O LUGAR DO
CONTESTADO
NA HISTÓRIA
DO BRASIL
Márcia Janete Espig
Alexandre Assis Tomporoski
Delmir José Valentini
Paulo Pinheiro Machado
Rogério Rosa Rodrigues
(ORGANIZADORES)
O Lugar do Contestado na
História do Brasil
Copyright © 2022, Márcia Janete Espig, Alexandre Assis Tomporoski,
Delmir José Valentini, Paulo Pinheiro Machado, Rogério Rosa Rodrigues.
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Brasil
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Márcia Janete Espig
Alexandre Assis Tomporoski
Delmir José Valentini
Paulo Pinheiro Machado
Rogério Rosa Rodrigues
O Lugar do Contestado na
História do Brasil
Editora Milfontes
Vitória, 2022
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ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrônico ou
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Capa
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Projeto Gráfico e Editoração
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Impressão e Acabamento
Maxi Gráfica e Editora
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
L951 O Lugar do Contestado na História do Brasil/ Márcia Janete Espig,
Alexandre Assis Tomporoski, Delmir José Valentini, Paulo
Pinheiro Machado, Rogério Rosa Rodrigues (organizadores)
Vitória: Editora Milfontes, 2022.
586 p.: 23 cm.
ISBN: 978-65-5389-004-6
1. Movimento do Contestado 2. História do Brasil 3. Movimentos
sócio-religiosos. I. Espig, Márcia Janete II. Tomporoski, Alexandre Assis
III. Valentini, Delmir José IV. Machado, Paulo Pinheiro
V. Rodrigues, Rogério Rosa VI. Título.
CDD 904
Sumário
Prefácio ................................................................................................................. 9
Cláudia Viscardi (UFJF)
Apresentação: Diálogos do Contestado com o Brasil..........................15
Alexandre Tomporoski, Delmir José Valentini, Márcia Janete Espig, Paulo
Pinheiro Machado & Rogério Rosa Rodrigues
Ressonâncias do tempo: processo criativo da ilustração para o VI
Simpósio Nacional sobre o Contestado.................................................. 25
Gerson Witte
I PARTE:
Universo religioso e insurgências religiosas no Brasil........................33
O protagonismo feminino no messianismo no extremo sul do Brasil:
uma análise sobre Jacobina Mentz Maurer .......................................... 35
Daniel Luciano Gevehr
O mundo do Contestado visto do Belo Monte de Antônio
Conselheiro........................................................................................................ 61
Pedro Lima Vasconcellos
Caldeirão: uma ideia para adiar o fim do mundo.............................. 81
Francisco Régis Lopes Ramos
Peregrinos e demonófobos: uma nova interpretação sobre Pau de
Colher ................................................................................................................ 101
Filipe Pinto Monteiro
João Maria de Agostini e a tradição dos padres do deserto ......... 125
Cleber Duarte Coelho
A santa religião do Contestado: contribuição para um debate....145
Márcia Janete Espig
Monges e frades: rezas e curas na região do Contestado ................171
Delmir José Valentini & Josiane Suelen Kamin
II PARTE:
O passado revisitado: reflexões sobre historiografia e fontes
históricas.........................................................................................................183
Os militares e a questão agrária no Contestado...............................185
Paulo Pinheiro Machado
O pedido de habeas corpus de Deocleciano Martyr a favor de
Francisco Paes de Farias ............................................................................201
Ana Crhistina Vanali
O nevoeiro do epílogo da guerra: o judiciário em Curitibanos
(SC)....................................................................................................227
João Felipe Alves de Morais
Fotografias e representações: os caboclos nas teses sobre o
Contestado ......................................................................................................247
Vanderlei Cristiano Juraski
Ética do testemunho: para que a barbárie da guerra do Contestado
não se repita ....................................................................................................269
Sandro Luiz Bazzanella
O poeta e o historiador: reflexões sobre linguagem e messianismo
na obra o Último Jagunço, de Euclides Felippe.................................291
Rui Bragado Sousa
III PARTE:
A guerra contínua: conflitos e disputas políticas pré e
pós-Contestado..........................................................................319
A Lumber Company e as disputas políticas no pós-Contestado
(1916-1920)........................................................................................321
Alexandre Assis Tomporoski
Conflitos no pós-Contestado: o movimento dos Alonsos (Timbó
Grande, 1942) ................................................................................................. 341
Évelyn Bueno
George Bleyer: estudos sobre os indígenas na região do
Contestado.. .................................................................................................... 353
Eloi Giovane Muchalovski & Flavio Braune Wiik
O lugar da Guerra da Pitanga na história dos movimentos
sociorreligiosos: um monge entre indígenas Kaingang em 1923,
Paraná ............................................................................................................... 373
Grazieli Eurich
No limiar da fronteira: luta pela terra e direitos de propriedade no
Território Federal do Iguaçu (1943-1946)............................................ 391
Viviani Poyer
IV PARTE:
História pública e ensino de História: diálogos sobre o
Contestado..................................................................................................417
A Guerra do Contestado por meio do samba-enredo Contestado,
100 anos da Insurreição Xucra, da Protegidos da Princesa (2012): usos
do passado e o ensino de História...........................................................419
Fabiolla Falconi Vieira
Relíquias do Contestado: a produção de material didático sobre a
guerra sertaneja .............................................................................................437
Felipe Augusto Werner dos Reis
O mediador dos tempos: a Guerra do Contestado entre o passado e
o presente .........................................................................................................453
Rogério Rosa Rodrigues
Diálogos estéticos entre imagem e história: a Guerra Sertaneja do
Contestado pelas aquarelas de Manih .................................................. 471
Rita Inês Petrykowski Peixe, Márcia Elizabéte Schüler & Analice Dutra Pillar
A região do Contestado nas fotografias de August Suiter: o rural, o
cotidiano e a ferrovia (1907-1911) ...........................................................495
Luiz Carlos da Silva
Repertórios de ação e atores sociais no território do
Contestado.....................................................................................................517
João Cláudio Casara
V PARTE:
Ensinar História em território do Contestado: relatos de
professores..................................................................................................541
Ensino de História fora da caixa: uma experiência com
aprendizagens significativas sobre a Guerra do Contestado ......543
Mateus Henrique Torcatto
O Contestado em imagens e letras ......................................................... 551
Roseclei Golynski Nogueira
O Contestado, vídeos e educação: uma ideia na cabeça..................559
Arthur Luiz Peixer
Os bastidores da arte no coração do Contestado.............................569
Hellen Heine Barreto Ferreira
Sobre os autores.............................................................................................579
Peregrinos e demonófobos:
uma nova interpretação sobre Pau de Colher1
Filipe Pinto Monteiro
O município de Casa Nova (BA), na região do Baixo-Médio
São Francisco, recebeu a visita de um beato peregrino em meados
da década de 30 do século XX. Severino Tavares, como foi reportado
por jornais baianos, perambulou pelo semiárido nordestino e nas
suas andanças passou por várias localidades, incluindo um povoado
chamado Pau de Colher,2 nos sertões casanovenses (POMPA, 1995,
p. 102). Profetizava ele uma “chuva de sangue” a inundar o sertão e
que apenas os “bem-aventurados” sobreviveriam ao apocalipse (O
POVO, 1935; DIÁRIO DE PERNAMBUCO, 1938; O JORNAL,
1938). Ali, onde, presume-se, esteve entre 1932 e 1934, suas homilias
causaram enorme alvoroço.
