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Political ecology pushes back against the apolitical and ahistorical ecologies frequently found in mainstream scientific accounts of nature and the environment, and has increasingly focused on how scientific knowledge is 'socially... more
Political ecology pushes back against the apolitical and ahistorical ecologies frequently found in mainstream scientific accounts of nature and the environment, and has increasingly focused on how scientific knowledge is 'socially constructed.' In this article, we argue for political ecological engagement with the highly influential knowledge-to-action (KTA) movement in science about health and the environment. We introduce KTA using results of a survey conducted under the auspices of a Canada-Latin America-Caribbean 'ecosystem approaches to health' (ecohealth) collaboration, and then narrow our focus to a single illustrative ecohealth project, dealing with the health impacts of small-scale gold mining in southwestern Ecuador. We employ an ecology of knowledge framework for integrating insights from science and technology studies, illustrating the interacting actors, material artifacts, institutions and discourses involved in not only the generation but also the application of health-environment science. The origins of ecohealth research in the Americas reflect interacting epistemological and political factors, as sophisticated, complex systemic analyses of health-environment interactions occurred amidst increasing neoliberalization of knowledge production. Simultaneously, corporate actors such as large mining companies influenced both the distribution of health-damaging environmental conditions in the Americas, and the ways in which they were studied. This analysis motivates our advocacy of specifically political ecologies of health-environment knowledge, in which inequitable power dynamics and non-human actors are foregrounded in studies of the social production and application of science. The political ecology of knowledge framework that we envision would allow for simultaneous consideration of how societal contexts influence scientific knowledge production, and how the resulting knowledge can be better applied to protect the health of communities facing environmental injustice.
L'écologie politique remet en question las explications apolitiques et anhistoriques fréquemment rencontrées dans les compte-rendu scientifiques sur la nature et l'environnement et met de plus en plus l'accent sur la manière dont la connaissance scientifique est socialement construite. Dans cet article, nous soutenons la pertinence de l'écologie politique pour le mouvement « du savoir à l'action », très influent dans les sciences de la santé de l'environnement. Nous présentons la perspective « du savoir à l'action » en nous appuyant sur les résultats d'une enquête menée dans le cadre d'une collaboration Canada-Amérique latine et Caraïbes sur les approches écosystémiques à la santé (écosanté), pour ensuite concentrer notre attention sur un unique projet écosanté, qui porte sur les effets sur la santé de l'extraction de l'or à petite échelle dans le sud-ouest de l'Équateur. Nous employons un cadre conceptuel d'écologie de la connaissance pour intégrer les idées des études en science et technologie et illustrons les interactions entre les actrices et acteurs, les artefacts matériels, les institutions et les discours impliqués non seulement dans la génération, mais aussi dans la reproduction de la science en santé et environnement. Les origines de la recherche en écosanté dans les Amériques reflètent l'interaction entre des facteurs épistémologiques et politiques, tandis que les analyses systémiques complexes et sophistiquées des interactions entre santé et environnement se sont déroulées dans un climat croissant de néolibéralisation de la production de connaissances. En parallèle, les acteurs corporatifs telles les grandes sociétés minières ont influencé tout autant la répartition des conditions environnementales nuisibles à la santé dans les Amériques que la façon dont elles ont été étudiées. Cette analyse motive notre défense d'une écologie spécifiquement politique de l'application de la connaissance en santé et environnement, au sein de laquelle les dynamiques inégales de pouvoir et les facteurs non humains sont mis de l'avant dans les études sur la production et l'application sociales de la science. Un cadre de l'écologie politique de la connaissance, comme nous proposons, permettrait de tenir compte simultanément de la manière dont les contextes sociétaux influencent la production de connaissances scientifiques et de la manière dont ces connaissances peut être mieux appliqués pour protéger la santé des communautés face à l'injustice environnementale.
