Ideología De Género

Este trabajo analiza las estrategias y repertorios discursivos de actores que se movilizan en contra de la educación sexual laica en México entre 2016 y 2018. Documenta un debate que permite entender la manera en que esos actores legitiman sus demandas y suman actores a su causa mediante recursos conceptuales tales como la "ideoología de género".

En mi carácter de docente de…………………………………………………....a su digna dirección me dirijo a usted en ejercicio de mis derechos como docente y en coincidencia con mi formación tanto cristiana como cívica así como mis convicciones morales y personales, a los fines de hacerle saber formalmente por esta vía mi ejercicio de la denominada Objeción de Conciencia respecto de la inclusión en la Planificación del presente año, de los contenidos de la ESI (Educación Sexual Integral) en cualquiera de las materias en que me corresponda enseñar. Cuestiono profundamente la implementación de la ley de Educación Sexual Integral Ley Nro. 26.150 y de las Resoluciones 322/2017 y 340/2018 del Consejo Federal de Educación. Declaro en carácter de juramento que por razones éticas como así también, por razones religiosas hago OBJECIÓN DE CONCIENCIA en todos los niveles y sectores en los que me desempeño en la docencia y pueda llegar a estar. La presente objeción encuentra su fundamento en los derechos constitucionalmente reconocidos de libertad religiosa, de pensamiento, de trabajo y de no discriminación. Asimismo, el derecho a la objeción de conciencia se encuentra iluminado por el reconocimiento explícito del derecho a la libertad de cultos, del derecho a la privacidad y del derecho a la igualdad, y por el reconocimiento implícito de los derechos a la libertad de

El título original del artículo es: " Sed astutos como las serpientes ". Busca desarticular la "ideología de género". Algo que vale la pena resaltar es el constante llamado a que, principalmente los padres de familia, se hagan preguntas sobre esa ideología. El objetivo del artículo es mostrar los daños y profundos riesgos culturales que trae y el peligro que resulta para las familias.

Este artículo es el resultado de una reflexión sobre la importancia de abordar la intersección entre religión y sexualidad. Su propósito es visibilizar un sector que deambula en el intermedio de estas dos esferas. A partir de esto, elaboro una descripción del panorama de los derechos LGBTIQ+ en América Latina. Por un lado, subraya la disputa entre los movimientos de disidencia sexo-género y el neoconservadurismo moral. Por otro lado, señala la presencia de la religión como elemento normativo y de producción de sentido. Esa situación ha propiciado un espacio de constante reconfiguración, permitiendo la emergencia de iglesias de género y diversidad sexual como puentes de conexión.
Palabras clave: Iglesias de la diversidad sexo-genérica, Interseccionalidad, Fundamentalismo religioso, Sexualidad, Evangélicxs.

This article is the result of a reflection on the importance of approaching the intersection between religion and sexuality. Its purpose is to make visible a sector that wanders in the in-between of these two spheres. From this, I elaborate a description of the panorama of LGBTIQ+ rights in Latin America. It underlines the dispute between the sex-gender dissidence movements and moral neoconservatism. On the other hand, it points out the presence of religion as a normative element and production of meaning. That situation has propitiated a space of constant reconfiguration, allowing for the emergence of gender and sexual diversity churches as bridges of connection.
Keywords: Inclusive Churches, Intersectionality, Religious fundamentalism, Sexuality, Evangelicals.

El objetivo de esta ponencia es analizar el tratamiento por parte de diarios argentinos de las noticias sobre el femicidio de María Elena Gómez –mi madre– y sobre el de la joven Agustina Salinas, ocurridos en el barrio de Puerto Madero de la Ciudad de Buenos Aires en 2005 y en 2015, respectivamente. Al mismo tiempo, me propongo presentar algunas preguntas y líneas de investigación para ser profundizadas en un futuro, respecto de cómo el discurso periodístico y el discurso jurídico colaboran en la reproducción de una ideología de género (cf. De Lauretis, 1996).
        Mi problema de estudio refiere a las formas en que una serie de diarios argentinos –en su versión digital y en su versión en papel- comunicaron la noticia acerca del femicidio de María Elena Gómez -una profesora de inglés de clase media porteña de 53 años-, el 20 de julio de 2005, al día siguiente de ocurrido el hecho. La reiteración de sintagmas como "crimen pasional" o "drama pasional" en las notas de los diarios analizados –en sus versiones en papel y online– respecto del femicidio de María Elena Gómez –que tuvo lugar el 19 de julio de 2005– se contrapone con el uso del término femicidio en el caso de Agustina Salinas, ocurrido el 7 de abril de 2015. 
        A partir de un análisis en diacronía de estos discursos, pretendo vislumbrar un camino que, desde 2005 hasta hoy, ha supuesto un abandono paulatino del “crimen pasional” a favor del “femicidio” en la construcción de las noticias, aunque aún persistan estrategias discursivas de tipo “folletinescas”, carentes de toda perspectiva de género.

