Pensamiento Argentino y Latinoamericano

El presente coloquio intenta pensar en torno a la posibilidad de una educación como praxis humanizadora de cuyos frutos se siga la intervención en la sociedad en lo tocante a las injusticias que se viven en la actualidad. Este debate constituye un tema actual sobre las condiciones de producción del conocimiento y la recreación de respuestas ante las nuevas formas de emergencia y cambio social. Se sostiene que la educación capaz de transformar la realidad del individuo es aquella que es entendida a partir de la categoría de la praxis. Es por ello que en el coloquio se aborda en un primer momento la definición clásica de educación y su limitación atendiendo a las categorías de la relación, cualidad y la pareja acción y pasión. La categoría de la praxis, sin embargo, cuenta con la virtud de englobar estas tres categorías anteriores en una superación que rescata el aspecto dinámico del proceso educativo, convirtiéndose en el camino para pensar la educación hoy en día. Más adelante se expone el concepto de la educación como praxis humanizadora caracterizada en una primera instancia por la reflexión y concientización y una segunda por la transformación de la realidad y la liberación de todo tipo de enajenación. Después se esboza el giro necesario en aquella educación entendida como recepción y transmisión de conocimientos a la educación como práctica de la libertad, cuyo núcleo se encuentra en el cambio a efectuar en la relación entre el educador y el educando. Por último, se examina el vínculo que guarda el tipo de educación aquí propuesta con la tarea de la inclusión social.

Resumen Este trabajo tiene por objeto el análisis de la Gesta Revolucionaria de Mayo de 1810, pero no desde una óptica estrictamente historiográfica sino, más bien, desde el ámbito de la filosofía de la historia. En efecto, nos hemos valido de los análisis historiográficos para reflexionar acerca del concepto de revolución a fin de examinar y sugerir cuáles podrían ser las condiciones de satisfacción del mismo en relación al movimiento de mayo. En otros términos, dicho examen se circunscribe a indagar y tratar de responder el interrogante de si la revolución de mayo fue verdaderamente una revolución. Como cabe observar, tal interrogante surge de la articulación de dos conceptos fundamentales, a saber: la clave histórica de la verdad y la noción harto compleja de revolución. En este sentido, buscamos responder al mencionado interrogante a través del examen, confrontación y crítica de dos líneas historiográficas que conciben al proceso de mayo de manera contraria: la oficial (liberal) y la de izquierda (marxista). Debe tenerse presente que ambas tesituras entrañan, a su vez, concepciones de la verdad opuestas. Palabras clave: Revolución de Mayo, historiografía oficial, historiografía marxista, verdad, concepto de revolución.

La ponencia analiza el diagnóstico de la crisis actual del hombre hecho por Ernesto Sábato. La comunicación comienza con una descripción de dicha crisis que Sábato calificó como la "noche metafísica" en la que el hombre se siente un extraño desarraigado del mundo y carente de morada. Luego continúa con la exposición de la ciencia positiva y la técnica moderna como agentes responsables de la situación en la que se encuentra el hombre. Finalmente se aborda la misión salvadora que Sábato le atribuye al arte de "despertar al hombre" de su "noche metafísica" .

Una vez más, volvemos a leer el Facundo. Lo hemos hecho durante los 150 años que pasaron desde su aparición, sea para desentrañar el misterio sobre el que se funda esta nación, sea para descubrir las raíces ocultas del proceso de decadencia histórica que nos aleja cada vez más de una época de oro irrecuperable, sea para desenmascarar el verdadero rostro que se esconde tras la versión oficial de los hechos, o simplemente para encontrar algunas de las páginas más cautivantes de nuestra literatura. ¿Cómo evitar leerlo tras el filtro de esas lecturas que históricamente ha merecido? Toda tradición literaria moldea una lectura; en el caso de Facundo, esta cuestión toca límites extremos, ya que el juicio sobre el libro suele ir acompañado de uno sobre su autor, y éste de aquél que se vierte sobre el modelo de nación que tan trabajosamente se construye durante el siglo pasado, y sobre quienes llevaron a cabo tal edificación. Las impugnaciones cruzadas, en las que la obra se constituye en un botín de guerra reclamado por uno u otro bando, han provocado que la interpretación del libro haya estado ligada más que en ningún otro caso a determinaciones exteriores a él. Aunque mal podría negarse el vínculo que une a Sarmiento y los fundadores de nuestro Estado moderno — pocas figuras más centrales en este proceso—, una buena introducción a la lectura de Facundo podría ser considerar tanto las ambigüedades de una relación que no careció de ellas como a las reformulaciones que los vaivenes de nuestra situación histórica y política provocaron en su recepción.

