Conservadorismo Católico

"Se, durante os próximos anos, ou seja, durante o período com o qual os políticos práticos estão somente preocupados, um movimento contínuo em direção a um maior controle do governo na maior parte do mundo é quase certo, isso se deve, mais do que qualquer outra coisa, à falta de um programa real, ou talvez melhor dizendo, uma filosofia coerente dos grupos que desejam se opor. A posição é ainda pior do que a mera falta de programa implicaria; o fato é que quase em todos os lugares os grupos que fingem se opor ao socialismo, ao mesmo tempo apoiam políticas que, se os princípios em que se baseiam fossem generalizados, seria nada menos do que conduzir para o socialismo do que as políticas declaradamente socialistas." Friedrich Hayek2 Não é o propósito deste ensaio provocar uma controvérsia com qualquer conservador ou com qualquer cristão que acredita que o Conservadorismo é bom e mereça ser defendido. Este ensaio é sim um reconhecimento de um estado já existente de hostilidades entre o Cristianismo e o Conservadorismo-hostilidades iniciadas pelos próprios conservadores. Talvez seja uma surpresa para alguns leitores que existe uma distinção entre o Cristianismo e Conservadorismo – deixando de lado as hostilidades-só por isso este ensaio é necessário. Conservadorismo como não-Cristianismo O problema com o Conservadorismo é o mesmo problema com o Liberalismo: ele não é cristão. Se fosse para examinar o índice do clássico de George H. Nash, o The Conservative Intellectual Movement in America,3 ele seria duramente pressionado para encontrar um único cristão listado lá. É seguro dizer que dos vinte e quatro colaboradores para uma antologia do pensamento 1 1 Nota do Editor: Uma versão anterior deste ensaio apareceu pela primeira vez no The Journal of Christian Reconstruction em 1978. (Naqueles os dias, o Reconstrucionismo estava em desenvolvimento, e o movimento ainda era semibíblico). Os eventos atuais provocam a revisão e republicação deste ensaio. Apesar de ter sido escrito há quase 30 anos, este ensaio continua a ser relevante, pois pouca coisa mudou para melhor. Se mudou alguma coisa, os que professam ser cristãos são mais crédulos, confusos e comprometidos hoje do que eram há 30 anos. Por 50 anos cristãos na América foram enganados por Romanistas como Patrick Buchanan, William Bennett, e William F. Buckley Jr., para apoiar os seus programas anticristãos, candidatos e teologias. A ascensão da Direita Religiosa, da Maioria Moral de Jerry Falwell, Coalisão Cristã de Pat Robertson, Centro de Reivindicação pela América de D. James Kennedy, do Movimento Reconstructionista de Rousas Rushdoony, Gary North e Greg Bahnsen exacerbaram e não corrigiram a situação. Agora romanistas são convidados a abordar as conferências políticas de D. James Kennedy, e supostos protestantes endossam livros de romanistas devotos, e estão se tornando em romanistas e ortodoxos. E o Movimento Reconstrucionista, seus aliados e ramificações, se tornaram ferramentas da ação política romanista, pela substituição da ação política e cultural pela proclamação do Evangelho, substituindo escatologia pela soteriologia, substituindo a ação política e cultural para o anúncio do Evangelho, substituindo escatologia pela soteriologia, desconfigurando o próprio Evangelho, e assim, tornando-se instrumento da ação política romanista. As lições deste ensaio continuam sendo ignoradas. Tradução desta nota por Claudio Spilla.