En este artículo, analizo dos etapas principales de la ofensiva anti-educación sexual integral en la Argentina, motorizada por el conservadurismo anti-género. La primera abarca el período de institucionalización de la política pública (2004 a 2015). La segunda se activa tras el debate de la legalización del aborto en el Parlamento nacional y el posterior intento de modificar la ley de ESI (2018). Si bien la noción de “ideología de género” y muchos de los conceptos de la ofensiva conservadora estuvieron presentes en ambos períodos, en 2018 proliferaron nuevas actorías, estrategias y escenarios de acción. Mi punto es que las respuestas y posibilidades de mitigar el impacto político de este movimiento tuvo dos modalidades diferentes: durante el primer período, fue amortiguado por el liderazgo del poder ejecutivo nacional, durante el segundo, por la movilización feminista.

O artigo traz considerações sobre as concepções
religiosas/sexuais/generificadas de Damares Alves, atual Ministra da Mulher, Família e
Direitos Humanos do Governo Bolsonaro. Tais concepções fundamentam-se no ataque à
(suposta) “ideologia de gênero” e também no que pode ser denominado, usando
expressão nativa, ideologia de gênesis. Aventamos a plausibilidade de que tal ideologia
esteja no cerne das propostas educacionais do novo governo, como a referente à
educação domiciliar. O texto alicerçou-se em pesquisa bibliográfica-documental com
ênfase em notícias vinculadas recentemente pela mídia brasileira.

En este trabajo, se analizará la manera en que Agustín Laje se pronuncia en contra de la ESI, a la que considera la punta de lanza para la instalación de la ideología de género en las escuelas argentinas. En el video "ESI: Adoctrinamiento en Ideología De Género en las escuelas" publicado el 17 de noviembre de 2016 y retitulado "La estafa de la Educación Sexual Integral (ESI)" se puede apreciar esta manera de tergiversar el discurso invirtiendo lugares del decir, en relación con la ideología política, arraigados desde principios del siglo XX.

La nueva izquierda y su forma de pensamiento denominada Ideología de Género —apelativo que les provoca ronchas— está empeñada en convencer al mundo de que la masculinidad es una construcción cultural que puede y debe ser deconstruida. Plantean como argumento el hecho de que damos juguetes a nuestros hijos que resultan en comportamientos sexistas. Es decir, camiones y carros a nuestros hijos, y muñecas y utensilios de cocina a nuestras hijas. Por otro lado, en una risible contradicción, afirman que el homosexualismo no es una construcción cultural, sino una expresión congénita de la naturaleza, por lo que no puede ser deconstruida.

La realidad científica les ha golpeado con un poder devastador. Los ideólogos del género parecen estar siguiendo al pie de la letra el consejo de Voltaire. “Mentir como un demonio…para siempre”. Muchos de ellos están convencidos de que su mentira va a obrar algún bien a la sociedad. Otros, más obtusos, defienden esas mentiras porque ignoran las verdades científicas.

En este artículo se analiza el lenguaje inclusivo desde una perspectiva filosófica realista y se muestra cómo no consiste en ser un verdadero lenguaje sino en ser una jerga ideológica exclusiva de quienes lo emplean, misma que no tiene la facultad de ser inclusiva en el sentido que su partidarios y defensores argumentan.

ONU Mujeres recibe miles de millones de dólares para imponer la agenda feminista en todos los países occidentales. Parte de esta agenda es exigir el uso en escuelas, universidades y gobiernos el llamado “lenguaje inclusivo”. Entienden que nuestros lenguajes son “androcentristas”, sexistas y excluyentes. El resultado es la corrupción de la lengua de Cervantes con fines puramente ideológicos.