Estudio preliminar, investigación y notas: Martín Prestía.

Prólogos: Guillermo David y Horacio González.

670 páginas.
108 escritos.

Co-edición a cargo de: Editorial de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, UniRío Editora, editorial Caterva y editorial Meridión.

La presente compilación de artículos, manifiestos y textos polémicos de Carlos Astrada se ofrece a modo de reposición y acto de justicia ante la obra de uno de los nombres propios de la praxis filosófica argentina e indoamericana. Los 108 textos reunidos, de los cuales unos 25 habían pasado inadvertidos por la crítica, permiten profundizar en algunos de los momentos clave de la historia política, cultural y filosófica de la primera mitad del siglo XX argentino —anti-positivismo, juvenilismo reformista, vanguardismo, existencialismo, nacionalismo—, que Astrada procuró transitar con la autonomía intelectual que siempre caracterizó su obra y vida.

Sin poner en discusión la pertinencia de la clave de lectura que destaca la innegable y fundamental dimensión crítico-negativa del pensamiento martínezestradiano, el ensayo plantea que, en contrapunto con su nombrar con persistencia, como rumiando, los múltiples rostros de lo ominoso, Martínez Estrada fue componiendo un entramado simbólico al que cabría designar como ámbito de lo apreciado y lo deseable. Por lo general, lo hizo sotto voce y en una suerte de discreta penumbra escritural.
El ensayo sugiere que la relectura en esta clave de la obra martínezestradiana puede ayudarnos, primero, a situar mejor sus aportes en la tradición del pensamiento latinoamericano/latinoamericanista y, segundo, a contar con más y mejores elementos para pensar el lugar del orbe latinoamericano en la experiencia de la modernidad.

La vanguardia filosófica de la “nueva generación” argentina de la década de 1920 no ha sido objeto, como tal, de investigaciones precedentes, y el artículo comienza con una discusión al respecto. Se traza luego un panorama de las disputas ideológicas de la época, especialmente en Inicial, la revista donde mejor se expresó esa vanguardia filosófica. Las restantes secciones del artículo se abocan a sus filósofos más representativos: Miguel Ángel Virasoro, Vicente Fatone, Carlos Astrada y Ángel Vassallo. Se cotejan sus conceptos sobre la crisis de Occidente y la misión histórica de la nueva generación. Pero el espiritualismo y el vitalismo característicos de sus planteos se observan luego también en sus críticas al tomismo y al positivismo, así como en sus reivindicaciones sobre la integralidad del espíritu, y en otras cuestiones metafísicas y políticas. Se señalan, finalmente, las principales direcciones posibles para más amplias investigaciones.

El autor expone e interpreta la evolución del filósofo argentino Carlos Astrada (1894-1970) en torno a la cuestión de la temporalidad en su período más intimista y metafísico, hasta ahora el menos estudiado. Ante todo, el tema es puesto en su contexto cultural, en relación al desafío de ser filósofo en la Argentina de la época. Partiendo luego de las tensiones de 1918 entre el deseo de eternidad y la fugacidad del vivir, este artículo muestra la evolución de Astrada, en Temporalidad y otros libros del mismo período, hacia la conciliación de esos polos, con frecuencia asimilados a la ficción y la realidad. A través de la aspiración moral, la contemplación de la belleza, la crítica a la pretensión de valores objetivos y la sed ontológica del poeta, Astrada pasa por una metafísica de la finitud de impronta heideggeriana, para culminar en una concepción telúrica de la historicidad, donde se supera la antinomia entre la imposibilidad de un sentido eterno y el sinsentido de acciones fugaces. Se sugiere, finalmente, que los conceptos metafísicos de El mito gaucho (1948), el ensayo donde Astrada expone su interpretación de la argentinidad, no pueden entenderse cabalmente sin esta evolución previa.