La ecología política desafía a las ecologías apolíticas y ahistóricas que se sitúan con frecuencia en los postulados científicos de la naturaleza y el medio ambiente, y se ha centrado cada vez más en cómo se construye socialmente el conocimiento científico. En este artículo abogamos por un compromiso de la ecología política con el influyente movimiento ."conocimiento para la acción" (KTA por sus siglas en inglés) en la ciencia sobre la salud y el medio ambiente. Presentamos el KTA usando los resultados de una encuesta realizada en el ámbito de una colaboración Canadá-América Latina y el Caribe de "enfoques ecosistémicos en salud" (ecosalud) y, a continuación, dirigimos nuestra atención sobre un proyecto ilustrativo de ecosalud que trata sobre los efectos en la salud y el ambiente por la minería del oro a pequeña escala en el suroeste de Ecuador. Empleamos un marco analítico de la ecología del conocimiento para integrar las percepciones derivadas de los estudios de ciencia y de tecnología, ilustrando los agentes que interactúan, los artefactos materiales y las instituciones y discursos involucrados no solo en la generación, sino también en la aplicación de la ciencia salud-ambiente. Los orígenes de la investigación en ecosalud en las Américas reflejan la Journal of Political Ecology Vol. 24, 2017 694
interacción de factores epistemológicos y políticos como sofisticados y complejos análisis sistémicos de las interacciones salud-ambiente ocurridas en medio de la creciente neoliberalización de la producción del conocimiento. Al mismo tiempo, agentes empresariales, tales como grandes empresas mineras, influyeron tanto en la alteración de las condiciones ambientales perjudiciales para la salud en las Américas como en la forma en que los impactos se estudiaron. Este análisis motiva nuestra defensa específica de la aplicación de las ecologías políticas del conocimiento salud-ambiente en aquellos casos en los cuales dinámicas de poder no equitativas y agentes no humanos son colocados en primer plano en los estudios de la producción social y en la aplicación de la ciencia. El marco de la ecología política del conocimiento que proponemos permite considerar simultáneamente cómo los contextos sociales influyen sobre la producción del conocimiento científico, y cómo el conocimiento resultante se puede aplicar de mejor manera para proteger la salud de las comunidades que enfrentan la injusticia ambiental.
A ecologia política desafia às ecologias apolíticas e ahistóricas que se situam frequentemente nos postulados científicos da natureza e do meio ambiente, e tem-se centrado cada vez mais em como o conhecimento científico é socialmente construído. Neste artigo defendemos o compromisso da ecologia política com o influente movimento ."conhecimento para a ação" (KTA, pelas suas siglas em inglês) na ciência sobre a saúde e o meio ambiente. Apresentamos o KTA usando os resultados de uma enquete realizada no âmbito de uma colaboração Canadá-América Latina e Caribe de ."enfoques ecossistêmicos em saúde" (ecosaúde) e, em seguida, colocamos nossa atenção em um projeto ilustrativo de ecosaúde que trata dos efeitos na saúde da mineração de ouro em pequena escala no sudeste do Equador. Usamos um marco analítico de ecologia do conhecimento para integrar as percepções que provém dos estudos de ciência e de tecnologia, ilustrando os agentes que interagem, os artefatos materiais e as instituições e discursos envolvidos não só na geração, senão também na aplicação da ciência saúde-ambiente. As origens da pesquisa em ecosaúde nas Américas refletem as interações de fatores epistemológicos e políticos como sofisticados e complexos análises sistémicos das interações saúde-ambiente que aconteceram no meio da crescente neoliberalização da produção do conhecimento. Ao mesmo tempo, agentes empresarias, tais como grandes empresas mineradoras, influíram tanto na alteração das condições ambientais prejudiciais para a saúde nas Américas quanto na forma em que os impactos se estudaram. Esta análise motiva nossa defesa específica da aplicação das ecologias politicas do conhecimento saúde-ambiente naqueles casos nos quais dinâmicas de poder não equitativas e agentes não humanos são colocados no primeiro plano nos estudos sobre a produção social e a aplicação da ciência. O marco da ecologia política do conhecimento permite considerar simultaneamente como os contextos sociais influenciam a produção do conhecimento científico, e como o conhecimento resultante pode ser melhor utilizado para proteger a saúde das comunidades que enfrentam a injustiça ambiental.
L'écologie politique remet en question las explications apolitiques et anhistoriques fréquemment rencontrées dans les compte-rendu scientifiques sur la nature et l'environnement et met de plus en plus l'accent sur la manière dont la connaissance scientifique est socialement construite. Dans cet article, nous soutenons la pertinence de l'écologie politique pour le mouvement « du savoir à l'action », très influent dans les sciences de la santé de l'environnement. Nous présentons la perspective « du savoir à l'action » en nous appuyant sur les résultats d'une enquête menée dans le cadre d'une collaboration Canada-Amérique latine et Caraïbes sur les approches écosystémiques à la santé (écosanté), pour ensuite concentrer notre attention sur un unique projet écosanté, qui porte sur les effets sur la santé de l'extraction de l'or à petite échelle dans le sud-ouest de l'Équateur. Nous employons un cadre conceptuel d'écologie de la connaissance pour intégrer les idées des études en science et technologie et illustrons les interactions entre les actrices et acteurs, les artefacts matériels, les institutions et les discours impliqués non seulement dans la génération, mais aussi dans la reproduction de la science en santé et environnement. Les origines de la recherche en écosanté dans les Amériques reflètent l'interaction entre des facteurs épistémologiques et politiques, tandis que les analyses systémiques complexes et sophistiquées des interactions entre santé et environnement se sont déroulées dans un climat croissant de néolibéralisation de la production de connaissances. En parallèle, les acteurs corporatifs telles les grandes sociétés minières ont influencé tout autant la répartition des conditions environnementales nuisibles à la santé dans les Amériques que la façon dont elles ont été étudiées. Cette analyse motive notre défense d'une écologie spécifiquement politique de l'application de la connaissance en santé et environnement, au sein de laquelle les dynamiques inégales de pouvoir et les facteurs non humains sont mis de l'avant dans les études sur la production et l'application sociales de la science. Un cadre de l'écologie politique de la connaissance, comme nous proposons, permettrait de tenir compte simultanément de la manière dont les contextes sociétaux influencent la production de connaissances scientifiques et de la manière dont ces connaissances peut être mieux appliqués pour protéger la santé des communautés face à l'injustice environnementale.