En el protestantismo latinoamericano ha habido diversas formas de relacionarse con el poder político y económico, influido principalmente por sus orígenes en el protestantismo evangélico anglosajón. Algunas corrientes han postulado un alejamiento del poder socioeconómico, otras han querido incidir en mayor justicia, algunas más denuncian los “pecados estructurales”, en consonancia con la teología de la liberación. Sin embargo, durante las últimas tres décadas, ha tomado fuerza una corriente conocida como “dominionismo”, que es una mezcla de teología reformada (calvinista), tomismo (católico) y guerra espiritual (carismatismo). Esta corriente tiene un peso creciente, es la cara más visible de lo que en los medios de comunicación se denomina “evangelismo fundamentalista” y que ha tenido resonancia político-social durante la última década en Latinoamérica. Algunos de los personajes más reconocidos de esta corriente son Efraín Ríos Montt, Fabricio Alvarado, “Cash” Luna, entre otros. En este artículo exploratorio, se explican algunas de las características del dominionismo, con ejemplos concretos de América Latina, en un tema poco explorado y menos aún, sistematizado.

A partir de discursos do político evangélico Magno Malta e de notícias veiculadas na mídia sobre o mesmo, apresento neste texto alguns dos modos como certa "ideologia de gênesis" tem se consolidado na contemporaneidade recente como perpetradora de um dispositivo da cis-heteronorma, da sofismática "ideologia de gênero", da bélica resistência aos estudos que objetivam a justiça e igualdade de gênero e da sinalização de possível rompimento da laicidade do Estado. Palavras-chave: Ideologia de gênero; gênero e religião; dispositivo da sexualidade. "Gender is pedophilia, zoophilia and necrophilia": The destruction of the family and the ideologies of gender and genesis in the speeches of Magno Malta

El texto introduce un Dossier sobre Ofensivas conservadoras en América Latina, editado por ambas para el LASA Forum No. 51. Spring 2020. Presenta conceptos generales de la ofensiva anti-género y describe y analiza las contribuciones de autoras y autores que analizan la cuestión desde una mirada regional, nacionales y transnacional.

O discurso da “ideologia de gênero” pode ser compreendido enquanto um discurso político que mobiliza sujeitos e grupos sociais em torno de uma agenda unitária no campo das políticas sexuais. Trata-se de um discurso de reafirmação do ordenamento heteronormativo e patriarcal, sendo uma estratégia político-discursiva de característica transnacional, que surge como uma reação de grupos vinculados ao conservadorismo cristão contra o avanço das demandas feministas e LGBT no âmbito das políticas governamentais. No contexto brasileiro, sobretudo ao longo da presente década, o discurso da “ideologia de gênero” se difundiu na arena político-legislativa, ganhando capilaridade em importantes espaços de deliberação política, como a Câmara dos Deputados, a partir da atuação de parlamentares vinculados/as a uma ampla agenda conservadora protagonizada por lideranças religiosas, católicas e evangélicas. Dessa forma, nesta dissertação, buscamos analisar como o discurso da “ideologia de gênero” se materializou nos pronunciamentos realizados no Plenário da Câmara, abarcando o período de 2003 (primeira aparição do termo) a 2017. Para o processo de análise, nos amparamos nos pressupostos teóricos e metodológicos da Análise Crítica do Discurso, a partir dos linguistas Norman Fairclough e Teun van Dijk, e nas reflexões oriundas da Psicologia Política. Por análise crítico-discursiva, compreendemos a análise dos entrelaçamentos entre discurso e poder; e por análise psicopolítica, os atravessamentos entre as esferas psicossocial e político-ideológica. O processo de análise foi dividido em dois momentos: o primeiro que intitulamos de “análise discursiva socialmente orientada”, voltado para a análise do contexto sociopolítico que circunda este discurso, e o segundo de “análise discursiva linguisticamente orientada”, direcionado à análise linguístico-textual da sua enunciação em uma situação política em específico.

En este artículo, el autor, Oscar René de la Torre I., expone un caso real en el que se describe cómo la ideología de género se introduce en una de la universidades públicas de México y cómo mediante ella se busca inocular esta ideología en la mente de los estudiantes.