Esta tese tem como objetivo a investigação da trajetória de Plínio Salgado para a formação e o desenvolvimento do integralismo brasileiro em suas mais variadas fases, buscando as múltiplas matrizes discursivas e a circularidade cultural no campo das apropriações, observando o processo de circularidade cultural no trato com os componentes lusitanos. A análise estabeleceu discussões com referência à produção doutrinária, política, literária e religiosa, além de manifestos, entrevistas e depoimentos, ou seja, elementos bibliográficos que contribuíram para a compreensão do integralismo brasileiro, notadamente em relação ao líder Plínio Salgado, que foi o principal mentor do movimento. Com base no conceito de cultura política, a investigação propôs a análise do pensamento evolutivo do líder integralista centrada no contexto de influência lusitana e basicamente católica, preceito que o acompanhou por toda a vida. A pesquisa foi organizada com base na compreensão das obras do autor, desde as primeiras produções na década de 1910 até seus últimos escritos em 1975. Pertencente a uma família conservadora e tradicional do interior paulista, nasceu em 1895, na cidade de São Bento do Sapucaí. Ainda jovem foi para São Paulo onde se destacou intelectualmente nos anos de 1920, para posteriormente formar, na década seguinte, o primeiro movimento de massa do Brasil: a Ação Integralista Brasileira. Com matrizes múltiplas, Salgado tinha como propósito a construção de uma doutrina política original. No entanto a circularidade de ideias do período fez com que o Chefe sofresse influências consideráveis para a formação de seu pensamento, tendo, em Portugal, o exemplo doutrinário, o Integralismo Lusitano: um movimento de cunho nacionalista da direita radical que teve visível formação embasada na precursora do conservadorismo, a Action Française, que assim como todos os grupos políticos do princípio do século XX estabeleceram uma resposta prática à teoria proferida pelo Papa Leão XIII, em 1891, através da Rerum Novarum. Após a influência lusitana na formação do pensamento pliniano e a idealização do integralismo, novamente Portugal foi um destaque na organização doutrinária do autor, quando ficou exilado nos anos de 1939 a 1946, momento que utilizou para reordenar o seu pensamento, ações e articulações políticas, tendo a vertente do espiritualismo católico como força central. Com o fim do período ditatorial varguista, retornou para o Brasil com a afirmação de ser um luso-brasileiro, passando a ser um defensor supremo da política de António de Oliveira Salazar, imagem que seguiu até o fim da vida. Uma das propostas da tese está na abordagem do movimento integralista a partir de uma multiplicidade de perspectivas, mas com predominância de uma análise comparativa com Portugal. A tese buscou a verificação das ações políticas a fim de contribuir para o melhor entendimento da relação Portugal-Brasil, através da análise do conservadorismo radical ampliando esse foco com o português. O pensamento político-cristão do autor possui uma importância significativa para a História Política do século XX, não só para o Brasil, pois suas ações e os diálogos estabelecidos com grupos lusitanos são fundamentais para a compreensão da política dos dois países.

This thesis aims to investigate the trajectory of Plínio Salgado for the formation and development of Brazilian integralism in its various stages, seeking multiple discursive matrices and cultural circularity in the field of appropriation, observing the process of cultural circularity in dealing with Lusitanian components. The analysis has established discussions with reference to bibliographical productions such as doctrinal, political, literary and religious, as well as manifestos, interviews and testimonials, that is, bibliographical elements that contributed to the understanding of Brazilian integralism, especially with regard to the leader Plínio Salgado, who was the main mentor of the movement. On the basis of the concept of political culture, the investigation has proposed the analysis of evolutionary thought of the integralist leader by focusing on the context of Lusitanian influence and basically Catholic, precept that accompanied him throughout his life. The research has been organized based on the understanding of the author's works since his first productions from the 1910s to his last writings in 1975. Belonging to a traditional and conservative family from the interior of the state of São Paulo, he was born in 1895 in the city of São Bento do Sapucaí. Still as a young man, he went to São Paulo where he excelled intellectually in the 1920s so as to subsequently form, in the following decade, the first mass movement in Brazil, the Brazilian Integralist Action. With multiple matrices, Salgado had the purpose of constructing an original political doctrine. However, the circularity of ideas of the period made the Head suffer considerable influences on the formation of his thought, having in Portugal the doctrinal example, Lusitanian Integralism: a movement with a nationalist character of the radical right wing that had visible formation based on the precursor of conservatism, the Action Française, which, as well as all the political groups of the early twentieth century, established a practical response to the theory given by Pope Leo XIII in 1891 through the encyclical Rerum Novarum. After the Lusitanian influence on the formation of Plínio’s thought and idealization of integralism, once again Portugal was a highlight in the doctrinal organization of the author, when he was exiled between 1939 and 1946, a period of time which he used to reorder his thought, actions and political articulations, keeping Catholic spiritualism as a central force. With the end of the period of Vargas’ dictatorship, he returned to Brazil and declared himself to be Luso-Brazilian, becoming a supreme supporter of the politics of António de Oliveira Salazar, an image that he followed until the end of his life. One of the proposals of the thesis lies in the approach to the integralist movement from a multiplicity of perspectives, but predominantly in a comparative analysis with Portugal. The current thesis has searched for the verification of political actions so as to contribute to a better understanding of the relation between Portugal and Brazil, through the analysis of the radical conservatism enlarging this focus on the Portuguese right wing. The Christian political thought of the author holds a significant importance to the Political History of the 20th century, not only for Brazil, due to the fact that his actions and dialogues established with Lusitanian groups have been fundamental to the comprehension of the political matters of the two countries.