La ecología política desafía a las ecologías apolíticas y ahistóricas que se sitúan con frecuencia en los postulados científicos de la naturaleza y el medio ambiente, y se ha centrado cada vez más en cómo se construye socialmente el conocimiento científico. En este artículo abogamos por un compromiso de la ecología política con el influyente movimiento ."conocimiento para la acción" (KTA por sus siglas en inglés) en la ciencia sobre la salud y el medio ambiente. Presentamos el KTA usando los resultados de una encuesta realizada en el ámbito de una colaboración Canadá-América Latina y el Caribe de "enfoques ecosistémicos en salud" (ecosalud) y, a continuación, dirigimos nuestra atención sobre un proyecto ilustrativo de ecosalud que trata sobre los efectos en la salud y el ambiente por la minería del oro a pequeña escala en el suroeste de Ecuador. Empleamos un marco analítico de la ecología del conocimiento para integrar las percepciones derivadas de los estudios de ciencia y de tecnología, ilustrando los agentes que interactúan, los artefactos materiales y las instituciones y discursos involucrados no solo en la generación, sino también en la aplicación de la ciencia salud-ambiente. Los orígenes de la investigación en ecosalud en las Américas reflejan la Journal of Political Ecology Vol. 24, 2017 694
interacción de factores epistemológicos y políticos como sofisticados y complejos análisis sistémicos de las interacciones salud-ambiente ocurridas en medio de la creciente neoliberalización de la producción del conocimiento. Al mismo tiempo, agentes empresariales, tales como grandes empresas mineras, influyeron tanto en la alteración de las condiciones ambientales perjudiciales para la salud en las Américas como en la forma en que los impactos se estudiaron. Este análisis motiva nuestra defensa específica de la aplicación de las ecologías políticas del conocimiento salud-ambiente en aquellos casos en los cuales dinámicas de poder no equitativas y agentes no humanos son colocados en primer plano en los estudios de la producción social y en la aplicación de la ciencia. El marco de la ecología política del conocimiento que proponemos permite considerar simultáneamente cómo los contextos sociales influyen sobre la producción del conocimiento científico, y cómo el conocimiento resultante se puede aplicar de mejor manera para proteger la salud de las comunidades que enfrentan la injusticia ambiental.
A ecologia política desafia às ecologias apolíticas e ahistóricas que se situam frequentemente nos postulados científicos da natureza e do meio ambiente, e tem-se centrado cada vez mais em como o conhecimento científico é socialmente construído. Neste artigo defendemos o compromisso da ecologia política com o influente movimento ."conhecimento para a ação" (KTA, pelas suas siglas em inglês) na ciência sobre a saúde e o meio ambiente. Apresentamos o KTA usando os resultados de uma enquete realizada no âmbito de uma colaboração Canadá-América Latina e Caribe de ."enfoques ecossistêmicos em saúde" (ecosaúde) e, em seguida, colocamos nossa atenção em um projeto ilustrativo de ecosaúde que trata dos efeitos na saúde da mineração de ouro em pequena escala no sudeste do Equador. Usamos um marco analítico de ecologia do conhecimento para integrar as percepções que provém dos estudos de ciência e de tecnologia, ilustrando os agentes que interagem, os artefatos materiais e as instituições e discursos envolvidos não só na geração, senão também na aplicação da ciência saúde-ambiente. As origens da pesquisa em ecosaúde nas Américas refletem as interações de fatores epistemológicos e políticos como sofisticados e complexos análises sistémicos das interações saúde-ambiente que aconteceram no meio da crescente neoliberalização da produção do conhecimento. Ao mesmo tempo, agentes empresarias, tais como grandes empresas mineradoras, influíram tanto na alteração das condições ambientais prejudiciais para a saúde nas Américas quanto na forma em que os impactos se estudaram. Esta análise motiva nossa defesa específica da aplicação das ecologias politicas do conhecimento saúde-ambiente naqueles casos nos quais dinâmicas de poder não equitativas e agentes não humanos são colocados no primeiro plano nos estudos sobre a produção social e a aplicação da ciência. O marco da ecologia política do conhecimento permite considerar simultaneamente como os contextos sociais influenciam a produção do conhecimento científico, e como o conhecimento resultante pode ser melhor utilizado para proteger a saúde das comunidades que enfrentam a injustiça ambiental.