Mientras gran parte del mundo se asombra como la ideología de género ha tomado desde el gobierno, las aulas de los estudiantes de pre escolar hasta la universidad, como se muestran abiertamente en los medios de comunicación, y vemos que han creado todo un escenario en todo lugar para que sean escuchadas sus voces, y si no es así, violentan las estructuras sociales, jurídicas e institucionales, dando parte a una serie de acciones que van desde la obligación de enseñar, distribuir y sobre todo ser completamente totalitarios en los paises que hoy se han dado a aceptar no solo la visión de esta ideología, sino que también a sancionar con leyes antidiscriminatorias a aquellos que disientan o expresen su punto de vista racional, afirmado en la genética, en la fisiología humana y sobre todo en la función y relación que el ser humano debe tener de si mismo y de su Creador. La Ideología de Género y sus alcances Una ideología en su forma de identificarse, es en primer lugar : Es una palabra que procede del griego, que que esta formado por "idea" que se define como "apariencia o forma", y logia, que puede traducirse como "estudio". Por lo que es una forma de pensar que no es la realidad, es solo como el hombre puede ver las cosas. Los promotores de esta ideología, han basado su pensamiento en un conjunto de ideas anti científicas que con propósitos políticos autoritarios desarraigan de la sexualidad humana su naturaleza y le explican exclusivamente a partir de la cultura. La idea medular de la ideología de género es que sexualmente hemos sido construidos por nuestro entorno y en consecuencia estamos llamados a deconstruirnos, es decir pensar de una forma que "solo ellos te lo pueden decir", por lo que aquí, estos que proponen que tanto la sexualidad y el genero son dos cosas totalmente diferentes, han hecho creer que solo es importante lo que tu mentalidad y tus tendencias son importantes, y nuevamente explican que si una persona se visualiza, siente, tiende a un tipo de comportamiento de género que es aceptado por ello, eso es valido por lo que en esta forma, podemos ver como lo que valida esta tendencia, no es la genética, ni la fisiología, y para que decir tengan algún respeto sobre la palabra del Altísimo. Página de 1 17

Este artículo analiza la contramovilización frente a la institucionalización de los de-rechos de los grupos lgbti en Colombia y México. Con base en un marco analítico que integra la dimensión de la movilización y la contramovilización en los conflictos por derechos, se evidencia que la reacción conservadora, liderada por las iglesias en Colombia y México, es una respuesta coordinada y activa a las conquistas de las mi-norías sexuales, que ha logrado hacer más lento el avance del reconocimiento de los derechos humanos. En los dos casos se han presentado estrategias similares de con-tramovilización y repertorios de acción colectiva que han elevado los costos políticos de los cambios institucionales a partir de dos mecanismos de conflicto: el activismo callejero-electoral y el activismo institucional-legislativo.
This article analyzes the counter-mobilization against the institutionalization of lgbt rights in Colombia and Mexico. From an analytical framework that integrates the dimension of mobilization and counter-mobilization in the conflicts for rights, we show that the conservative reaction in Colombia and Mexico is a coordinated and active response against the conquests of sexual minorities, led by the churches, which has slowed the progress of effective recognition of human rights. We have identified similar strategies of mobilization of demand frameworks, mobilization structures and collective action repertories in both cases that have raised the political costs of institutional changes through two mechanisms of conflict: street and electoral activism and institutional activism.

In these pages we propose to reflect on the current proposal of inclusive language. In front of it, we adopt a critical posture, although moderate and open to the unfolded use of gender, which allows us to safeguard the ambiguity present in the use of the masculine in its genericor specific function. From our perspective, however, it is not so obvious that a morphological change in the linguistic plane entails a change in the conceptual and evaluative level in matters of inclusion. For this reason, we mention some idiomatic morphologies of other communities of speakers, to make it clear that a generically neutral language does not guarantee the promotion of the inclusion of generic identities, nor of equal rights. Then, the question of language games is focused since its emergence in the worlds of life, emphasizing its gradual, gradual and largely unconscious evolutions, pointing out the conditioning character that every language has established in the life of its speakers. Along these lines, the symbolic violence that connotes the irruptive imposition of a new way of speaking for strictly ideological reasons is noted. Finally, we warn that, contrary to what is sought to be imposed, an authentically inclusive language should not annul the identity differences that it includes, based on a homogenizing way of speaking.