Anos antes, no Ceará, Tavares conhecera José Lourenço
Gomes da Silva, líder de um grupo de penitentes que se
autoflagelavam e um dos homens de maior influência de Padre
Cícero. Zé Lourenço havia recebido do sacerdote, em 1926,
um pequeno sítio conhecido como Caldeirão dos Jesuítas, ou
Caldeirão de Santa Cruz do Deserto, localizado no sopé da serra
do Araripe, no município do Crato, Ceará (SILVA, 2009, p.
61). Líder carismático, tornou-se ele próprio fonte de veneração
intensa, o que possibilitou o estabelecimento de uma hierarquia
entre seus seguidores e a delegação de atribuições específicas aos
mais próximos. As habilidades oratórias de Severino Tavares lhe
renderam a missão de aliciar fiéis para o Caldeirão.
1 Este trabalho contou com apoio financeiro do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq).
2 O nome faz referência a uma árvore ou arbusto, planta típica da caatinga, de casca
grossa e resistente, muito utilizada para a confecção de colheres de pau. Ver: Estrela (1998).
101
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Em Pau de Colher, Severino impressionou muito os
moradores. Puxava textos inteiros pela memória, apresentava
crises, entrava em êxtases e tinha visões proféticas sobre o fim do
mundo (HISTÓRICO DE PAU DE COLHER, 1983). Dizia-se o
Espírito Santo ou a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade,
colocando-se em lugar de destaque ao lado das figuras de Padre
Cícero e Zé Lourenço (O PHAROL, 1938). Recomendou a todos
pelo menos uma visita ao Caldeirão para melhor se inteirarem dos
ensinamentos proféticos (MELLO, 1991, p. 52-59), e, logo, a ideia
de peregrinação ao Caldeirão ganhou força na comunidade (O
JORNAL, 1938).
Com a destruição do Caldeirão em fins de 1937, os moradores
de Pau de Colher – comunidade que ainda não havia se revelado
uma ameaça expressiva, mesmo coexistindo com Caldeirão desde
1934 – receberam a visita inesperada de outro beato, Quinzeiro. Seu
Quim, ou Seu Joaquim, como também era chamado, intensificou
os preparativos para o projeto original de peregrinação àquela
antiga comunidade, agora com o objetivo de reerguê-la.
Compenetrados na missão de levantar Caldeirão uma vez
mais, os habitantes de Pau de Colher criaram para si um mito
muito particular e intrigante: era possível a construção do paraíso
terreal no Ceará. Lá uma personagem semelhante a um messias
haveria de retornar, e uma era marcada pela paz, prosperidade
e concórdia haveria de romper.3 Com essa constatação, a
interpretação de Pau de Colher como uma espécie de extensão do
Caldeirão, como se fosse uma simples etapa do movimento que
se sucedeu no Ceará, sob o comando de Zé Lourenço, se tornou
uma abordagem corriqueira nos estudos antecedentes a este.
Essa perspectiva permitiu uma confrontação muito proveitosa
entre as duas irmandades e revelou importantes crenças e valores
compartilhados por ambas.
3 No Brasil, algumas das mais valiosas reflexões sobre o retorno do messias –
aqui especificamente na pessoa de D. Sebastião, em meio ao catolicismo popular, que
incorporou o sebastianismo de Portugal – podem ser encontradas nas obras de Jacqueline
Hermann (2001; 2004). Para a tipificação histórica do conceito de messias, ver: Kohn
(1950), Talmon (1992), Lanternari (1994a), Bruce (1995) e Bobsin (2008).
102
Filipe Pinto Monteiro
Nós, por outro lado, pensamos que os integrantes de Pau de
Colher criaram uma utopia escatológica única, e, para alcançála, novos padrões de comportamento autônomos, criativos e
violentos emergiram, estabelecendo uma fronteira mais definida
com a comunidade do Caldeirão. Dois importantes fatores que
analisamos mais à frente nos oferecem dados essenciais para a
defesa da nossa hipótese autonomista, por assim dizer. O primeiro
foi a gestação da esperança da peregrinação dos moradores de Pau
de Colher para o Caldeirão, algo que funcionou não como um
elemento de desarticulação (tal qual parece ser a hipótese mais
provável nos estudos precedentes), mas sim de coesão e integração
do grupo, ainda que preservasse seu caráter de deslocamento,
circulação e transformação.
A jornada nunca aconteceu. Foi interrompida após o
primeiro assalto à comunidade, em janeiro de 1938, como
também veremos adiante. A força simbólica e a possibilidade
concreta da viagem, entretanto, estimularam os integrantes do
movimento a adotarem regras e modelos de comportamento que
vamos explicitar. Viajar ao Caldeirão se tornou, em essência,
sinônimo de salvação e redenção. Aqueles que não consentissem
com esse propósito – e não foram poucos – eram invariavelmente
considerados impuros, blasfemos, ímpios, influenciados por forças
malignas e ameaçadoras constantes do imaginário popular do
sertão.
O segundo fator, portanto, foram o sentimento de frustração
e a reação violenta dos moradores da comunidade diante da
manifestação de entidade(s) demoníaca(s), um subproduto
do projeto de peregrinação. A agressividade só apareceu nos
momentos finais do movimento por razões que também vamos
apontar.
Esses são os elementos que, em nosso entendimento,
diferenciam Pau de Colher dos movimentos anteriores, identificados
em Juazeiro do Norte (CE) e, sobretudo, no Caldeirão.
103
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Repensando a peregrinação
A questão da peregrinação dos habitantes de Pau de Colher
para o Caldeirão não é um assunto inédito entre os especialistas
do assunto. O grande evento aguardado por toda a comunidade,
como dissemos, nunca se concretizaria. A lembrança viva de
Canudos, a tragédia recente do Caldeirão, o rápido crescimento
de Pau de Colher atraindo sertanejos de vários povoados da região
e, por fim, os atos violentos de seus integrantes – estes analisados
mais à frente – levaram as autoridades a se mobilizarem.
Uma primeira diligência formada por quatro praças da
Polícia Militar da Bahia e 30 civis, sob o comando do terceirosargento e comandante do destacamento geral da Polícia Militar
da Vila de Casa Nova, Geraldo Bispo dos Santos, foi enviada à
comunidade em 10 de janeiro de 1938 e derrotada. Um segundo
destacamento – a Brigada Militar de Pernambuco, comandada
pelo temido caçador de cangaceiros capitão Optato Gueiros 4 –
alcançou a comunidade em 19 de janeiro do mesmo ano, quando
esta foi definitivamente eliminada (DUARTE, 1972).
A peregrinação à comunidade de Zé Lourenço foi, portanto,
uma utopia abortada. A força e a importância da expectativa de
retorno ao Caldeirão, entretanto, geraram em Pau de Colher uma
estrutura comunitária substancialmente distinta das outras que
lhe serviram de inspiração. A ideia essencial da peregrinação, os
seus sentidos e suas significações, as suas injunções e consequências,
ainda que não tenham se tornado uma realidade concreta no que
tange ao deslocamento físico de pessoas, permanecem um valioso
objeto de estudo, o qual não se pode ignorar.
Raymundo Duarte, professor universitário baiano e o
primeiro a estudar o caso de Pau de Colher, sob orientação de
Tales de Azevedo, afirmou que os esforços empreendidos na
4 Optato Gueiros foi o grande nome da repressão a Pau de Colher. Nasceu em
1894 em Palmares, sertão de Pernambuco. Ingressou nas forças policiais do Pará, mas
em 1915 voltou à polícia de Pernambuco. Em 1917 se tornou oficial da Força Volante de
Nazaré, em que foi duas vezes nomeado comandante-geral, tendo sob suas ordens mais
de 800 homens. Combateu Lampião, enfrentou a Coluna Prestes e o movimento de Pau
de Colher. Ver: Gueiros (1952) e Grunspan-Jasmin (2006).