- by Journal of Political Ecology and +4
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- Political Ecology, Praxis, Ecohealth, Ecuador
Muchos de ustedes se habrán preguntado porque que Canadá ha perdido su voz constructiva y compasiva en los últimos 10 años en el mundo. En nombre de 35 millones de canadienses; quiero decirles que estamos de vuelta”. Esas fueron las... more
Muchos de ustedes se habrán preguntado porque que Canadá ha perdido su voz constructiva y compasiva en los últimos 10 años en el mundo. En nombre de 35 millones de canadienses; quiero decirles que estamos de vuelta”. Esas fueron las palabras de Justin Trudeau al conocer el resultado de las elecciones que lo convertirán desde el 4 de noviembre próximo en el nuevo Primer Ministro de Canadá.
Justin Trudeau fue el ganador de una de las elecciones más largas en la historia canadiense, que también fue la primera vez que un Primer Ministro en funciones, Stephen Harper, se presentaba a elecciones por cuarta ocasión consecutiva.
LA ESTRELLA DE LA POLÍTICA LIBERAL / Justin Pierre Trudeau James nació el 25 de diciembre de 1971 en Ottawa, Ontario, Canadá. Criado en la ciudad de Montreal, Trudeau de religión católica asistió a colegios jesuitas al igual que su padre. Posee dos licenciaturas, la primera en la Universidad McGill en Literatura y la segunda en Educación por la Universidad de British Columbia, por lo que por algunos años ejerció la docencia.
LA HORA DEL CAMBIO/ “Vencimos al miedo con esperanza, vencimos al cinismo con trabajo duro, vencimos la idea de que los canadienses deben darse por satisfechos con menos”. Dijo eufórico Trudeau al ganar las elecciones. También anunció que durante tres años abandonará la rígida disciplina presupuestal de los conservadores para operar con un déficit anual de diez mil millones de dólares canadienses para invertir en la creación de infraestructura estratégica que haga crecer la deprimida economía nacional.
EL PANORAMA POLÍTICO NACIONAL E INTERNACIONAL / Estrella política ascendente, ni siquiera sus más cercanos admiradores niegan la influencia que en el electorado tuvo la figura de su padre Pierre Elliott Trudeau, que tiene la estatura política de ser considerado el “padre de la Canadá moderna”.
Justin Trudeau fue el ganador de una de las elecciones más largas en la historia canadiense, que también fue la primera vez que un Primer Ministro en funciones, Stephen Harper, se presentaba a elecciones por cuarta ocasión consecutiva.
LA ESTRELLA DE LA POLÍTICA LIBERAL / Justin Pierre Trudeau James nació el 25 de diciembre de 1971 en Ottawa, Ontario, Canadá. Criado en la ciudad de Montreal, Trudeau de religión católica asistió a colegios jesuitas al igual que su padre. Posee dos licenciaturas, la primera en la Universidad McGill en Literatura y la segunda en Educación por la Universidad de British Columbia, por lo que por algunos años ejerció la docencia.
LA HORA DEL CAMBIO/ “Vencimos al miedo con esperanza, vencimos al cinismo con trabajo duro, vencimos la idea de que los canadienses deben darse por satisfechos con menos”. Dijo eufórico Trudeau al ganar las elecciones. También anunció que durante tres años abandonará la rígida disciplina presupuestal de los conservadores para operar con un déficit anual de diez mil millones de dólares canadienses para invertir en la creación de infraestructura estratégica que haga crecer la deprimida economía nacional.
EL PANORAMA POLÍTICO NACIONAL E INTERNACIONAL / Estrella política ascendente, ni siquiera sus más cercanos admiradores niegan la influencia que en el electorado tuvo la figura de su padre Pierre Elliott Trudeau, que tiene la estatura política de ser considerado el “padre de la Canadá moderna”.