Resumen

El proceso de profesionalización académica de la filosofía se universalizó durante el siglo xx. Este proceso incluyó tanto una institucionalización de la disciplina como una problemática autonomización de la misma, que involucró de distintas maneras su secularización, su desvinculación de las esferas estatales, su separación del método científico de las ciencias duras, un paulatino alejamiento de otras áreas de las humanidades y su pretendida despolitización. Además el desarrollo de las humanidades dentro de las distintas unidades académicas requirió que la práctica filosófica adopte el formato de los artículos científicos. En el arco de estas modificaciones, este trabajo plantea ciertas hipótesis para identificar, clasificar y estudiar las revistas de filosofía realizadas en la Argentina a partir tanto de sus inscripciones académicas como político-culturales. En primer lugar, las páginas siguientes repasan las características de profesionalización propias de las revistas académicas, que estarían dadas por su modo de evaluación de los trabajos publicados, su especialización, su institucionalización y su función bibliométrica para la evaluación de investigadores. En un segundo momento, el trabajo propone una periodización de estas revistas desde la primera publicación universitaria con textos de filosofía durante los primeros años del siglo xx hasta las actuales revistas profesionales. En tercer lugar, este recorrido permite la identificación de distintas líneas teóricas de intervención filosófica, cultural y política. Por último, el presente desarrollo justifica la confección de una hemerografía anexa al trabajo que incluye las publicaciones periódicas argentinas sobre filosofía necesarias para el estudio de la profesionalización de la disciplina.

Palabras clave

Publicaciones periódicas; Pensamiento argentino y latinoamericano; Procesos de profesionalización; Filosofía; Argentina

Abstract

The process of philosophy’s academic professionalisation began in Europe during the 19th century and expanded worldwide along the 20th century. Furthermore, the development of Human Sciences within academic spheres required the adaptation of that philosophical research in order to reach an academic magazine standard. This article aims to identify the aspects of the different philosophical Argentinean publications that are relevant for the study of the local professionalisation process, using academic, political and cultural issues. To begin with, we revise how this professionalisation has developed in academic publications in general. Secondly, we propose a timeline marking the periods of the publications, from the first university magazine to current professional journals. And thirdly, this study will enable the identification of different theoretical and political stances in these magazines and journals. Finally, in the Appendix, we create an index of journals and magazines including Argentinean publications about philosophy for the study of the discipline’s professionalisation.

Keywords: Journals; Argentine and Latin American thought; Processes of professionalization; Philosophy; Argentina

La presente ponencia aborda la tarea de apropiación e interpretación de la metáfora heideggeriana del mundo como el juego de la vida o de la existencia como juego que el pensador argentino enriquece, desarrolla y pone en el centro de sus investigaciones, como bien lo demuestran los títulos de dos de sus obras: "El juego existencial" (1933) y "El juego metafísico" (1942).

Dentro del amplio arco de intervenciones intelectuales y culturales del primer peronismo, la revista Sexto Continente (1949-1950) se destaca tanto por el alcance de su propuesta, por la que intenta articular una noción amplia de “cultura” con una proyección de la misma de alcance regional, como por la diversidad de sus enfoques, mucho mayor que lo que admitirían las miradas que reducen las contribuciones al mundo de la cultura durante el decenio a simple propaganda oficial o pura evasión defensiva opositora. En Sexto…, la apuesta por la integración latinoamericana va de la mano de la fundamentación de la “tercera posición” sobre bases filosóficas, económicas, culturales y geopolíticas y con un reclamo de revisión histórica del pasado de contornos más tradicionalistas. En este trabajo se intentará repasar las tensiones que se adivinan en sus páginas entre nudos ideológicos y corrientes estilísticas (nacionalismo, antiliberalismo, nativismo, realismo, hispanismo católico, existencialismo, tercermundismo, etc.), reponer a la publicación en el contexto de otras producciones similares de la época, y finalmente reflexionar acerca de su vínculo con las esferas de decisión gubernamentales.

La cuestión inmigratoria en la Argentina fue el tema por excelencia de los debates intelectuales durante las primeras décadas del siglo XX. Ricardo Rojas, entonces joven escritor perteneciente a la Generación del Centenario, presenta en este contexto de crisis “espiritual” La restauración nacionalista (1909) y con ella un plan de reforma del sistema educativo con énfasis en el estudio de las Humanidades Modernas para cohesionar a la nación bajo el ideal nacional. Posteriormente, el ya entonces profesor de la primera Cátedra de Literatura Argentina, nos propone una doctrina que fusiona lo europeo y lo americano bajo el nombre de Eurindia (1922). Es en Eurindia donde ahondamos con los propósitos de caracterizar el concepto de identidad nacional según los datos que nos brinda el autor y luego, identificar las nociones que giran en torno a la lengua como elemento configuradora de esta. Se parte del concepto de identidad nacional de Anthony Smith y de la noción simbólica, ideológica y representacional de la lengua que nos propone Pierre Bourdieu. Utilizamos el análisis de contenido como técnica para transformar las características relevantes del contenido del mensaje en unidades de análisis.