104
Filipe Pinto Monteiro
preparação da viagem ao sítio arrasado do Caldeirão tiveram
impactos decisivos nos integrantes do movimento ao abandonarem
o objetivo de estabelecer uma organização definitiva no lugar
em que viviam. Entraram, assim, em um período que classificou,
oportunamente, de transitoriedade (DUARTE, 1972, p. 334). Esse é
um conceito-chave para todos os trabalhos subsequentes.
Outro autor, Roberto Malvezzi, reproduz a fórmula de
Duarte (1972) e enxerga em Pau de Colher não “um fim em si
mesmo”, mas a antessala da marcha para o Caldeirão. Zé Lourenço,
desaparecido desde os acontecimentos de 1936, haveria de voltar
com a reconstrução de sua próspera irmandade. Diz o teólogo:
“Caldeirão, então, era uma ‘saudade’ ” do povo. No momento
oportuno ocorreria o deslocamento. Havia em Pau-de-Colher “um
caráter transitório, preparando o povo para a marcha até o Crato,
Ceará” (MALVEZZI, [s.d.], p. 4).
Tentamos aqui nos contrapor a essas opiniões. De acordo
com nossos levantamentos, a peregrinação foi sim uma realidade,
sempre como um projeto vindouro, porém as mudanças pelas quais
o plano passou ao longo da existência do movimento tiveram
um significado bem diferente do que os autores mencionados
anteriormente apontaram. Uma de nossas hipóteses, talvez a
mais importante, é a que estabelece a redefinição do conceito de
transitoriedade, tal como definiu Duarte em diversos de seus textos.
Em nosso juízo, a iniciativa de peregrinar ao Caldeirão não tira
de Pau de Colher a sua capacidade de inovação, a sua autonomia
no campo da criação religiosa. Pelo contrário, serve como crença
primordial, como uma forma de manter seus membros ativos,
alimentando uma utopia que os definia como o grupo de eleitos.
De maneira bastante clara, trabalhos como o de Duarte, em
geral, entreveem uma forma de sujeição das ações e atividades de
Pau de Colher ao Caldeirão. Ainda que essa abordagem, pioneira,
traga a possibilidade, muito rica por sinal, de revelar laços
inquebráveis entre os dois movimentos, ignora, por outro prisma,
características novas que foram se agregando ao projeto inicial
de peregrinação e que mudaram completamente a sua fisionomia.
105
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Aparentemente, há certa contradição nos trabalhos de
pesquisadores que se mantiveram na linha de raciocínio iniciada
por Duarte. Digo isso de maneira provisória, tendo em mente que, se
por um lado eles demonstraram e descreveram, por meio da coleta
de testemunhos e de documentos variados, de modo pormenorizado,
ritos e crenças religiosos diferenciados na comunidade, insistiram
na tese de que o movimento de Pau de Colher não apresentava nada
além de características transitórias efêmeras, sendo assim classificado
sempre como uma experiência instável e fugidia. Tentamos, portanto,
confrontar ideias que não admitem uma autonomia de gestos, crenças,
atitudes e atuações de caráter religioso e mítico que se estabeleceu e foi
se renovando ao longo dos quatro anos de história de Pau de Colher.
O comportamento peregrinatório possui sentidos variados e
liga-se a determinado mito ou rito religioso dos quais se servem as
pessoas que participam do processo de deslocamento. Peregrinar
é sinônimo de movimento e caminhada. Também representa uma
prova espiritual e física e, em certas ocasiões, recebe uma conotação
de festa e celebração. Geralmente, a marcha em si, isto é, o período
de deslocação por dado espaço físico de curta ou longa duração,
recebe um sentido próprio, distinto do desfecho da viagem. A rota
a ser vencida é como um sacrifício, uma espécie de ascese, uma
“oferenda a Deus, aproximando o peregrino do sacrifício que é
fonte de salvação – a do Cristo no Calvário” (SOT, 2002, p. 354).
Carlos Alberto Steil (1996, p. 95-96), servindo-se de
Alphonse Dupront, retoma a ideia de que “a peregrinação é uma
terapia no espaço”, como se abrisse um campo de experiências no
qual os romeiros pudessem entrar em contato com a intimidade
de seu mundo interior. O autor analisa a romaria de São Manuel
ao Santuário de Bom Jesus da Lapa, na Bahia. Apesar do
caráter regular e anual dessa travessia, alguns apontamentos do
pesquisador podem servir ao nosso caso de estudo, que prometia,
de modo inverso, um sentido não repetitivo, definitivo e sem volta
da travessia religiosa.
Steil (1996) observa, por exemplo, que os romeiros
alimentavam a esperança de que no epicentro da cidade de Bom
106
Filipe Pinto Monteiro
Jesus encontrariam a salvação de suas almas, a purgação dos
pecados pessoais e a realização de seus sonhos. Todavia, a romaria
em si deveria ser um ritual à parte, uma performance particular que
demandava organização e comprometimento. Diz o autor:
aqueles homens e aquelas mulheres assumiam a romaria não
apenas como um meio para o cumprimento de uma promessa
ou a busca de uma graça ou milagre, mas como um fim que
se realizava na própria peregrinação. Assim, para além das
motivações, que eram reais e decisivas para que se colocassem em
movimento, a própria peregrinação era vivida como um ato que
tinha um propósito em si mesmo. (STEIL, 1996, p. 109).
Em Pau de Colher, como afirma Duarte (1972), as ações dos
participantes da comunidade revelavam uma aspiração comum,
a ida para o Caldeirão. Para isso, organizaram-se. “Todos tinham
reservada uma alpercata de xilé à espera do dia da viagem”
(DUARTE, 1972, p. 334), aponta o autor. A própria seleção
antecipada daqueles que deveriam entrar para a comunidade
indicava o seu caráter preparatório. As diversas regras ditadas
por Severino Tavares e depois implementadas e modificadas
pelos integrantes da comunidade, especialmente pelo líder José
Senhorinho Costa, que se tornou amigo de Severino, funcionavam
como um mecanismo de depuração e organização antes da
jornada. Eram medidas necessárias. Caso contrário, os caboclos
não poderiam se “apresentar a Deus” no Caldeirão (DUARTE,
1969, p. 9).
Os integrantes da comunidade convenciam-se, assim, da
necessidade de preparação e aplicação imediata dos ensinamentos
e ditames antes da viagem, que não ocorreu. Ao longo desse
período, portanto, a possibilidade de peregrinar ao Caldeirão
criou o que Victor Turner (2008) chamou de communitas normativa.
Esta se diferenciava de outra, a communitas existencial, ou espontânea,
caracterizada por uma concepção da existência humana
desestruturada e livre. A normativa, por sua vez, se constituiria
como uma rede de relações sociais:
sob a influência do tempo, da necessidade de mobilizar e organizar
recursos para manter os membros de um grupo vivos e prosperando
107
O Lugar do Contestado na História do Brasil
e a necessidade de controle social entre aqueles membros que buscam
esta e outras metas coletivas – a communitas original e existencial
é organizada num sistema social permanente. (TURNER, 2008, p.
158).
A definição de Turner (2008), a princípio, não estaria de
acordo com a própria natureza inconstante da ideia de peregrinar,
afeita a mudanças e transformações. Afinal, estamos falando de
pessoas transferindo-se de um local para outro, afastando-se de uma
área de origem e aproximando-se de um novo destino, permitindose vivenciar novas experiências religiosas e reveladoras, mesmo
que apenas como um ideal futuro. A sua concepção de communitas
normativa, entretanto, arquiteta uma forma muito singular de ver
os processos sociais. Os empreendimentos sociais seriam, no seu
entender, dependentes tanto de movimentos quanto de estruturas,
tanto de persistência quanto de mudança. Como resultado de uma
negociação entre arranjos estacionários e fluxos contínuos, seriam
concretos, porque dinâmicos.