La mayoría de los 65.030 Inuits del Canadá viven en 51 comunidades de Inuit Nunangat, la tierra natal de los Inuits que abarca la región de asentamiento de los inuvios en los Territorios del Noroeste, Nunavut, Nunavik en la parte... more
La mayoría de los 65.030 Inuits del Canadá viven en 51 comunidades
de Inuit Nunangat, la tierra natal de los Inuits que abarca la región
de asentamiento de los inuvios en los Territorios del Noroeste,
Nunavut, Nunavik en la parte septentrional de Quebec y Nunatsiavut
en la parte septentrional de Labrador.
Los amplios acuerdos de reivindicación de tierras de los
Inuits conforman los contornos políticos de cada una de las
cuatro regiones inuits. Mediante estos acuerdos protegidos
por la Constitución, las organizaciones representativas y los
gobiernos inuits administran junto con el gobierno federal casi
un tercio de la masa terrestre del Canadá y el 50% de su costa.
Los Inuits están representados a nivel nacional por el Inuit
Tapiriit Kanatami (ITK) y a nivel internacional por el Consejo
Circumpolar Inuit-Canadá. El consejo de administración de ITK
está formado por los dirigentes de las cuatro organizaciones
regionales de representación de los Inuits y los gobiernos Inuvialuit
Regional Corp., Nunavut Tunngavik Inc., Makivik Corp. y
el Gobierno de Nunatsiavut. Además de los miembros con derecho
a voto, también forman parte de la junta los presidentes
de los siguientes representantes de los participantes permanentes
sin derecho a voto: Consejo Circumpolar Inuit-Canadá;
Pauktuutit Inuit Women of Canada; y el Consejo Nacional de la
Juventud Inuit.
de Inuit Nunangat, la tierra natal de los Inuits que abarca la región
de asentamiento de los inuvios en los Territorios del Noroeste,
Nunavut, Nunavik en la parte septentrional de Quebec y Nunatsiavut
en la parte septentrional de Labrador.
Los amplios acuerdos de reivindicación de tierras de los
Inuits conforman los contornos políticos de cada una de las
cuatro regiones inuits. Mediante estos acuerdos protegidos
por la Constitución, las organizaciones representativas y los
gobiernos inuits administran junto con el gobierno federal casi
un tercio de la masa terrestre del Canadá y el 50% de su costa.
Los Inuits están representados a nivel nacional por el Inuit
Tapiriit Kanatami (ITK) y a nivel internacional por el Consejo
Circumpolar Inuit-Canadá. El consejo de administración de ITK
está formado por los dirigentes de las cuatro organizaciones
regionales de representación de los Inuits y los gobiernos Inuvialuit
Regional Corp., Nunavut Tunngavik Inc., Makivik Corp. y
el Gobierno de Nunatsiavut. Además de los miembros con derecho
a voto, también forman parte de la junta los presidentes
de los siguientes representantes de los participantes permanentes
sin derecho a voto: Consejo Circumpolar Inuit-Canadá;
Pauktuutit Inuit Women of Canada; y el Consejo Nacional de la
Juventud Inuit.
Resenha de: MILLER, James Rodger. Skyscrapers hide the heavens: a history of Indian-White relations in Canada. University of Toronto Press, 2017. 2 É relativamente fácil encontrar livros que apresentam de forma compreensiva a história das... more
Resenha de: MILLER, James Rodger. Skyscrapers hide the heavens: a history of Indian-White relations in Canada. University of Toronto Press, 2017. 2 É relativamente fácil encontrar livros que apresentam de forma compreensiva a história das relações entre povos indígenas brasileiros e colonizadores europeus. Dentre esses, podem-se destacar os fundamentais livros de Melatti (2014) e Almeida (2010). Com a obrigatoriedade legal do ensino da história africana e indígena nas escolas, houve um aumento de publicações sobre o tema voltadas para os ciclos iniciais de escolarização. No entanto, o mesmo não pode ser dito sobre livros que abordem a história de povos indígenas em outros países, tais como a Argentina e o Chile, ou mesmo os Estados Unidos da América. A presente resenha almeja contribuir para diminuir esta escassez de referências ao apresentar para antropólogos, cientistas sociais, historiadores e cientistas políticos brasileiros a principal obra historiográfica sobre as relações entre povos indígenas e colonizadores europeus no Canadá. Trata-se de Skyscrapers hide the heavens: a history of Indian-White relations in Canada (2017) 3 , de autoria do professor de história da Universidade de Saskatchewan, James Rodger Miller. O texto, publicado originalmente em 1989, encontra-se em sua terceira edição e foi um dos trabalhos reeditados pela University of Toronto Press por ocasião da celebração dos 150 anos do ato que estabeleceu o Canadá como estado-nação contemporâneo. Além da introdução, a obra é dividida em três grandes partes: "cooperação", "coerção" e "confronto", que somam 15 capítulos ao todo. Nessa resenha, seguirei a ordem estabelecida no livro em tela, selecionando não apenas os eventos relevantes, mas sobretudo buscando RESENHA O que sobrou do céu?: uma história das relações entre povos indígenas e colonizadores no Canadá What's left of the sky? a history of relations between indigenous peoples and settlers in Canada ¿Qué queda del cielo? Una historia de las relaciones entre los pueblos indígenas y los colonizadores en Canadá 1 Universidade Federal do Pará (UFPA), Belém, PA, Brasil. 2 Gostaria de agradecer aos dois pareceristas anônimos, que se engajaram na leitura da resenha e cujos comentários certamente foram de grande valia. 3 A quarta edição da obra foi lançada em 2018 pela University of Toronto Press.