Resumen en español. En esta tesis indagamos en el pensamiento de tres autores contrarrevolucionarios europeos de la primera mitad del siglo XIX (1789-1848): Edmund Burke (1729-1797), Joseph de Maistre (1753-1821) y Juan Donoso Cortés (1809-1853). A partir de un estudio de sus obras principales, destacamos las limitaciones de las caracterizaciones contemporáneas sobre el pensamiento conservador y proponemos una clasificación alternativa ajustada a los orígenes políticos de dicha corriente: la distinción entre un conservadorismo como sustantivo y un conservadorismo como adjetivo. Delineada esta distinción, que funciona como hipótesis de trabajo, demostramos su capacidad heurística para conceptualizar el conservadorismo de los autores escogidos. Concluimos destacando las ventajas del punto de vista propuesto para definir a esta corriente de la teoría política y su capacidad de extenderse a otros autores, períodos y corrientes.

Esta tesis estudia el pensamiento del conservador español Juan Donoso Cortés (1809-1853). Más precisamente, se ocupa de responder cómo resuelve el problema de la decadencia de la autoridad monárquica en Europa a partir de las revoluciones de 1848. Para abordar este objetivo general elaboramos dos objetivos específicos. El primero busca señalar las continuidades y discontinuidades de la obra donosiana, escindida generalmente en dos períodos: el juvenil, con un Donoso Cortés liberal, y el maduro, que luego de una “conversión religiosa” se vuelca hacia el catolicismo reaccionario. El segundo objetivo hace foco en el concepto de dictadura, bajo la sospecha de que en esta noción reside la clave de su proyecto conservador.
Con esto en mente construimos dos hipótesis. La primera afirma que nuestro autor es consciente de la imposibilidad de restituir el proyecto monárquico. La segunda, sugiere la presencia de una fórmula parcialmente decisionista como alternativa a dicho proyecto. Luego de un trabajo de lectura de primera mano de los textos donosianos, las conclusiones confirman las hipótesis y observan que existe una continuidad estructural en las ideas del español, pero también que hay discontinuidades, de las cuales la más importante es su particular noción de dictadura, que denominamos dictadura catolizante.

Resumo O presente artigo trata das manifestações públicas de agentes religiosos católicos, membros da hierarquia e leigos reconhecidos por ela, no contexto da discussão do Plano Nacional de Educação – PNE. O foco da análise é a condenação do que denominam " a ideologia de gênero " , presente na proposta do documento. Tais manifestações constituem a reafirmação de uma concepção dos seres humanos como submetidos às inexoráveis " leis da natureza " que determinam uma ordem social pautada pela rígida distinção das funções atribuídas às mulheres e aos homens. Os textos publicados à época revelam mudanças e permanências no discurso católico em sua referência à " natureza " , compreendida em sua materialidade biológica, como um dado inarredável da realidade humana, constituída em dois sexos que devem unir-se segundo a " ordem natural ". As teorias de gênero são responsabilizadas pela desestruturação da família, por oferecerem suporte a novas compreensões da humanidade, já não assente sobre a bipolaridade: homens / mulheres. Um dossiê não extensivo desses textos constituiu a base para as análises propostas. Abstract This article deals with public manifestations of Catholic religious officials, members of the hierarchy and recognized laity, in the context of the discussion of the National Education Plan-PNE. The focus of the analysis is a condemnation of what they call "gender ideology", present in the proposal document. Such manifestations are the reaffirmation of a conception of human beings as subject to the inexorable "laws of nature" that determine a social order marked by the rigid distinction of roles assigned to women and men. The texts published at the time reveal changes and continuities in the Catholic discourse in its reference to "nature", understood in its biological materiality, as an unswerving fact of human reality, consisting in two sexes must unite under the "natural order". Gender theories are blamed by family disintegration, for providing support to new understandings of humanity, no longer based on bipolarity: men / women. A non extensive dossier of these texts formed the basis for the proposed analyzes.