Há que se ressaltar que, para os sertanejos baianos, o
deslocamento para o Caldeirão era uma expectativa real, viva e
ansiosamente aguardada. Aparentemente, eles nunca negligenciaram
essa possibilidade. Caso contrário, não teriam se preparado com tanto
afinco. Como resultado, comportamentos novos e criativos foram
criados e pensados para se alcançar esse propósito.
Na communitas de Senhorinho, o tempo preparatório para
a viagem foi marcado por votos de penitência e homenagens aos
santos, rezas eram intercaladas com cantos e benditos, como
“Maria, valei-me”, “ato da contrição”, entre outros (DUARTE,
1997, p. 136). Segundo Turner (2008), a communitas, tal como a
descreve em sua forma normativa, seria um meio de interligar
diversidades e superar divisões entre grupos e indivíduos. Não
obstante, também libertaria o indivíduo de suas obrigações
cotidianas, oferecendo-lhe a capacidade “do livre arbítrio e,
dentro dos limites da sua ortodoxia religiosa, constitui para ele
um modelo vivo de fraternidade humana” (TURNER, 2008, p.
193). Trabalhar a terra, plantar e colher o sustento da família
108
Filipe Pinto Monteiro
eram algumas dessas “obrigações cotidianas” abandonadas pelos
moradores de Pau de Colher. Segundo Duarte (1997, p. 135), havia
despreocupação crescente
para com as atividades econômicas que iam garantir a
subsistência. O grupo se mantinha graças ao esforço de lavradores
como José Camilo, Luis Dentão e o próprio Senhorinho, que tinha
armazenado em seus depósitos produtos de primeira necessidade.
(DUARTE, 1997, p. 135).
Os peregrinos de Pau de Colher, ou melhor, os pretendentes
à peregrinação, imaginavam serem conduzidos de um tempo para
um outro. Acreditamos que a irrupção de uma temporalidade
sagrada no longo percurso da Bahia para o Ceará se relaciona
aqui com a fábula milenarista (LANTERNARI, 1994b, p. 303-324;
MOTA, 2008, p. 642-645). É a esperança de viver no Caldeirão
ao lado de Zé Lourenço que faria emergir um período de paz,
liberdade e felicidade, antes do Apocalipse – uma temporalidade
que, à luz dos textos bíblicos, teria, em geral, a duração de mil
anos.5 Duarte (1997), por exemplo, diz que Severino, ao transitar
por Pau de Colher, afirmava que, quando Deus andou no mundo,
assegurou: “Adeus mundo velho, até mil que dois mil não há de
chegar” (apud DUARTE, 1997, p. 126).
A crença no advento do milênio – uma forte tradição
escatológica de origem judaico-cristã – trazia, em essência, uma
novidade capital: uma sequência temporal com começo e fim a se
verificar na história do mundo (TALMON, 1968; DELUMEAU,
1997), e não mais em uma realidade exterior às comunidades
humanas, como a observada nas sociedades ditas arcaicas e
primitivas da Europa, da Ásia e das Américas, que viviam sob a
regulação de um tempo considerado cíclico e reversível (ELIADE,
2001). Aqui essa sequência se confunde com o comportamento
5 Não é consenso entre os teólogos o tempo de duração do reino quiliasta na Terra,
mas, de acordo com fontes bíblicas e apócrifas, é presumível que se prolongue por mil
anos. Durante o referido reinado, Satanás será acorrentado por um anjo, impedido de
atuar sobre os homens, e Cristo ressuscitará com seus mártires e confessores. Ao fim
de seu governo, Satanás será solto, reagrupará suas forças, porém uma vez mais será
vencido pela intervenção divina e lançado ao lago de enxofre. Cumpre-se, assim, o juízo
universal, com a ressurreição de todos os mortos e a condenação dos pecadores. Ver:
Woschitz (2000).
109
O Lugar do Contestado na História do Brasil
peregrinatório, que a coloca em marcha, lhe serve de combustível
e, de acordo com Turner (2008), incentiva os viajantes a reencenar
as “sequências temporais sacralizadas e permanentes pela sucessão
de eventos nas vidas de deuses encarnados, santos, gurus, profetas e
mártires” (TURNER, 2008, p. 193).
Turner (2008) também encontra entre o elenco de
aspirantes a communitas movimentos religiosos descritos na
contemporaneidade como milenaristas e messiânicos. Seus
integrantes constantemente renunciam aos bens materiais e
adotam a abstinência sexual e a padronização da ornamentação,
da vestimenta. Em Pau de Colher, o sexo era proibido, mesmo
entre casais. Todos perambulavam de preto, em luto pela
morte de Padre Cícero, ocorrida em 1934. Para o autor, nessas
ocasiões os profetas carismáticos reafirmam os valores da
communitas, muitas vezes de formas extremas, e criam um modelo
comportamental representado de maneira seletiva. Em Pau de
Colher, essas atitudes eram medidas necessárias para a eleição
daqueles que desejavam abraçar o projeto de peregrinação ao
Caldeirão.
A jornada, portanto, era tomada pelos peregrinos não apenas
como um modo de cura do espírito e redenção dos pecados, mas,
em última instância, um esforço que os levaria ao momento crucial
da redenção ao Jesus libertador ou a alguém que apresentasse
forte ligação com ele, como se dizia de José Lourenço (O JORNAL,
1938). Raimundo Estrela, médico que acompanhou os combatentes
militares em Pau de Colher, afirma:
é um assunto a discutir, esse de se ter elegido o Sítio do Caldeirão
como a terra da promissão, onde se assentava num trono o
papa negro do messianismo emergente no Ceará: o beato José
Lourenço [...]. Surpreendeu a atitude tomada de eleger o sítio
do Caldeirão, não a meca que o Juazeiro do Padre Cícero
representava e continuava sendo, mas o reino prometido da
Salvação! (ESTRELA, 1998, p. 81).
Muitos valores e crenças de Juazeiro professadas no Caldeirão,
o reino celeste, foram transmitidos a Senhorinho por intermédio das
pregações de Severino, profeta dos sertões, e diversos articulistas
110
Filipe Pinto Monteiro
continuaram a ressaltar o eterno eco da voz de Zé Lourenço – o
messias – em Pau de Colher:
no seio de uma gente que vive inteiramente ás escuras, não é de
admirar que a voz de um beato Lourenço – voz decerto carregada
de uncção apostolar e provavelmente cheia de accentos
apocalypticos – consiga despertar todo um movimento mystico
de revolta. (GAZETA DE ALAGOAS, 1938).
A conclusão da caminhada dos moradores de Pau de Colher
se daria com o milagre da reconstrução do Caldeirão e da volta de
José Lourenço. A realização desse feito assenta-se em concepções
religiosas cristãs. Caldeirão é a terra do Éden, um lugar paradisíaco,
o espaço, por excelência, da bem-aventurança, onde a boa-nova
será transmitida a todos os crentes, e o beato Lourenço, o enviado
do Senhor, servo e penitente, comandará a luta contra as forças
obscuras e sombrias do mundo profano.
Observa-se que os conselhos de Severino encontraram grande
receptividade na comunidade, e a peregrinação, ou, no nosso
caso, a sua ideia essencial, como um propósito coletivo futuro,
desenvolveu-se posteriormente à sua passagem pelo povoado e
gerou novos padrões de comportamento para separar aqueles
que poderiam continuar na marcha daqueles que decidiram
permanecer sob influência do anticristo, numa terra maldita, seca e
miserável. Embebidos por um catolicismo multifacetado, popular
e, por meio de agregados diversos, inegavelmente violento, furioso e
coercitivo, os membros de Pau de Colher despertaram inquietação
entre as autoridades.