A los pueblos indígenas de Canadá se les denomina colectivamente “pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce tres grupos de pueblos aborígenes: Primeras Naciones, Inuit y Métis. Según el Censo de Canadá de 2016, había... more
A los pueblos indígenas de Canadá se les denomina colectivamente
“pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce
tres grupos de pueblos aborígenes: Primeras Naciones, Inuit y Métis.
Según el Censo de Canadá de 2016, había 1.673.785 personas
aborígenes en el país, lo que representa el 4.9% de la población
total. Además, 977.230 personas se identificaron como pertenecientes
a las Primeras Naciones (definidos como “Indios” en la Ley
India (R.S.C., 1985., 1985, c. I-5) y en la Ley Constitucional (1982))
y cuyo término general engloba más de 600 naciones y pueblos
diversos y más de 60 lenguas. Los Métis constituyen una nación
aborigen distinta y su población en 2016 se componía de 587.545
personas, muchas de las cuales viven en centros urbanos. Los
Inuit son un pueblo indígena que habita en Inuit Nunangat al norte
de Canadá y su población ascendía a 65.025 personas en 2016.
Los pueblos indígenas de Canadá están representados por
varias organizaciones representativas a nivel regional, provincial y
nacional, entre otras, la Asamblea de Primeras Naciones, el Congreso
de Pueblos Aborígenes, el Inuit Tapiriit Kanatami, el Consejo
Nacional Métis y la Asociación de Mujeres Nativas de Canadá.
La Ley Constitucional de Canadá reconoce y confirma los
derechos aborígenes y de tratados existentes de los pueblos aborígenes.
El Tribunal Supremo ha definido la protección de estos
derechos como “un importante valor constitucional subyacente” y
“un compromiso nacional”. En 2007, Canadá fue uno de los cuatro
Estados que votaron en contra de la Declaración de las Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas . En 2010, el
Gobierno canadiense anunció su adhesión a la Declaración y, en
2016, Canadá reafirmó su apoyo “sin matices”. Canadá no ha ratificado
el Convenio Nº 169 de la OIT. La Red de Televisión de los
Pueblos Aborígenes da servicio a los pueblos indígenas de Canadá
como red de televisión independiente y cadena de noticias,
retransmitiendo programas realizados por, para y sobre pueblos
indígenas, con apoyo gubernamental.
“pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce
tres grupos de pueblos aborígenes: Primeras Naciones, Inuit y Métis.
Según el Censo de Canadá de 2016, había 1.673.785 personas
aborígenes en el país, lo que representa el 4.9% de la población
total. Además, 977.230 personas se identificaron como pertenecientes
a las Primeras Naciones (definidos como “Indios” en la Ley
India (R.S.C., 1985., 1985, c. I-5) y en la Ley Constitucional (1982))
y cuyo término general engloba más de 600 naciones y pueblos
diversos y más de 60 lenguas. Los Métis constituyen una nación
aborigen distinta y su población en 2016 se componía de 587.545
personas, muchas de las cuales viven en centros urbanos. Los
Inuit son un pueblo indígena que habita en Inuit Nunangat al norte
de Canadá y su población ascendía a 65.025 personas en 2016.
Los pueblos indígenas de Canadá están representados por
varias organizaciones representativas a nivel regional, provincial y
nacional, entre otras, la Asamblea de Primeras Naciones, el Congreso
de Pueblos Aborígenes, el Inuit Tapiriit Kanatami, el Consejo
Nacional Métis y la Asociación de Mujeres Nativas de Canadá.
La Ley Constitucional de Canadá reconoce y confirma los
derechos aborígenes y de tratados existentes de los pueblos aborígenes.