En su famoso artículo sobre conocimiento situados, Donna Haraway afirma que si la teoría feminista atiende a las teorizaciones sobre el modo en que los significados y los cuerpos son construidos (get made) no lo hace para negar los significados y los cuerpos, sino, en cambio, para hacer posible vivir en significados y en cuerpos que tengan oportunidades de futuro. Este artículo toma la obra de Judith Butler como reflexión que cumple la tarea que Haraway señalaba. Se ofrecerá una interpretación del modo en que las reflexiones sobre la performatividad del género se conectan íntimamente con sus últimas preocupaciones ético-políticas al refigurar el cuerpo como precario, expuesto, indisociable de su inconsciente y dependiente de sus condiciones materiales, discursivas y afectivas de existencia. En su visita de 2015 a Argentina, Butler afirmó que “el cuerpo puede ser el nombre de nuestra humildad conceptual”. Esta humildad nomina tanto la complejidad de toda teorización del sujeto como la ocasión de reinventar, de proponer un nuevo relato de cómo somos en tanto sujetos situados, encarnados. Pero esto demandará, como Butler misma dirá, un necesario duelo: el de la muerte de una cierta clase de sujeto, uno que nunca fue posible, la muerte de una fantasía de control, y por tanto, la pérdida de lo que nunca tuvimos. Lejos de pretender hacer un análisis abstracto, me interesa a situar la teorización de Butler en el contexto de las reflexiones, debates y acciones colectivas posibilitado en Argentina por la irrupción del movimiento Ni Una Menos. ¿Cómo podemos hacer(nos) posible vivir en significados y en cuerpos que tengan oportunidades de futuro en el arco problemático que se abre entre la efervescencia de los feminismos en Argentina -y Latinoamérica- y el amenazante ataque a la supuesta “ideología del género”?

"En el último par de años, el rótulo ideología de género (en adelante IG) se ha vuelto uno de los términos más discutidos en redes sociales y medios de comunicación. Álgidos debates políticos han hecho de esta expresión un recurso más útil para el ataque que para la explicación: por un lado, conservadores aseguran que la IG ha sido creada por la izquierda y colectivos LGTB para destruir la niñez.
Por otro lado, progresistas afirman que la IG no existe. Como ya es de costumbre en estos asuntos, la verdad no está ni de un lado ni del otro."

"In the last couple of years, the label gender ideology (hereinafter GI) has become one of the most discussed terms in social networks and media. Fierce political debates have made this expression a more useful resource for attack than for explanation: on the one hand, conservatives claim that GI has been created by the left and LGTB collectives to destroy childhood.
On the other hand, progressives claim that the GI does not exist. As usual in these matters, the truth is neither on one side nor the other."

Analisaremos neste texto algumas das maneiras como concepções religiosas interferiram na formulação de políticas públicas no município catarinense de Paulo Lopes (Santa Catarina), culminando na retirada do termo gênero de seu Plano Municipal de Educação (PME). A justificativa para tal exclusão se deu a partir da fomentação da falaciosa expressão “ideologia de gênero”, que procura instigar um determinado sentimento de caos social fundado no suposto “fim da família brasileira”. Os resultados alcançados pela pesquisa realizada foram, entre outros, que o ideário religioso teve forte reverberação na decisão dos/as vereadores/as para não incluir os estudos de gênero no PME de Paulo Lopes, a partir da noção de homem e mulher (héteros) como algo dado naturalmente por Deus.

Resumo O presente artigo trata das manifestações públicas de agentes religiosos católicos, membros da hierarquia e leigos reconhecidos por ela, no contexto da discussão do Plano Nacional de Educação – PNE. O foco da análise é a condenação do que denominam " a ideologia de gênero " , presente na proposta do documento. Tais manifestações constituem a reafirmação de uma concepção dos seres humanos como submetidos às inexoráveis " leis da natureza " que determinam uma ordem social pautada pela rígida distinção das funções atribuídas às mulheres e aos homens. Os textos publicados à época revelam mudanças e permanências no discurso católico em sua referência à " natureza " , compreendida em sua materialidade biológica, como um dado inarredável da realidade humana, constituída em dois sexos que devem unir-se segundo a " ordem natural ". As teorias de gênero são responsabilizadas pela desestruturação da família, por oferecerem suporte a novas compreensões da humanidade, já não assente sobre a bipolaridade: homens / mulheres. Um dossiê não extensivo desses textos constituiu a base para as análises propostas. Abstract This article deals with public manifestations of Catholic religious officials, members of the hierarchy and recognized laity, in the context of the discussion of the National Education Plan-PNE. The focus of the analysis is a condemnation of what they call "gender ideology", present in the proposal document. Such manifestations are the reaffirmation of a conception of human beings as subject to the inexorable "laws of nature" that determine a social order marked by the rigid distinction of roles assigned to women and men. The texts published at the time reveal changes and continuities in the Catholic discourse in its reference to "nature", understood in its biological materiality, as an unswerving fact of human reality, consisting in two sexes must unite under the "natural order". Gender theories are blamed by family disintegration, for providing support to new understandings of humanity, no longer based on bipolarity: men / women. A non extensive dossier of these texts formed the basis for the proposed analyzes.