“Havia o conhecimento da preparação de uma marcha
dos místicos para as cidades vizinhas, o que poderia resultar
num trágico confronto”, escreveu Manoel de Souza Ferraz (apud
FERRAZ, 1978, p. 471), conhecido como Manoel Flor, ex-prefeito
de Floresta (PE) e subcomandante da volante pernambucana que
atacou a comunidade. O agrupamento preparava-se, assim, para
a grande peregrinação ao Caldeirão e, para isso, tentou reunir
grande número de fiéis. Como a meta final era a comunidade de
Zé Lourenço, inúmeros pesquisadores seguiram o fértil caminho
111
O Lugar do Contestado na História do Brasil
trilhado por Duarte, que entrevia em Pau de Colher uma experiência
indistinguível daquela do Caldeirão, como se fosse uma realidade
momentânea, passadiça e não tivesse somado a essa característica
específica e bastante curiosa outros significantes próprios, como os
que veremos a seguir.
Violência e demonização
Uma onda de violência descomedida, uma grande explosão
de agressividade, foi documentada nas primeiras semanas de
1938 no interior do município de Casa Nova, nos arredores de
Pau de Colher. Os responsáveis, tal como relatado por jornais da
época e documentos privados, eram integrantes do movimento
fanático de Pau de Colher. Dissemos anteriormente que toda a
preparação para a peregrinação ao Caldeirão demandou intenso
cuidado e zelo por parte dos que se aventurariam pela caatinga. Só
entrariam no grupo aqueles que aceitassem as regras, obedecessem
aos ditos religiosos, acreditassem na salvação. Posicionamentos
contrários não eram admitidos, e sim interpretados como uma
forma de manifestação de poderes demoníacos e combatidos com
as cacetadas. Para Duarte (1972, p. 334-335):
0s homicídios e a grande disposição para a luta entre os ‘fanáticos’
encontram explicação no próprio dinamismo religioso do grupo;
nada mais eram do que um mecanismo de repressão e seleção.
Matar os que estavam ‘virando fera’ e os que eram contra a causa
significava obter maiores possibilidades e melhores dias, pois
a eliminação dos maus aumentava as credenciais para os bons
poderem atingir o ‘novo reino’ tão almejado: o sítio do ‘Caldeirão’.
(DUARTE, 1972, p. 344-335).
Essa postura agressiva que se sucedeu na comunidade teve
repercussão imediata entre as autoridades e também nos veículos
de comunicação. Por causa de muitas dúvidas levantadas, já se sabe
hoje, pelos estudos de Duarte, Pompa e outros pesquisadores, que
esses episódios não eram apenas parte do discurso para incriminar
o grupo e justificar uma ação militar organizada. De fato,
aconteceram, e com o nosso trabalho procuramos fundamentar
sua razão de ser em uma concepção de mundo demonizada por
112
Filipe Pinto Monteiro
parte dos agressores. Assim sendo, os que preferiam permanecer
vivendo em um mundo profano, marcado pela presença e atuação
da besta-fera, do diabo, sofreriam consequências terríveis.
No dia 4 de janeiro de 1938, ocorreu o primeiro dos ataques
de um grupo de integrantes do movimento a um lugar vizinho, a
Fazenda da Barra, distante uma légua ao sul do povoado de Pau de
Colher. O jornal noticiava:
um morador de S. José, município de Casa Nova, informou-nos
que José da Barra, e um irmão foram assassinados e que outros
dois também tinham sido victimas da sanha dos fanáticos. (O
PHAROL, 1938).
O sargento Geraldo Bispo dos Santos, em telegrama ao coronel
Tito Lamego, comandante-geral da polícia militar baiana,
também relata:
havendo chegado ao meu conhecimento que um crescido numero
de indivíduos, não só deste como dos municípios visinhos de S.
Raymundo Nonato, Estado do Piauhy e de Remanso, deste
Estado, estavam se reunindo no dito logar para praticar actos e
cultos religiosos sob a direção de um individuo natural do Estado
do Ceará, geralmente conhecido pela designação de consilheiro
Severino, os quaes desde o dia 4 de janeiro, passando os limites
do fanatismo religioso para o de criminalidade, estavam
commetendo assassinatos, roubos, incêndios e depredações outras
nas propriedades dos fazendeiros e criadores mais próximos de
Pau de Colher. (SANTOS, 1938).
Quatro dias depois da primeira incursão, a 8 de janeiro,
outro massacre deu-se no sítio de um indivíduo de nome Janjão,
em Olho D’água, no Piauí (O PHAROL, 1938). Esses foram os dois
episódios que marcaram a população de Casa Nova, não obstante
outros também tenham sido registrados pelos jornais, antes e
depois de ambos, mas ao que parece não investigados. As incursões
dos sertanejos pela região geraram muita apreensão na sede do
município, e rapidamente se espalhou o boato de que já estavam
planejando uma ação de maior vulto:
os rebanhos eram roubados, as propriedades devastadas e seus
donos capturados. Também havia o conhecimento da preparação
de uma marcha dos místicos para as cidades vizinhas, o que
poderia resultar num trágico confronto. As cidades importantes
113
O Lugar do Contestado na História do Brasil
mais próximas, como Petrolina, em Pernambuco, e Juazeiro, na
Bahia provavelmente seriam atingidas em primeiro lugar; temia-se
que os desmandos e sobressaltos decorrentes fossem infinitamente
superiores aos desencadeados por Lampião. (FERRAZ, 1978, p.
471).
Os grupos de assalto partiam de Pau de Colher para tentar
angariar o maior número possível de fiéis, tendo à frente Senhorinho
ou um de seus comandados, como Silvério José Camillo (seu sobrinho e
segundo em comando), José Vicente, João Baraúna e Ângelo Pio Cabaça
(ESTADO DA BAHIA, 1938). Os que não os acompanhassem eram
mortos ou levados forçadamente ao acampamento. Aproveitavam a
oportunidade também para roubar tudo o que podiam carregar para
o reduto, que a cada dia crescia e necessitava de armas e mantimentos
– já que nada mais se produzia, afinal estavam de partida para o
Caldeirão. Os estudos anteriores a este entendem que esses episódios
tinham por objetivo forçar outras pessoas a participar da irmandade,
tendo em vista que os sentidos apocalíptico e salvífico ali gestados
anunciavam a proximidade do fim do mundo e todos deveriam
expurgar seus pecados.
Embora já atestado, o mito messiânico-milenarista de Pau
de Colher não justifica, em nossa concepção, o nível de violência
empregado de forma sistemática pelos sertanejos. Temos a
sensação de que as análises ignoraram toda uma linguagem
alegórica, um conjunto de ações performáticas ligadas a uma
visão de mundo demonizada, que se manifestou ruidosamente no
período mais agudo da trajetória do movimento: nos momentos que
antecederam a viagem ao Caldeirão. Após quatro anos de esforços
e intensa preparação, apuração e organização, era chegada a hora
da jornada e, para que isso se desse a contento, de acordo com os
ensinamentos de Severino, ninguém deveria permanecer para trás.
As tentativas de convencimento, entretanto, esbarravam na recusa
de outros tantos sertanejos que não desejavam abandonar seus
lares, suas terras, seus afazeres, gerando frustração generalizada.