El Tribunal Supremo ha definido la protección de estos
derechos como “un importante valor constitucional subyacente” y
“un compromiso nacional”. En 2007, Canadá fue uno de los cuatro
Estados que votaron en contra de la Declaración de las Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas . En 2010, el
Gobierno canadiense anunció su adhesión a la Declaración y, en
2016, Canadá reafirmó su apoyo “sin matices”. Canadá no ha ratificado
el Convenio Nº 169 de la OIT. La Red de Televisión de los
Pueblos Aborígenes da servicio a los pueblos indígenas de Canadá
como red de televisión independiente y cadena de noticias,
retransmitiendo programas realizados por, para y sobre pueblos
indígenas, con apoyo gubernamental.
Los pueblos indígenas de Canadá se denominan colectivamente “pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce tres grupos de pueblos aborígenes: indios, Inuit y mestizos. Según el censo canadiense de 2016, había 1.673.785... more
Los pueblos indígenas de Canadá se denominan colectivamente
“pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce tres
grupos de pueblos aborígenes: indios, Inuit y mestizos. Según el
censo canadiense de 2016, había 1.673.785 pueblos aborígenes en
Canadá, que representaban el 4,9% de la población total. 977.230
personas identificadas como personas de las Primeras Naciones.
Las Primeras Naciones (definidas como “indios” en la Ley Indígena
(R.S.C., 1985., 1985, c. I-5) y en la Ley Constitucional (1982), son
naciones y pueblos diversos, que representan más de 600 Primeras
Naciones distintas y abarcan más de 60 idiomas. Los Métis
constituyen una nación aborigen distinta, que en 2016 ascenderá a
587.545, muchos de los cuales viven en centros urbanos. Los Inuits
representan un pueblo indígena que ha ocupado el Nunangat Inuit
en el norte de Canadá, y que ascendía a 65.025 en 2016. Los pueblos
indígenas de Canadá están representados por una serie de
organizaciones representativas a nivel regional, provincial y nacional.
Las organizaciones nacionales representativas de los indígenas
incluyen, entre otras, la Asamblea de Primeras Naciones, el
Congreso de Pueblos Aborígenes, el Inuit Tapiriit Kanatami, el Consejo
Nacional Métis y la Asociación de Mujeres Nativas de Canadá.
La Ley Constitucional de Canadá reconoce y afirma los derechos
aborígenes y de los tratados existentes de los pueblos aborígenes.
El Tribunal Supremo ha calificado la protección de esos derechos
como “un importante valor constitucional subyacente” y “un compromiso
nacional”. En 2007, Canadá fue uno de los cuatro estados
que votaron en contra de la Declaración de las Naciones Unidas
sobre los derechos de los pueblos indígenas. En 2010, el gobierno
canadiense anunció su apoyo a la UNDRIP, y en 2016 Canadá reafirmó
su apoyo “sin reservas”. Canadá no ha ratificado el Convenio
169 de la OIT. La Red de Televisión de los Pueblos Aborígenes sirve a
los Pueblos Indígenas de Canadá como una red de televisión independiente
y una emisora de noticias, emitiendo programas hechos
por, para y sobre los pueblos indígenas, con el apoyo del gobierno.
“pueblos aborígenes”. La Ley Constitucional de 1982 reconoce tres
grupos de pueblos aborígenes: indios, Inuit y mestizos. Según el
censo canadiense de 2016, había 1.673.785 pueblos aborígenes en
Canadá, que representaban el 4,9% de la población total. 977.230
personas identificadas como personas de las Primeras Naciones.
Las Primeras Naciones (definidas como “indios” en la Ley Indígena
(R.S.C., 1985., 1985, c. I-5) y en la Ley Constitucional (1982), son
naciones y pueblos diversos, que representan más de 600 Primeras
Naciones distintas y abarcan más de 60 idiomas. Los Métis
constituyen una nación aborigen distinta, que en 2016 ascenderá a
587.545, muchos de los cuales viven en centros urbanos. Los Inuits
representan un pueblo indígena que ha ocupado el Nunangat Inuit
en el norte de Canadá, y que ascendía a 65.025 en 2016. Los pueblos
indígenas de Canadá están representados por una serie de
organizaciones representativas a nivel regional, provincial y nacional.
Las organizaciones nacionales representativas de los indígenas
incluyen, entre otras, la Asamblea de Primeras Naciones, el
Congreso de Pueblos Aborígenes, el Inuit Tapiriit Kanatami, el Consejo
Nacional Métis y la Asociación de Mujeres Nativas de Canadá.
La Ley Constitucional de Canadá reconoce y afirma los derechos
aborígenes y de los tratados existentes de los pueblos aborígenes.