Os 500 anos de colinização no Brasil ainda não acabaram. Infelizmente continuamos importando categorias como "Ideologia de gênero" para reforçar a compulsoriedade da cisnorma no Brasil, sob o peso do cristisanismo. Esse capítulo versa sobre a importação dessa categoria, o pânico moral que produziu no Brasil, e como ela desestabilizou pequenos avanços na garantia de direitos que haviam sido conquistados pela população não cisheterossexual.

Resumo Nos últimos anos, temos visto uma série de ataques à educação em vários países da América Latina. Na esteira dos governos conservadores que recém adentraram ao poder, estiveram idéias as mais obscurantistas e atrasadas que existem na sociedade. Uma delas está no que subjaz ao uso do termo "ideologia de género". No Peru, Paraguai, Bolívia, Chile, Colômbia, Costa Rica e, obviamente, Brasil, bem como em outros países, campanhas que tinham como mote o combate à "ideologia de gênero" tiveram efeito político inédito nos últimos anos, o que obriga a pesquisadores defensores de uma educação não-sexista ruçarem-se sobre o tema. Pretendemos aqui contribuir com um estudo de caso sobre as batalhas culturais, legislativas e jurídicas em torno da questão do gênero na educação no Brasil, de 2014 até os dias atuais. Abstract In recent years, we have seen a series of attacks on education in several countries in Latin America. In the wake of the conservative governments that have just entered power, there have been the most obscurantist and backward ideas in society. One is in what underlies the use of the term "gender ideology." In Peru, Paraguay, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica and, of course, Brazil, as well as in other countries, campaigns that had as motto the fight against "gender ideology" had unprecedented political effect in recent years, researchers defending a non-sexist education to come to grips with the subject. We intend here to contribute with a case study on the cultural, legislative and legal battles around the issue of gender in education in Brazil, from 2014 to the present day.

Este artigo tem como objetivo apresentar uma análise histórica sobre a presença do termo "ideologia de gênero" nas discussões legislativas da Câmara dos Deputados. Para isto, foram sistematizados e analisados 225 pronunciamentos e 27 projetos legislativos, de 2003 (primeira aparição do termo) a 2019. As análises expostas são de natureza interpretativa, visando a compreensão do processo gradual de emergência e consolidação do discurso da "ideologia de gênero" na Câmara dos Deputados, junto a seus entrelaçamentos discursivos, políticos e institucionais. A análise foi dividida em três momentos históricos: 2003 a 2014 (primeira aparição e baixa frequência de uso do termo), 2015 a 2018 (crescimento abruto e ampliação do uso do termo por uma diversidade de atores políticos), e 2019 (alinhamento do uso do termo à agenda do Governo Federal). Atualmente, a "ideologia de gênero" se constitui como uma renovação das direitas no campo das políticas sexuais. Trata-se de um novo discurso político que reorganizou e unificou a agenda conservadora de oposição às políticas em gênero e sexualidade no Brasil.

O presente artigo dá-se a partir de um processo reflexivo-filosófico sobre o contexto da educação brasileira na contemporaneidade e as perseguições impostas aos pesquisadores de gêneros e sexualidades no campo da educação por meio do agenciamento de setores conservadores da sociedade, sobretudo de matriz cristã, com intuito de deslegitimar e desqualificar esta área do saber ao cunhar a terminologia ideologia de gênero. Neste sentido, propõe ainda desvendar uma nova produção conceitual, a de uma ideologia de gênesis’, influenciada pela religiosidade cristã e propagada por estes mesmos agentes, agora utilizando os ensinamentos bíblicos como forma de interdição dos corpos para salvaguardar as suas entradas no Céu de Cristo. As análises e reflexões apresentadas estão amparadas, de modo central, nos estudos de gênero e no pensamento de Foucault (2004, 2008, 2014a, 2014b). Este é um estudo teórico-bibliográfico de natureza filosófica. O período analisado compreende a década de 2010-2020, ...