Suspeitamos que aqueles que aderiram ao movimento e se
comprometeram com sua visão de mundo acreditavam na atuação
de forças ocultas capazes de impedir ou dificultar a adesão
114
Filipe Pinto Monteiro
de sertanejos ao movimento e a conclusão de todo um esforço
de organização para a caminhada ao Caldeirão. A certeza da
aproximação do Apocalipse forçou os seguidores de Senhorinho
a empregarem formas mais persuasivas de convencimento, com
respaldo em uma visão negativa e demonizada do universo ao
redor de Pau de Colher (CORREIO DO BONFIM, 1938).
Há também relatos de episódios em que indivíduos se
entregavam deliberadamente ao sacrifício. Um ataque à Fazenda
de Santa Cruz, também em Casa Nova, comandado por Quinzeiro
em 1938, gerou um auto de processo no Superior Tribunal Federal
para apuração das devidas responsabilidades. No relatório final, o
ministro Carvalho Mourão escreveu:
esse mesmo bando praticou outras mortes, inclusive de alguns
membros da própria quadrilha. Consta do inquérito, o que
é significativo, que, em geral, as vítimas se entregavam com
jubilo ao sacrifício. Eram abençoadas e encomendadas antes de
morrer, por Quinzeiro, ajoelhando-se para receberem os golpes
dos carrascos, designados pelos chefes do bando. [...] Um dos
condenados à morte, cuja execução fora adiada, chegou a suplicar
insistentemente ao carrasco designado que o matasse logo; ao que
se recusava o bandido, dizendo que só à tardinha o mataria. (apud
REVISTA DE CRÍTICA JUDICIÁRIA, 1938).
Caldeirão era a terra sagrada por excelência, almejada
como único refúgio para a salvação. Naturalmente, tudo o que se
encontrava fora desse território santificado deveria ser corrompido
e maculado por forças funestas, e estas agiam sobre os homens,
convencendo-os, ardilosamente, a não se juntar ao grupo de Pau
de Colher para realizar a viagem à antiga comunidade de Zé
Lourenço. Havia, portanto, porções, fragmentos, parcelas de espaço
qualitativamente diferentes das outras. Mircea Eliade (2001) oferece
algumas ideias para a compreensão desse fenômeno:
há, portanto, um espaço sagrado, e por conseqüência ‘forte’,
significativo – e há outros espaços não-sagrados, e por
conseqüência sem estrutura nem consistência, em suma: amorfos.
Mais ainda: para o homem religioso esta não homogeneidade
espacial traduz-se pela experiência de uma oposição entre o
espaço sagrado – o único que é real, que existe realmente – e todo
o resto, a extensão informe que o cerca. (ELIADE, 2001, p. 35).
115
O Lugar do Contestado na História do Brasil
O resto, as sobras, enfim, a terra que não é consagrada,
ou seja, que é dessacralizada, era palco para a manifestação do
capeta, entidade constantemente presente no imaginário popular
nordestino, de modo geral, e baiano, particularmente. Vinha de
longo tempo uma percepção mágica do mundo, construída, de um
lado, por elementos populares e, de outro, pela insistência da Igreja
e da Inquisição em escarafunchar na colônia “diabos, diabinhos e
diabretes” (MELLO E SOUZA, 1986, p. 136). A demonização do
mundo, na ótica eclesiástica – e, por consequência, no devocionário
popular –, era decorrência da presença de forças sobrenaturais,
indomáveis e muito perigosas. A colônia assumia com frequência
essas feições de inferno, em que “várias forças trabalhavam no
sentido de demonizar o cotidiano”, um espaço privilegiado para a
exacerbação de sentimentos e angústias ligados à ação demoníaca
(MELLO E SOUZA, 1986).
Segundo Mello e Souza (1993, p. 28), com as guerras
religiosas, a evangelização europeia expulsara o malvado da
Europa para terras longínquas, provocando a migração de
humanidades monstruosas e fantásticas para as Índias e as
Américas. A nova missão civilizadora passava então pela
perseguição às forças ocultas e pela cristianização de continentes
rudes e selvagens.
Aqui no Brasil, imiscuído entre os seres da natureza, o diabo
podia aparecer sob a forma de cavalos, gatos, sapos, macacos, ursos,
peixes e cobras (MOTT, 1985, p. 73). As composições diversas serviam
ora para assombrar, ora para seduzir os homens. “Sua própria natureza
tende à diversidade e às metamorfoses que os tornam imperceptíveis e
perigosos” (BASCHET, 2002, p. 322). Em Pau de Colher, essa tradição
teve repercussão, e o diabo foi visto em muitas de suas faces. O capitão
Maurino Cezimbra Tavares, comandante do esquadrão motorizado
da polícia militar baiana (uma das forças mobilizadas para a
eliminação da comunidade), relatou ainda em 1938 as operações em
Pau de Colher (TAVARES, 1938). Anos mais tarde, em um estudo
de criminalidade e saúde pública, área à qual passou a se dedicar,
escreveu:
116
Filipe Pinto Monteiro
a abstinência completa de carne de qualquer natureza, ao par da
guerra que moviam aos porcos, gatos e cães, na superstição de que
esses animais se transformassem em serpentes, firma a convicção
de que, na realidade, a religiosidade mórbida foi um dos fatores
preponderantes, senão o único, da reunião de indivíduos
ignorantes, que, sem o discernimento perfeito das cousas santas,
se deixaram sugestionar por promessas sómente concebíveis em
imaginações doentias. (TAVARES, 1954).
O demônio opunha-se, segundo a tradição medieval que
cruzou o Atlântico, a todas as figuras e imagens positivas do
cristianismo ocidental. A força da simbologia imagética da cruz,
por exemplo, era presente e sempre resgatada na irmandade, pois
não se tinha dúvida de que “há um gesto de poder infalível, que
salva de todos os perigos: o sinal da cruz” (BASCHET, 2002, p.
322). Foram então confeccionados longos cacetes sagrados, com
cruzes talhadas, utilizados como instrumentos de punição e castigo
divino, voltados para aqueles considerados sob influência do
angelus malignus. (O JORNAL, 1938; SANTOS, 1938a; SANTOS,
1938b).
Não foi obra institucionalizada da Igreja essa disseminação
de crenças sobre o diabo. Costa e Silva (1982) afirma, por exemplo,
que para os missionários do século XIX a terra continuava
contaminada por inumeráveis iniquidades. Grassavam as
maledicências, as libertinagens, os escândalos torpes. Impudicos
e avarentos, muitos homens dessa terra, acreditavam alguns
sacerdotes, eram ludibriados pelo acusador e se entregavam a uma
vida desgraçada.
Pensamos que há de certa forma coerência nas posturas
violentas dos membros da irmandade de Pau de Colher. A
recompensa seria um mundo livre de almas endiabradas, liberto
dos servos do imperfeito. As notícias dos ataques às fazendas e aos
sítios das redondezas chegaram rapidamente à sede do município de
Casa Nova e, em seguida, à capital do estado, Salvador, levando as
autoridades a reagir aos acontecimentos que se passavam no sertão.
Desde os primeiros boatos em torno da concentração
de fanáticos em Pau de Colher, ainda em 1936, os políticos do
117
O Lugar do Contestado na História do Brasil
município vinham pedindo ajuda ao governo do estado. Sem
retorno nenhum, o prefeito Raymundo Santos resolveu então
organizar a primeira expedição contra o reduto – já citada –, que
terminou em grave confronto. O maior impacto dessa primeira
ofensiva foi a interrupção dos preparativos para a viagem ao
Caldeirão. A suspeita de que mais soldados pudessem voltar à
comunidade, alimentada por boatos, fez com que os integrantes
de Pau de Colher reconsiderassem o plano e procurassem se
defender de uma nova investida.
