Adivinacion

El enigma del juego de la Oca ofrece, según su autor "Un paseo por la historia del hombre y de sus obras ingeniosas de la mano del juego de la Oca, donde se muestran sus grandezas y sus miserias, en un recorrido sólo apto para mentes curiosas".

Todos los juegos han tenido un origen y una evolución respondiendo a los influjos de los hombres que los jugaron a través de los tiempos. Pocos juegos han tenido una historia tan oscura, y rodeada de tanto misterio, así como un desarrollo tan lleno de fabulosas conjeturas generadas a lo largo de múltiples siglos. El libro es una búsqueda de una explicación al enigma de su origen.

El autor del libro, es el escritor y periodista JOSEP MARIA VILA SOLANES (Barcelona 1944)

Este trabajo documenta e interpreta el patrimonio cultural saa (zapoteco) de los Bene Ya’a/En’ne I’ya, los habitantes zapotecos de la Sierra Norte de Oaxaca. Dicho patrimonio es estudiado a partir de los símbolos transmitidos por las personas encargadas de los rituales, weneya’a— las personas « que hablan con los cerros ».
Los individuos weneya’a transmiten valores culturales fundamentales de sus comunidades y son indispensables para la identidad y la cultura de los Bene Ya’a/En’ne I’ya. Son ellos que dan significado a su patrimonio cultural, a sus lugares sagrados, a su tiempo litúrgico, a la vida y a la muerte. Sus conocimientos así como la lengua dilla ya’a/tíza i’ya se inscriben dentro de una continuidad cultural del pueblo saa (pueblo zapoteco). El reconocimiento, la preservación y revitalización de estos conocimientos es una lucha que acontece cotidianamente y que presenta desafíos esenciales para el futuro de sus comunidades.
Los símbolos estudiados en este trabajo son documentados a partir de sesiones mánticas realizadas con personas weneya’a, de discursos litúrgicos que han sido pronunciado por ellas y de sus explicaciones sobre el paisaje sagrado de sus comunidades. El patrimonio que han enseñado a partir de sus conocimientos está considerado desde una perspectiva histórica y se presenta en paralelo con el análisis de documentos mánticos antiguos y con el registro arqueológico del paisaje sagrado. Tanto la documentación como la interpretación del patrimonio saa fueron resultado de una estrecha colaboración con los Bene Ya’a/En’ne I’ya, los habitantes de las comunidades donde se realizaron las investigaciones.

Summary: The relation between anatomy with haruspicina (also called hieroscopia and extispicina) is described. This is the method to guess, examined the entrails of a slaughtered animal and interpreting details of this gross anatomy in order to predict the future, always linked to a divine will. Ancient civilizations were those who practiced this art to guess superstitious based on anatomical conformation presenting these viscera. For these reasons, it is likely that these individuals have developed considerable knowledge of anatomy and have their own anatomical terminology used today unknown for lack of documentation. 

Resumen: Se describe la relación de la anatomía con la aruspicina, también conocida como hieroscopia y extispicina. Se trata del método de adivinar, examinado las vísceras de un animal sacrificado e interpretando detalles de esta anatomía macroscópica con el fin de predecir el futuro, siempre ligado a una voluntad divina. Eran las antiguas civilizaciones las que practicaban este arte supersticioso de adivinar basados en la conformación anatómica que presentaban dichas vísceras. Por estas razones, es muy probable que estos individuos hayan desarrollado un notable conocimiento de la anatomía y que hayan utilizado una terminología anatómica propia que hoy desconocemos por falta de documentación.

A pesar de la prohibición que hizo la Iglesia, muchas personas de la sociedad novohispana en casos de gran necesidad y desesperación recurrieron a las prácticas adivinatorias con el fin de encontrar una solución inmediata a sus problemas. Este es el caso de Pedro, un arriero que habitó en una hacienda minera a dos leguas de Actopan, en la alcaldía de Pachuca; y que un día perdió su burro. A través de su mentalidad se puede comprender la dinámica de aquella sociedad en relación con las prácticas adivinatorias, como es la hidromancia, técnica que utilizó Juan del Diablo y que se practicó tanto en Mesoamérica como en el Viejo Continente. Utilizando un análisis histórico de las fuentes se busca comprender la vida cotidiana de una sociedad que ya no existe.

RESUMEN.- El célebre y muy turístico monumento de la sierra madrileña conocido inveteradamente como "La Silla de Felipe II", vecino al monasterio de San Lorenzo de El Escorial, cumple, junto con su entorno natural, con las características precisas para ser identificado como un 'locus sacer'. Según la autora sería en origen un antiguo altar rupestre de filiación vetona (pues según ella el territorio de éstos se desbordaría ligeramente al S. de la Sierra). Para caracterizarlo cuenta con: carácter fronterizo y de paso, altura y orientación adecuadas, circo granítico natural, forma abarquillada, asientos, escaleras, oquedades, pilas rituales, presidencia del lugar por una “piedra caballera” de inquietante aspecto, abundancia de robles sagrados, atracción frecuente de rayos, posibilidad de ritos adivinatorios gracias a las aves rapaces (enfrente) de Abantos, bosque espeso con osos y jabalíes, presencia de setas alucinógenas, o la relativa vecindad de dos aras romanas consagradas a “Mars Magnus”, lo que sugiere que el dios que aquí residía era también de tipo militar.