En las últimas décadas, el corpus politicum de San Pío X ha sido objeto de diversas lecturas. En este trabajo se vuelve a la postura originaria: la que inserta dicha doctrina dentro de la amplia mirada antimoderna del pontífice, envés de su designio positivo de Instaurare omnia in Christo. Para tales efectos, se revisan las líneas fundamentales de la bibliografía existente y se expone el núcleo de la doctrina política del papa Sarto sin intermediaciones, a partir de las fuentes directas, desde la clave de interpretación elegida. Los principios del corpus politicum pianum mantienen, en lo sustancial, su vigencia, a pesar de los intentos de olvido o falsificación.

This essay discusses the political activity of the conservative groups in São Paulo and Paraná who supported the military coup of March 31, 1964. We analyze the "March of Families with God for Freedom" and conclude that, in the case of the march that was held in Curitiba (re-named "March for Educational Freedom"), priority was given to issues of "individual freedom", relegating traditional Christian values to a secondary concern. The issue illustrates the complexity of the ideological conjuncture that preceded the 1964 coup, the critical character of the initiatives taken by Goulart's government in carrying out its agenda of social reform and the varying motivations, regional as well as social, underlying "civil society's" engagement in the campaign that promoted the coup d'etat.

Sumario: I. Introducción.— II. El derecho a abortar: una demanda feminista con historia.— III. No solo las mujeres abortamos: romper el
binarismo ligado al aborto.— IV. Abortar es un derecho.— V. La (in)convencionalidad del derecho a abortar: caballito de batalla conservador y
el picaporte judicializador.— VI. Primer trimestre y semana 14: el límite saludable a la tiranía fetal.— VII. Diez días máximo y con estándares
de calidad.— VIII. Objeción de conciencia y derivación.— IX. Criminalización, autonomía y salud.— X. Conclusiones para seguir pensando.

A partir de entrevistas cualitativas con mujeres católicas argentinas que participan activamente en movimientos conservadores que se oponen a la legislación de la interrupción legal del embarazo o aborto, indagamos en los valores, creencias, jerarquías éticas y morales que dan sentido a su actuar, así como las formas en que organizan sus valoraciones del espacio, el tiempo, sus alternativas existenciales y sociales y la búsqueda fundamental de su existencia; lo que moviliza su afectividad y emotividad y con ello sus acciones públicas. El artículo presenta, en un primer momento, un escenario de los distintos tipos catolicismo en Argentina para ubicar la pertenencia de las mujeres entrevistadas ubicadas en una diversidad de expresiones, identidades y actividades que se despliegan en el universo de las mujeres “provida”, tradicionalmente abordado como “homogéneo”. Posteriormente ubica las coordenadas teórico metodológicas con las que se ha realizado el estudio, con un enfoque desde la sociología de la cultura y con el Método de Análisis Estructural de Contenido, para presentar, en un tercer momento, las estructuras de sentido que surgen de las entrevistas y finalmente, mostrar los modelos culturales encontrados.

Este artigo é fruto de uma coleta e análise de textos publicados em espaços virtuais, como blogs e fóruns, voltados ao público católico e que têm como tema a história das Inquisições. Todos foram publicados entre 2004 e 2019, em sites brasileiros. A hipótese defendida é de que há neles uma escrita da história que articula negacionismo histórico e uma apologética católico-conservadora, buscando-se engajamento de grupos conservadores católicos em guerras culturais da contemporaneidade. Trata-se de usos sociais de narrativas sobre o passado, especificamente sobre os tribunais da Inquisição, por grupos vinculados à extrema direita católica, conferindo sentido histórico a polêmicas contra outros grupos religiosos e rejeições a diversos aspectos modernidade, que vão de doutrinas como liberalismo e o comunismo, a movimentos como o feminismo ou, ainda, à democracia, estados laicos, entre outros. Tais escritas do passado evidenciam alguns aspectos que trazem reflexões diversas sobre o atual papel do historiador e os usos sociais da história.