El Tribunal Supremo ha calificado la protección de esos derechos
como “un importante valor constitucional subyacente” y “un compromiso
nacional”. En 2007, Canadá fue uno de los cuatro estados
que votaron en contra de la Declaración de las Naciones Unidas
sobre los derechos de los pueblos indígenas. En 2010, el gobierno
canadiense anunció su apoyo a la UNDRIP, y en 2016 Canadá reafirmó
su apoyo “sin reservas”. Canadá no ha ratificado el Convenio
169 de la OIT. La Red de Televisión de los Pueblos Aborígenes sirve a
los Pueblos Indígenas de Canadá como una red de televisión independiente
y una emisora de noticias, emitiendo programas hechos
por, para y sobre los pueblos indígenas, con el apoyo del gobierno.
O artigo propõe-se a oferecer uma perspectiva de síntese de aspectos relacionados ao princípio da trajetória feminina nas profissões jurídicas na América do Norte, sobretudo nos Estados Unidos, mas também no Canadá, das últimas décadas do... more
O artigo propõe-se a oferecer uma perspectiva de síntese de aspectos relacionados ao princípio da trajetória feminina nas profissões jurídicas na América do Norte, sobretudo nos Estados Unidos, mas também no Canadá, das últimas décadas do século XIX aos primeiros anos do século XX. O texto apoia-se em bibliografia publicada em inglês e pouco conhecida no Brasil, procurando articular uma compreensão dos desafios de gênero que marcaram as primeiras gerações de mulheres operadoras do Direito, esforço que pode ser de grande utilidade para fins comparativos com a realidade de outros países e regiões. Nesse sentido, são discutidas desde aspectos relativos à indumentária prescrita para o ambiente tribunício, até os desafios inerentes à emergência do ensino misto. Palavras-chave: Gênero. Mulheres. Direito. Estados Unidos. Século XIX. Feminismo. Profissões jurídicas. Ensino jurídico. Educação mista. Abstract: The article proposes to offer a perspective of synthesis of aspects related to the beginning of the female trajectory in the legal professions in North America, especially in the United States, but also in Canada, from the last decades of the nineteenth century to the first years of the twentieth century. The text is based on a bibliography published in English and very little known in Brazil, seeking to articulate an understanding of the gender challenges that marked the first generations of women operating law, an effort that can be very useful for comparative purposes with the reality of others countries and regions. In this sense, it is discussed from aspects related to the clothing prescribed for the tribune and bar environment, to the challenges inherent in the emergence of coeducation. Em 2011, em passagem por São Paulo, onde participava do III Congresso da revista Cult, o filósofo esloveno Slavoj Zizek relacionou dois filmes, que aparentemente nada tinham em comum, então destacados na consagrada premiação do Oscar: O discurso do rei e Cisne negro. Espremida a história de ambos, notou, o primeiro conta a trajetória de um homem sem qualquer desenvoltura que enfrenta todos os obstáculos pessoais para se afirmar no espaço público, apoiado por uma mulher inteligente e compreensiva (mas
Los gobiernos locales de EE.UU. presentan una rica diversidad en lo referente a la estructura administrativa-gubernamental, no obstante México y Canadá contribuyen a ampliar el menú de opciones. En los tres países norteamericanos también... more
Los gobiernos locales de EE.UU. presentan una rica diversidad en lo referente a la estructura administrativa-gubernamental, no obstante México y Canadá contribuyen a ampliar el menú de opciones. En los tres países norteamericanos también existe una marcada diferencia en la consolidación del marco institucional de los gobiernos locales, siendo los mexicanos quienes enfrentan los mayores retos, a pesar de la tenencia de un marco legal que permite implementar reformas innovadoras para organizar y administrar el gobierno. Por su parte las constituciones canadienses y estadounidenses, tanto nacionales como provinciales y estatales respectivamente, ofrecen una libertad política que permite a ciudades, condados, villas y comunidades definir y seleccionar (con sus ventajas y desventajas) el modelo de gobierno que consideran les ayudará a enfrentar mejor sus retos, siempre y cuando se cumplan con ciertos requisitos definidos por la normatividad. El reto constante en Norteamérica, saldado al momento en Canadá y EE.UU., es hacer congruente la heterogeneidad de las regiones con la legislación existente (no imposición), de modo que ello promueva el fortalecimiento institucional del gobierno local para dar certidumbre en el ofrecimiento y continuidad de los servicios públicos y de una gobernabilidad armónica. Marco General Los gobiernos locales de Norteamérica (Canadá-EE.UU.-México) poseen en la actualidad una rica variedad en lo referente a las formas de gobierno local. Esta diversidad incorpora diferencias históricas constitutivas en el cuerpo de gobierno y su interacción, así como novedosos cargos administrativos u organizacionales los cuales, en algunos casos, dan vida a nuevas formas de operar el gobierno.
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