Este texto tem o objetivo de analisar como as ideologias linguísticas e
metapragmáticas acionam ideologias sobre gênero a sexualidade e o
próprio desejo. É resultado de uma entrevista com um sujeito que mantém
encontros sexuais com homens gays, casais ele-ela, e homens heterossexuais.
Para encontros com homens heterossexuais, todas essas
categorias são definidas pelo sujeito, ele performa Natasha, uma cross-
-dresser que procura encontros casuais com homens. Em linhas gerais
a análise evidencia que a) a concepção ideológica de gênero está ligada a uma ideologia e metapragmática de uma mulher submissa; b) os recursos linguísticos mobilizados nas interações dependem do contexto de ocorrência dos corpos na sociedade; e c) determinados recursos linguísticos indexicalizam gênero, sexualidade e desejo. Para isso, utilizou-se os conceitos de indexicalidade (SILVERSTEIN, 2003), Ideologias Linguísticas (CAMERON, 2014) Metapragmática (POVINELLI, 2016), Gênero (BUTLER; 2006) e Performatividade (AUSTIN, 1962; PINTO, 2007).
Palavras-chaves: Ideologia Linguística; Metapragmáticas; Indexicalidade; Gênero; Desejo

O presente artigo tem como objetivo levantar questões a respeito dos processos de ataques a questões de gênero dos ditos conservadores e fundamentalistas religiosos, a nomeando de “ideologia de gênero”. Apontando as ações anti-populares, anti-democráticas e misóginas da política brasileira do contexto atual – vide golpe, e também os discursos dos/as fundamentalistas religiosos/as com seu caráter sexista, patriarcal, racista e homo-transfóbico. Relata o narcisismo das pequenas diferenças e o medo do diferente alterar o poder vigente, seguindo os passos de Sigmund Freud. E por fim, pretende apresentar as raízes homofóbicas do judaísmo e cristianismo e suas vertentes da atualidade.

Apresento aqui alguns dos modos como a personagem da internet Cleycianne age humoristicamente na resistência a dispositivos de gênero e sexualidade que se associam a uma certa “ideologia de gênesis” perpetrada por pastores-políticos como Marco Feliciano. O artigo analisa textos e imagens relacionadas à Cleycianne e é costurado com observações de autoras/es sobre religião e humor e com análises que fiz durante minha tese de doutorado em História Social, em que analisei ministérios evangélicos de “cura, restauração e libertação” de pessoas transgêneras.

Brief systematic presentation of the concept of value, its objectivity, its relation to the person and its alleged crisis. It is stated that the contemporary crisis of values consists in their subjectivist understanding, which is expressed in a special way in gender ideology. Criticism of gender ideology, the "neo-language" that accompanies it and the destruction of modesty as a strategy of social engineering. Brief epilogue on Christians in the face of the crisis.

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Vinculação dos enunciados "ideologia de gênero" e "marxismo" no site do movimento Escola sem Partido Linking the statements "gender ideology" and "Marxism" on the Escola Sem Partido website Brune Bonassi 1 Resumo O que se trabalhará aqui são atualizações da formação discursiva judaico-cristã, que viriam a culminar no que se produziu no Brasil nas décadas de 2000 e 2010 como ideologia de gênero. A via de análise acionada para isso, é a vinculação dos enunciados "ideologia de gênero" e "marxismo" no site do movimento Escola sem Partido: qual racionalidade une esses enunciados? A resposta a essa pergunta inclui análise arqueológica de textos de Hegel, Marx, Engels, e Shulamith Firestone. Análises da comunidade científica, similares a produzida nesse artigo, apontam para a generalização de um processo singular do feminismo radical, com o objetivo de proteção da ontologia cisheterossexual judaico-cristã.