O texto discute as permanências das linguagens políticas conservadoras em periódicos católicos ao longo do século XX, mais detidamente na revista A Ordem (publicada pelo Centro Dom Vital no Rio de Janeiro) e semanário O Arquidiocesano (Órgão Oficial da Arquidiocese de Mariana, em Minas Gerais).

El presente artículo reflexiona sobre el pensamiento de Juan Donoso Cortés, a partir de una discusión con sus principales líneas interpretativas. Dichas líneas serán clasificadas de acuerdo a la respuesta que brinden a dos problemas clásicos de la historiografía
donosiana: la cuestión de la conversión, que indaga sobre la relación entre los escritos del joven Donoso Cortés y del maduro y, por otro lado, la pregunta por el lugar de la tradición en su obra. Se llegará así a tres corrientes básicas: la tradicionalista, la schmittiana o decisionista y la “moderatista”. Seguidamente, se procederá a ponerlas en diálogo, marcando las críticas que se hicieron entre sí. Hacia el final, el trabajo buscará ponderar los puntos fuertes y débiles de cada una de las posiciones, con el objetivo de ensayar una interpretación alternativa sobre el autor, que hemos denominado “decisionismo moral”.

A presente proposta de trabalho visa estabelecer uma investigação sobre a atuação do Cardeal Sebastião Leme frente aos desafios de recatolização durante o regime varguista no Brasil. Leme tornou-se cardeal da igreja Católica no final da década de 1920, convivendo assim com o processo de laicização que vinha ocorrendo no Brasil desde a implantação da república em 1889. Também presenciou no início da década de 1930, a chagada a presidência de Getúlio Vargas, e em 1937 a implantação do Estado Novo brasileiro. A Proclamação da República pôs fim ao regime do padroado, colocando a Igreja Católica no mesmo patamar das religiões protestantes. Foi necessário à instituição promover uma rearticulação, buscando novas estratégias de ação para preservar e reagrupar seus adeptos que se distanciaram com o fim da hegemonia do catolicismo. O processo de promoção dos ideários religiosos e sua reinserção no cenário político nacional é denominado como romanização dos católicos no Brasil. É importante observar que durante o regime monárquico brasileiro, a igreja era administrada de forma local, sendo submissa ao poder monárquico. Na nova fase republicana, o poder papal é fortalecido, e a igreja no Brasil passa a ser submetida as normas gerais do Catolicismo, como a proposta da Doutrina Social alicerçada com a divulgação da Carta Encíclica Rerum Novarum de 1891 quando o papa Leão XIII que aproximou a igreja das questões sociais. Leme surgiu como uma figura religiosa e política. Principal articulador de movimentos conservadores como a Ação Católica brasileira, o Centro Dom Vital e a Liga Eleitoral Católica, também participou ativamente da Revolução de 1930, quando atuou como articulador entre os varguistas e o então presidente Washington Luis, para que o mesmo deixasse a palácio presidencial sem causar grandes conflitos. A proposta de estudo é perceber as ações tomadas pela catolicismo, na figura do Cardeal Leme, frente as transformações oriundas do regime varguista, procurando sistematizar as ações de reaproximação entre as duas esferas de poder, a igreja e o poder político em Vargas.

En el presente artículo se indaga sobre la obra juvenil del conservador español Juan Donoso Cortés, sumamente inexplorada hasta el momento. Para
ello, se aborda su trabajo de 1836 las Lecciones de derecho político pronunciadas en el Ateneo de Madrid. De allí se extraen una serie de tópicos tales como la noción de inteligencia, dictadura y poder constituyente con vistas a obtener una definición sobre el concepto de autoridad. Se arriesgan las hipótesis acerca de la existencia de distintas variantes de la noción de
inteligencia (antropológica, filosófica y política) y de la presencia de un concepto de dictadura diferenciado de la noción de poder constituyente. Estas hipótesis son reafirmadas mediante otros trabajos del período para
concluir, finalmente, en una definición sobre la noción de autoridad que opere como síntesis de lo analizado.

RESUMO O artigo analisa o discurso de propaganda política presente nas séries de documentários produzidas pelo grupo Brasil Paralelo.