Sob intervenção interina do coronel Antônio Fernandes
Dantas, comandante da 6.ª Região Militar em Salvador e
executor do Estado de Guerra na Bahia, o executivo estadual
uniu forças policiais e militares da Bahia, de Pernambuco, do
Piauí e de Sergipe para uma segunda ação em Pau de Colher
ainda no mês de janeiro de 1938. Formava-se o Destacamento
do Vale do São Francisco, que englobava entre as suas tropas
a brigada militar pernambucana, a qual, sob o comando do
capitão Optato Gueiros, lançou uma ofensiva a Pau de Colher
antes do restante das tropas, sucedendo-se um conflito que
perdurou por dois dias e duas noites, deixando centenas de
vítimas fatais, entre elas homens, mulheres e crianças (ESTADO
DA BAHIA, 1938; O POVO, 1938).
Considerações finais
O fenômeno messiânico-milenarista aqui discutido
apresentou características instigantes para análise de vários
pesquisadores que dele se ocuparam. Pau de Colher, como se
tornou conhecido na literatura especializada, alimentou a meta
de reunir grande número de sertanejos e rumar para o Caldeirão
de Santa Cruz do Deserto, onde seus participantes assistiriam ao
retorno do beato José Lourenço. No decorrer da pesquisa, notamos
que a bibliografia tradicional sobre o tema afirmava a existência
desse esboço de peregrinação, porém utilizava-o para sustentar a
dependência quase irrestrita de Pau de Colher ao Caldeirão, não
118
Filipe Pinto Monteiro
reconhecendo as transformações que tal projeto sofreu ao longo da
história da irmandade.
Logo, criou-se, entre os primeiros pesquisadores que se
debruçaram sobre o assunto, a tradição de apresentar Pau de
Colher sempre em função do Caldeirão, como se deste fosse apenas
um fragmento, uma etapa, um apêndice. Não há como negar que
Pau de Colher surgiu na esteira de dois fenômenos de grande
impacto no sertão nordestino: Juazeiro do Norte e Caldeirão.
A esperança de peregrinação a este último foi estimulada e
incrementada, agregando, numa primeira leitura, características
transitórias a Pau de Colher, como definiu Duarte (1972).
Entretanto, ao analisar Pau de Colher nessa perspectiva, ele
se perde como um fenômeno com dinâmica própria, como se não
fosse nada além de uma formação social provisória, evanescente.
Ignora-se o fato de que, ao longo de sua existência, padrões de
comportamento e concepções de mundo inéditos foram criados
e colocados em prática. Pensar o movimento apenas como uma
extensão do Caldeirão pode se revelar uma estratégia explicativa
limitante. Era isso também, mas não apenas. Os vínculos com a
comunidade de Zé Lourenço se fizeram sempre presentes, mas não
ocultaram manifestações religiosas distintas que caracterizavam
o movimento enquanto experiência com lógica própria. Daí a
sua originalidade, aqui exemplificada sobretudo pelo projeto
peregrinatório e pela demonização do cotidiano. Outras existiram
e fizeram parte do dia a dia de Pau de Colher – tais como as
honrarias santorais –, mas deixemos essas reflexões para outra
oportunidade.
Referências
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Periódicos
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e religiosidade popular no Brasil colonial. São Paulo: Companhia
das Letras, 1986.
MELLO, Maria Alba Guedes Machado. O movimento messiânico
de Pau de Colher (uma reconstituição histórica). Revista da Bahia,
Salvador, v. 33, n. 19, p. 52-59, 1991.
MOTA, Sônia Gomes. Milenarismo. In: Dicionário Brasileiro De
Teologia. São Paulo: Aste, 2008. p. 642-645.
MOTT, Luiz. Etnodemonologia: aspectos da vida sexual do diabo
no mundo ibero-americano (séculos XVI ao XVIII). Religião e
Sociedade, v. 12, n. 2, out. 1985.
PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. O messianismo no Brasil e
no mundo. São Paulo: Dominus/Edusp, 1965.
POMPA, Maria Cristina. Memória do fim do mundo: para uma
leitura do movimento sócio-religioso de Pau de Colher. Tese (Mestrado
em Antropologia). Programa de Pós-Graduação em Antropologia
Social, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1995.
RAMOS, Francisco Régis Lopes. Caldeirão. Fortaleza: Eduece, 1991.
SILVA, Lemuel Rodrigues da. O discurso religioso no processo
migratório para o Caldeirão do beato José Lourenço. Tese (Doutorado
em Sociologia). Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2009.
SOT, Michel. Peregrinação. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT,
Jean-Claude (org.). Dicionário temático do Ocidente Medieval. São
Paulo: Edusc, v. 2. p. 353-366, 2002.
STEIL, Carlos Alberto. O sertão das romarias: um estudo
antropológico sobre o santuário de Bom Jesus da Lapa – Bahia.
Petrópolis: Vozes, 1996.
TALMON, Shemaryahu. The concepts of mashiach and messianism
in early Judaism. In: CHARLESWORTH, James H. The Messiah:
developments in earliest Judaism and Christianity. Mineápolis:
Fortress Press, 1992, p. 79-115.
TALMON, Yonina. Milenarism. In: Internacional Encyclopaedia Of
123
O Lugar do Contestado na História do Brasil
The Social Scienses. Nova York e Londres, v. 9. p. 104-115, 1968.
TURNER, Victor. Dramas, campos e metáforas: ação simbólica na
sociedade humana. Rio de Janeiro: Eduff, 2008.
WOSCHITZ, Karl M. Milenarismo. In: Dicionário Bíblico-Teológico.
São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 263-265.
124
Sobre os autores
Ana Crhistina Vanali
Professora da Faculdade da Indústria de São José do
Pinhais e do Colégio da Polícia Militar de Curitiba. Doutora em
Sociologia pela Universidade Federal do Paraná. Membro do
Grupo de Investigação sobre o Movimento do Contestado. E-mail:
anacvanali@gmail.com.
Analice Dutra Pillar
Professora titular da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Doutora em Artes pela ECA/USP, vinculada ao PPGEDU/
UFRGS – Grupo de Pesquisa em Educação e Arte (GEARTE).
E-mail: analicedpillar@gmail.com.
Alexandre Assis Tomporoski
Professor da Universidade do Contestado (UnC). Doutor
em História pelo Departamento de História da UFSC. Membro
do Grupo de Investigações sobre o Movimento do Contestado.
E-mail: alexandre@unc.br.
Arthur Luiz Peixer
Professor de História do Ensino Fundamental II na Rede
Municipal de Rio das Antas, Santa Catarina. Especialista em
Interdisciplinaridade e Práticas Pedagógicas na Educação
Básica pelo Instituto Federal de Santa Catarina e especialista em
inovação na Educação pela Universidade do Alto Vale do Rio do
Peixe. E-mail: arthurpeixer@gmail.com
579
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Cleber Duarte Coelho
Professor do Departamento de Metodologia de Ensino da
Universidade Federal de Santa Catarina. Doutor em Filosofia pela
Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: rebelc2000@
yahoo.com.br.
Daniel Luciano Gevehr
Professor titular do Programa de Pós-graduação em
Desenvolvimento Regional (PPGDR) das Faculdades Integradas
de Taquara (FACCAT). Doutor em História pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos. E-mail: danielgevehr@faccat.br.
Delmir José Valentini
Professor do Departamento de História e do Programa de
Pós-Graduação em História da Universidade Federal da Fronteira
Sul. Doutor em História pela Pontifícia Universidade Católica do
Rio Grande do Sul. Membro do Grupo de Investigações sobre o
Movimento do Contestado. E-mail: valentini@uffs.edu.br.
