Chimalpahin. Este testimonio da evidencia de enfrentamientos llamados xochiyaoyotl precedentes al reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina, en que estuvieron involucrados primeramente chalcas y tlacochcalcas y, después, los mexicas. A través del análisis del testimonio de Chimalpahin este estudio busca matizar las teorías acerca de la finalidad puramente ritual de la xochiyaoyotl, avanzando como hipótesis que los mexicas se adueñaron del concepto de xochiyaoyotl, desarrollándolo conforme a las nuevas necesidades políticas sobrevenidas.

2018, en Relaciones, vol. 39, núm. 153, invierno, pp. 293-343.

Exlibris, 2016

Tradición y oralidad en las crónicas mestizas novohispanas... | María Inés Aldao [pp. 155-172] ISSN 2314-3894 letras.filo.uba.ar Exlibris #5 (2016) Revista del Departamento de Letras Dossier: Narrativa oral y arte verbal /155 Tradición y oralidad en las crónicas mestizas novohispanas: el caso Cristóbal del Castillo Resumen Las crónicas mestizas novohispanas han sido, desde siempre, fuente de información y ejemplificación de gran envergadura para textos históricos o antropológicos sobre la conquista de México. No obstante, el abordaje de las mismas desde un enfoque que enfatice sus cuestiones retóricas y literarias es aún una cuenta pendiente entre los investigadores coloniales. Entre otras carencias, no ha habido análisis sobre el complejo modo en que las tradiciones indígena y occidental inciden en su discurso. Un ejemplo de esto es el caso del cronista mestizo Cristóbal del Castillo (1526?-1604?). En sus crónicas Historia de la conquista (1599) e Historia de la venida de los mexicanos (1600), las únicas que se le conocen, conviven en forma tensionada el discurso occidental y la oralidad indígena proveniente de cantos nahuas. En este artículo propongo un análisis de los cruces existentes entre la retórica oral nahua preconquista y posconquista y las obras de este autor. Palabras clave Crónicas mestizas novohispanas, Cristóbal del Castillo, tradición indígena, tradición occidental, retórica oral nahua Abstract The new hispanic halfblooded chronicles have always been a vast source of historical and anthropological information and exemplification about the conquest of México.

Textos Híbridos, 2018

En una práctica que se inició tempranamente en el siglo XVI, pero que pervivió hasta bien entrada la centuria siguiente, algunos descendientes de los antiguos señores indígenas de la Nueva España fueron educados en los refinamientos y parámetros de la cultura europea: el alfabeto, el latín, la retórica, etc., sin que por ello hubieran dejado de formarse, paralelamente y en el seno de sus propias comunidades, en los usos y tradiciones precolombinas que aún sobrevivían. Unos cuantos de ellos se dieron luego a la tarea de escribir historias, siempre usando los caracteres latinos, a veces en español, a veces en náhuatl u otra lengua autóctona (Romero Galván, “Introducción”16). A estos cronistas son a los que conocemos propiamente como escritores de tradición indígena y con ellos, por primera vez aparece entre los naturales el principio o la práctica de la autoría, esto es que, ya en el cuerpo mismo del texto ya en la portada, invariablemente consignaron sus nombres. Las historias que escribieron se sujetaron comúnmente a los lineamientos de las obras europeas de contenido histórico y sus autores las ordenaron en capítulos y parágrafos, a la manera de las homólogas del Viejo Mundo que, muy posiblemente, tuvieron a su alcance (Levin y Navarrete 55-96; Inoue Yukitaka, El escribir colonial; Crónicas indígenas). Esta historiografía novohispana de tradición indígena surgida en el XVI no fue un fenómeno fugaz que hubiera destellado un instante para luego extinguirse del todo. Por el contrario, su influjo pervivió, tuvo muy larga andadura y se hizo presente incluso en otros escritores que no abrevaron directamente en sus fuentes originales; así su huella se trasluce en las obras de Carlos de Sigüenza y Góngora y de otros representantes del florecimiento del criollismo, línea que llegaría a su culminación en el XVIII, en el trabajo histórico del jesuita Francisco Xavier Clavijero