"La Silla" reúne todas esas características en su grado más alto, por lo que se puede decir incluso que define tal tipo de “altares sacrificiales”. Con paralelos suficientes ya aportados en 1999 (Ulaca, El Raso de Candeleda, Panóias en Vila Real, Port., Novás, Portela o Vilar de Perdizes), y tras una notable repercusión en la prensa nacional, en los quince años siguientes se ha producido una verdadera eclosión de búsqueda y hallazgo de muchos sitios similares por la Meseta Central, especialmente en su zona oeste (Ávila, Salamanca y Cáceres), tanto por expertos como por buenos aficionados, con ejemplos que han confirmado la extraordinaria importancia (que aquí se apuntaba) de este tipo de espacios sagrados en el mundo prerromano y romano, generalmente en lugares altos, graníticos y de una excelente visibilidad, que suelen cumplir con varias de las condiciones antes descritas.

La famosa "Silla de Felipe II", siempre muy frecuentada, sufrió a lo largo del tiempo, sobre todo durante los siglos XIX-XX, una serie de reformas, retallados y adaptaciones para el turismo, que fueron enmascarando su mucho más vetusto aspecto anterior, lo que hizo fácil admitir, como se venía haciendo de siempre, que fuera una obra de época de Felipe II. Resulta llamativo, en todo caso, según la autora, que el monarca eligiera El Escorial para conmemorar precisamente un episodio bélico, lo que puede no ser casual. El trabajo científico –para la revista Complutum– avanza lentamente.
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N. B.- De esta investigación, ideada y desarrollada algunos años antes de 1999, presenté por primera vez un avance en abril de 1999, dentro de las "III Jornadas del Instituto Arqueológico Alemán en la Universidad Autónoma de Madrid", momento en que la hipótesis fue muy bien acogida, en especial por los colegas del Instituto Arqueológico Alemán. Coincidió con una serie de informaciones y entrevistas en medios de prensa, radio y TV, interesados en el giro radical que le daba a la interpretación de un monumento tan célebre y conocido de la sociedad. Fue publicada en forma de artículos, en 1999 (éste) y, con muchas ilustraciones, en los portales especializados Celtiberia.net y Terrae Antiqvae. Posteriormente, en el marco de las I Jornadas para la Defensa del Patrimonio de la Comarca Noroeste de Madrid (Torrelodones, 13 de mayo de 2005: http://www.vivetorre.com/noticia/64/Cultura/defendamos-nuestra-historia.html), lo presenté en relación con otros conjuntos similares del mismo término escurialense, con una breve alusión a la «Piedra Escrita» de Cenicientos (Madrid), otro lugar sagrado de tipo fronterizo, aunque en este caso romano (cf. en Academia: http://uam.academia.edu/AliciaMCanto/Papers/1128021/La_Piedra_Escrita_de_Diana_en_Cenicientos_Madrid_y_la_frontera_oriental_de_Lusitania).
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V. también:
- Diario ABC, Tribuna Abierta, ed. nacional,16-6-1999.
- Entrevista en 2008: Parte I: Alicia M. Canto: “A la Silla de Felipe II quizá habría que llamarla `altar antiguo de El Escorial´”, en El Eco de la Sierra nº 4, diciembre de 2008: http://www.elecodelasierra.com/2008/12/alicia-m-canto-a-la-silla-de-felipe-ii-quiza-habria-que-llamarla-altar-antiguo-de-el-escorial%C2%B4/
- Parte II: ead., “No sabemos si Felipe II pensó que en El Escorial estaba una de las `Siete Puertas del Infierno´”, ibid.: http://www.elecodelasierra.com/2008/12/2%C2%AAparte-entrevista-a-alicia-m-canto-no-sabemos-si-felipe-ii-penso-que-en-el-escorial-estaba-una-de-las-siete-puertas-del-infierno%C2%B4/

La reducción del pdf original es obra de J.R. de la Cuadra.

This volume brings together the papers presented at the International Colloquium "Médicos, adivinos y profesores de secretos en la España áurea " held in Trier in June 2018. The conference dealt from an interdisciplinary perspective with hermetic, medical, pharmacological and physiognomic knowledge, which was not only transported in scientific publications but also and especially in libros de secretos and problem books but also in encyclopaedic works. The materiality of these writings and the inflationary use of the term secretum were considered, as well as the different ways of spreading knowledge about nature and the human body. The network conference also raised the question of the restriction or exclusion mechanisms that sanction arcane knowledge as well as body knowledge. The bearers of this knowledge - doctors, pharmacists, charlatans and profesores de secretos - were of particular interest both from a cultural-historical perspective and in terms of their literary representation. The fictionalization of the scientific and cultural practices of these professional groups in the literature of the Golden Age was located in the context of the real historical dynamics of knowledge.

La intervención de los animales en las prácticas mágicas y adivinatorias de pueblos mayas actuales se erige no sólo como un campo temático factible, sino pertinente para pensar su existencia como dispositivos comunicadores de intenciones y mensajes entre humanos y no humanos. En este ensayo se presentan estampas de la participación de la fauna en procesos mágicos y mánticos que develan la naturaleza diversa del universo zoológico para los grupos mayas y las interconexiones que desdibujan la frontera con el mundo humano.

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Moya-Maleno, P.R. (2019): “Prácticas adivinatorias y creencias oraculares en la Hispania Céltica: aportaciones etnoarqueológicas”, en S. Montero y J. García-Cardiel (eds.): Santuarios oraculares, ritos y prácticas adivinatorias en la HIspania Antigua. Universidad Complutense. Madrid. pp. 111-152.

En Acerca de la adivinación, Aristóteles afirma que “la naturaleza es demoniaca”. El adjetivo es difícil de traducir y tiene connotación sobrenatural tanto en griego como en español. Pero si Aristóteles no explica lo natural apelando a lo sobrenatural, ¿por qué utiliza este adjetivo? Para resolver la dificultad se propone una lectura mitigada del adjetivo demoniaco. “Maravilloso” es una buena traducción, porque sugiere que la naturaleza es sorprendente y no por ello carente de explicación natural.