Embora hoje em dia, devido ao avanço do discurso fascista na nossa sociedade, o Movimento Escola Sem Partido se sente à vontade para perseguir professores de qualquer disciplina e mesmo professores da educação infantil, em seu início um foco privilegiado era o ensino de História. Como já mencionamos, o primeiro perseguido pelo movimento segundo seu próprio mito fundador foi o professor de História da filha de Miguel Nagib. Segundo Nagib, ao comparar Che Guevara a São Francisco de Assis o professor estaria tentando retratar o revolucionário como um santo e isto se configuraria como doutrinação. Um ponto de virada para o movimento foi a cruzada que o jornalista Ali Kamel empreendeu contra a coleção de livros didáticos Nova História Crítica em 2008. A coleção que era a mais escolhida pelos professores dentre todas disponíveis no PNLD foi acusada pelo jornalista de conter doutrinação comunista e ter sido inserida no programa pelo Partido dos Trabalhadores como forma de propaganda para que este se mantivesse no poder. O livro, que havia entrado no programa ainda no governo FHC, foi naquele momento mal avaliado na análise da edição posterior do PNLD e retirado de circulação ainda no governo Lula. O autor Mario Schimidt, morador de Niterói (RJ), sofreu toda sorte de perseguições e teve sua vida completamente alterada enquanto Ali Kamel 2 se tornou o editor chefe de jornalismo da rede globo. Também de Niterói eram as primeiras professoras expostas nas redes sociais do Escola Sem Partido. Procedimento hoje extremamente comum. Ambas eram professoras do departamento de História da Universidade Federal Fluminense. 1 O presente trabalho é parte de um texto maior intitulado "Por uma história para acordar gente miúda: o ensino de história contra o Escola Sem Partido" que será um dos capítulos do livro "Ensino de História como Transgressão" organizado por Rafaela Albergaria e Rodrigo Teixeira a ser lançado ainda este ano. 2 Na época era diretor-executivo de jornalismo da TV Globo, além de ocupar o cargo de colunista no Jornal, onde até 2001 ocupou também o cargo de editor-chefe. Atualmente o jornalista é editor de jornalismo da TV Globo.

Eventos recentes posicionaram o gênero no cerne da vida pública brasileira. Neste artigo, descrevo dois processos imbricados a isso: a cruzada antigênero e a eclosão da “primavera feminista”. A primeira, estratégia católica transnacional, emergiu no Brasil em 2014. Anos depois, parlamentares pró-impeachment declararam votos em favor da família e contra a “ideologia de gênero” - expressão habilmente apropriada por uma poderosa coalizão dentro e fora do parlamento. Em 2018, a campanha antigênero voltou aos debates nacionais com a candidatura de Jair Bolsonaro à presidência. O rechaço ao candidato agregou milhares de mulheres nas redes sociais e nas ruas, formando o movimento #elenão. Porém, não se tratava de reação repentina ou inédita: as resistências das mulheres têm demonstrado a potência de suas alianças e contestado a tese da “cortina de fumaça” que rotula as táticas do atual governo.

A partir de entrevistas cualitativas con mujeres católicas argentinas que participan activamente en movimientos conservadores que se oponen a la legislación de la interrupción legal del embarazo o aborto, indagamos en los valores, creencias, jerarquías éticas y morales que dan sentido a su actuar, así como las formas en que organizan sus valoraciones del espacio, el tiempo, sus alternativas existenciales y sociales y la búsqueda fundamental de su existencia; lo que moviliza su afectividad y emotividad y con ello sus acciones públicas. El artículo presenta, en un primer momento, un escenario de los distintos tipos catolicismo en Argentina para ubicar la pertenencia de las mujeres entrevistadas ubicadas en una diversidad de expresiones, identidades y actividades que se despliegan en el universo de las mujeres “provida”, tradicionalmente abordado como “homogéneo”. Posteriormente ubica las coordenadas teórico metodológicas con las que se ha realizado el estudio, con un enfoque desde la sociología de la cultura y con el Método de Análisis Estructural de Contenido, para presentar, en un tercer momento, las estructuras de sentido que surgen de las entrevistas y finalmente, mostrar los modelos culturales encontrados.

En esta obra se abordan algunos de los mitos que rodean a la civilización, para mostrar que la humanidad vive en la superstición capitalista y patriarcal, de modo que tomemos conciencia de la opresión e injusticia que se vive en el supersistema civilizatorio y logremos superarlos en el comunismo. Algunos mitos de los que se abordan en esa obra se relacionan con problemáticas como la utilidad de las cárceles, la aparente sobrepoblación, el supuesto fracaso del socialismo real, el pretendido buen comunista y la presunta ideología de género. Además se abordan problemas fundamentales de la filosofía, tales como qué es la realidad, cómo conocer la verdad, cuál es el significado de la vida y cómo aplicar el materialismo histórico a la sexualidad.