Por meio da análise do enunciado do segundo capítulo da série Brasil-A Última Cruzada, são destacadas as características de movimento milenarista do grupo e o potencial ideológico que a mensagem contém.

Como embasamento teórico-metodológico, são utilizados a proposta de análise do discurso de Patrick Charaudeau, o conceito de ideologia de John Thompson e a perspectiva epistemológica sobre movimentos milenaristas de John B. Gray.

PALAVRAS-CHAVE: análise de discurso; ideologia; movimentos milenaristas; propaganda política.

INTRODUÇÃO Durante a história, constantemente momentos de crise abalam profundamente a sociedade dando início a movimentos milenaristas. Esses movimentos partem da crença cristã do apocalipse, no qual Jesus retornaria, venceria o mal e traria um reino de paz e harmonia para todos no mundo.

Segundo John Gray (2008), esses movimentos e essa crença do fim do mundo sofre um processo de secularização no período do Iluminismo e se instaura de forma diacrônica na política moderna.

Os exemplos citados pelo autor no século XX são o nazismo e o comunismo que pregavam o fim do mundo em que viviam para a criação de outro melhor, pressupondo que todos aceitassem as propostas de forma homogênea.

No século XXI o exemplo é o dos EUA pós 11 de setembro de 2001, prometendo combater e exterminar o terrorismo no mundo e querendo implantar a democracia aos moldes... 

Trabalho apresentado na DT-8 Estudos Interdisciplinares do XXIII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Sudeste, realizado de 7 a 9 de junho de 2018.

Autor: Intercom - Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação

Este artigo é fruto de uma coleta e análise de textos publicados em espaços virtuais, como blogs e fóruns, voltados ao público católico e que têm como tema a história das Inquisições. Todos foram publicados entre 2004 e 2019, em sites brasileiros. A hipótese defendida é de que há neles uma escrita da história que articula negacionismo histórico e uma apologética católico-conservadora, buscando-se engajamento de grupos conservadores católicos em guerras culturais da contemporaneidade. Trata-se de usos sociais de narrativas sobre o passado, especificamente sobre os tribunais da Inquisição, por grupos vinculados à extrema direita católica, conferindo sentido histórico a polêmicas contra outros grupos religiosos e rejeições a diversos aspectos modernidade, que vão de doutrinas como liberalismo e o comunismo, a movimentos como o feminismo ou, ainda, à democracia, estados laicos, entre outros. Tais escritas do passado evidenciam alguns aspectos que trazem reflexões diversas sobre o atual ...

Este artículo constituye un primer asedio a los estudios históricos  biográficos publicados por José María Roa Bárcena en el periódico
católico La Cruz entre los años 1855 y 1857. El joven escritor veracruzano esboza sus estudios tomando como base la historiografía cristiana al estilo de San Agustín, así como los caracteres morales de Jean de La Bruyère. En este sentido, la reconstrucción de estas biografías por parte de Roa Bárcena tiene como fin, más que una reconstrucción de carácter histórico, modelos ejemplares de comportamiento para los lectores de dicha publicación.

RESUMO: O processo de formação da República, tanto no Brasil quanto em Portugal trouxe consigo leis que separavam por definitivo a Igreja Católica do Estado. No Brasil a separação se deu com a Constituição de 1891 que propôs um estado laico. Em Portugal, a constituição republicana de 1911 trouxe consigo alguns conceitos pombalinos, entre eles, a adoção de políticas severas contra o catolicismo. Diferente do que ocorreu no Brasil, em Portugal as congregações católicas sofreram grande perseguição, sendo necessária até mesmo a fuga de religiosos para outros países. Neste contexto de perda de poder, surgem duas figuras chaves para se entender o processo de recatolização nos dois países selecionados. Contando com grande prestigio na década de 1920 após receberam do papa o título de cardeal, Leme e Cerejeira tornaram-se agentes ativos no processo de reconquista do espaço perdido pelos católicos. Articulando diretamente com o governo Federal, Leme dialogou com Vargas durante seus primeiros anos como presidente da República no Brasil. Já em Portugal, Cerejeira utilizou seus longos anos de amizade com Antônio de Oliveira Salazar para conseguir a reaproximação entre igreja e estado.