Eloi Giovane Muchalovski
Mestre em História pela Universidade Estadual do CentroOeste (UNICENTRO). E-mail: eloigiovane@gmail.com.br.
Évelyn Bueno
Mestranda em Desenvolvimento Regional pela Universidade
do Contestado (UnC). Bolsista PRONEM/FAPESC. Vinculada ao
Grupo de Investigação sobre o Movimento do Contestado. E-mail:
evelyn.schermack@gmail.com.
Fabiolla Falconi Vieira
Professora da Escola de Educação Básica Professora Laura
580
Sobre os autores
Lima/SED-SC. Doutoranda do PPGH/UDESC. Bolsista FUMDES/
UNIEDU. E-mail: fabiollafalconi@gmail.com.
Felipe Augusto Werner dos Reis
Doutorando do Programa de Pós-Graduação em História
do Tempo Presente na Universidade do Estado de Santa Catarina
(PPGH/UDESC). E-mail: werner077@gmail.com
Filipe Pinto Monteiro
Doutor pelo Programa de Pós-Graduação em História das
Ciências e da Saúde da Casa de Oswaldo Cruz. E-mail: filipemhst@
gmail.com.
Flávio Braune Wiik
Professor de Antropologia junto ao Departamento e
Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade
Estadual de Londrina no Paraná (UEL). Ph.D. em Antropologia
pela Universidade de Chicago. Participa do Grupo de Investigações
sobre o Movimento do Contestado. E-mail: flaviowiik@gmail.com.
Francisco Régis Lopes Ramos
Professor titular da Universidade Federal do Ceará. Doutor
em História pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.
Pesquisador do CNPq. Email: regisufc@hotmail.com.
Gerson Witte
Professor de Artes Visuais do Instituto Federal de Santa
Catarina IFSC – Campus Chapecó. Mestre em Educação pela
UNIOESTE, artista e pesquisador da cultura da região do
Contestado. E mail: gerson.witte@ifsc.edu.br
581
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Grazieli Eurich
Doutora pelo Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ. E-mail:
graeurich@hotmail.com.
Hellen Heine Barreto Ferreira
Professora na Escola de Educação Básica Trinta de Outubro,
município de Lebon Régis, Santa Catarina. E-mail: eu-hellen@
hotmail.com
João Cláudio Casara
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Sociologia
e Ciência Política da Universidade Federal de Santa Catarina.
Bolsista CAPES. E-mail: jccasara03@yahoo.com.br.
João Felipe Alves de Morais
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em História
pela Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail:
joaofelipemorais@gmail.com
Josiane Suelen Kamin
Mestranda no Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS). E-mail: josikamin@
hotmail.com
Luiz Carlos da Silva
Doutor em História pela Universidade Federal do Paraná
(UFPR). E-mail: carlos.luiz226@gmail.com.
582
Sobre os autores
Márcia Elizabéte Schüler
Professora da Rede Federal de Educação no Instituto Federal
Catarinense – IFC/Campus Videira. Doutoranda no Programa de
Pós-Graduação em Saúde Pública - USP- SP. E-mail: m.schuler@
usp.br.
Márcia Janete Espig
Professora do Departamento de História e do Programa de
Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Pelotas.
Doutora em História pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Participa do Grupo de Investigações sobre o Movimento do
Contestado. E mail: marcia.espig@terra.com.br.
Mateus Henrique Torcatto
Realiza mestrado profissional em Ensino de História
(ProfHistória) pela Universidade do Estado de Santa Catarina.
Professor substituto no Instituto Federal de Educação, Ciência
e Tecnologia Catarinense - Campus Fraiburgo. E-mail: mateus.
thistoria@gmail.com
Paulo Pinheiro Machado
Professor Titular do Departamento e do Programa de
Pós-graduação em História da Universidade Federal de Santa
Catarina. Doutor em História pela UNICAMP. Integrante do
INCT-PROPRIETAS e bolsista em Produtividade de Pesquisa II
do CNPQ. Líder do Grupo de Investigação sobre o Movimento do
Contestado. E-mail: paulo.pinheiro.machado@ufsc.br.
Pedro Lima Vasconcellos
Professor da Unidade Educacional Palmeira dos Índios e
do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade
Federal de Alagoas. Doutor em Ciências Sociais: Antropologia pela
583
O Lugar do Contestado na História do Brasil
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. E-mail: plvascon@
uol.com.br.
Rita Inês Petrykowski Peixe
Professora de Arte no Instituto Federal de Santa Catarina
– IFSC/Campus Itajaí. Doutora em Educação pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Vinculada ao Grupo de Pesquisas
DZArt/GEARTE. E-mail: ritapeixe@hotmail.com.
Rogério Rosa Rodrigues
Professor do Departamento de História da Universidade
Estadual de Santa Catarina. Atua no Programa de PósGraduação em História e no Mestrado Profissional em Ensino de
História (Profhistória) da UDESC. Doutor em História Social pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Membro do Grupo de
Investigações sobre o Movimento do Contestado. E-mail: rogerio.
rodrigues@udesc.br.
Roseclei Golynski Nogueira
Professora efetiva da Rede Municipal do município de
Fraiburgo – Santa Catarina, áreas de História e Geografia.
Licenciada em História pela Unoesc/Fraiburgo. Realizou
especialização na Pós-Graduação em História / Universidade
Santa Cecília. E-mail: rosenogueira.fb@gmail.com
Rui Bragado Sousa
Doutorando em Educação pela Universidade Estadual de
Maringá (UEM). E-mail: ruibsousa@hotmail.com.
Sandro Luiz Bazzanella
Doutor em Ciências Humanas pela Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). Docente do Programa de Mestrado e
584
Sobre os autores
Doutorado em História pela Universidade de Passo Fundo. Líder
do Grupo de Pesquisa Interdisciplinar em Ciências Humanas
(CNPq). E-mail: sandro@unc.br.
Vanderlei Cristiano Juraski
Doutor em História pela Universidade de Passo Fundo.
Professor do Instituto Federal Catarinense – campus Fraiburgo.
Membro do Núcleo de Estudos Históricos do Mundo Rural. E-mail:
vanderlei.juraski@ifc.edu.br.
Viviani Poyer
Professora do Curso de História da Universidade Federal
da Fronteira Sul, Campus Chapecó. Doutora em História pela
Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC. Membro
pesquisadora do Grupo de Investigações sobre o Movimento do
Contestado e do INCT Proprietas/UFF. E-mail: vivianipoyer@
gmail.com.
585
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Este impresso foi composto utilizando-se as famílias tipográficas
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É permitida a reprodução parcial desta obra, desde que citada
a fonte e que não seja para qualquer fim comercial.
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Milfa
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Qual o lugar do Contestado na história do Brasil? Como se inscreveu
na memória histórica e nacional? Tais questões foram debatidas
com colegas que pesquisam movimentos populares que, de alguma
forma, estão conectados com a luta dos fiéis da irmandade de São
João Maria, tais como Mückers, Canudos, Caldeirão, Pau de Colher,
dentre outros. Também não poderia ficar restrita ao campo dos(as)
profissionais da história. Sociologia, educação, artes, antropologia
e filosofia foram áreas mobilizadas para debater aspectos desse
conflito agrário que agitou a república brasileira no início do século
XX. Merecem destaque estudos de professores e professoras
da rede básica de ensino que, vivendo na região que foi palco do
conflito, enfrentam diariamente os desafios de ensinar a história do
Contestado. Este livro consolida décadas de trabalho, apresentando
contribuições inéditas, na tentativa de fazer justiça à memória de um
dos movimentos mais potentes da nossa história recente.
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ISBN: 978-65-5389-004-6