El  objetivo de nuestro trabajo es analizar el sentido que cobran las  biografías de hombres de ciencia y otros intelectuales, en la  Revista de Filosofía,  publicada en Buenos  Aires entre los años 1915 y 1929, bajo la dirección de José  Ingenieros y Aníbal Ponce.  Se estudia el carácter modélico que se  asigna a las figuras de estos científicos, generalmente basado en la  atribución de cualidades morales y ciudadanas (como el laicismo, la  búsqueda de la verdad, la racionalidad, etc.). Se concluye que esos  textos pretendían ofrecer modelos de vida secularizados y modernos  para la cultura argentina.

Este dossier se concentra en el primer trabajo sobre filosofía de la historia de Luis Juan Guerrero (1899-1957), publicado originalmente en 1939 en la revista Cursos y Conferencias del Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires. Se ofrece aquí el texto en una edición crítica, precedido de un estudio que traza el contexto histórico-filosófico de su elaboración, establece sus fuentes y precisa el lugar que ocupa en el pensamiento del autor y su relevancia en el escenario de la filosofía argentina. En apéndice, se reproduce el programa completo del curso “Problemas éticos de la Filosofía de la Historia” dictado el mismo año por Guerrero en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires

Versión corregida y ligeramente abreviada de mi trabajo «Ficción y metafísica de la voluntad en “Guayaquil” de Jorge Luis Borges» (BIBLIOTECHE E SAPERI. CIRCOLAZIONE DI LIBRI E DI IDEE TRA ETÀ MODERNA E CONTEMPORANEA - Roma, 2019）
En lo esencial, el contenido es el de la conferencia leída en la Universidad de Sevilla, en el marco de actividades del “Programa del Doctorado en Filosofía”, el día 14 de noviembre de 2019.

En el escenario intelectual del continente, Alberto Methol Ferré se sitúa en una posición única, no asimilable a ningún otro pensador o estudioso latinoamericano, sólo ocasionalmente reconocida por la academia. Es sabido que en la historia del pensamiento los autores más originales son los que realizan las labores de síntesis más vastas y profundas. Methol es, sin lugar a dudas, un pensador de síntesis. Esa capacidad sintética es producto de cualidades intelectuales poco comunes, pero también de condiciones morales -hace falta tener un profundo amor a la realidad para llevar a cabo esa tarea- y seguramente de su condición de autodidacta, de agente libre no determinado por los compartimientos estancos de la academia. Methol tuvo el valor y la seguridad de pensar propios del intelectual emancipado, libre (por nacimiento o por lucha) de los colonialismos mentales que imponen un modo secundario de reflexión e investigación, subordinado y condenado a hacer notas a pie, adaptaciones o modestas sinopsis de lo que producen los centros rectores.
Esta característica de su pensamiento no sólo es feliz y provechosa para América Latina, sino que reviste particulares beneficios para la Argentina. A Methol le gustaba decir que él era un “argentino oriental”, y a continuación les pedía a los argentinos que se asumieran como “argentinos occidentales”.
Entendía que dentro de la Patria Grande, la Argentina y el Uruguay formaban parte de una identidad común regional. Y si la división política entre las Provincias Unidas y la Banda Oriental había sido un infeliz acontecimiento histórico, podía sacarse provecho de él en un ambicioso proyecto de integración. Montevideo podría recuperar el carácter de contrapeso con Buenos Aires, estableciéndose una relación más equilibrada con las provincias del Interior, tal como lo viera el preclaro Artigas. Esa condición de “argentino extrañado” le dio una perspectiva particularmente lúcida de nuestro país. Respecto de la Argentina, Methol nunca fue un observador extranjero ni un desterrado, no tuvo la amargura ni el resentimiento del exiliado: desde su privilegiado balcón uruguayo (lejano y cercano a la vez) contempló con profundo amor fraternal y de modo íntegro la realidad argentina, su particularidad y su posición en el mundo, sus fracasos y frustraciones, sus obstáculos, pero sobre todo su promesa y sus esperanzas.

A contramano de buena parte de la historiografía sobre el tema, el objetivo de este artículo consiste en mostrar que, desde un punto de vista histórico, durante el período abordado las distintas tradiciones teóricas y fi losófi cas dentro de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires tuvieron, desde su propio programa y/o el de sus rivales teóricos, adscripciones políticas bastante directas. De modo que se trató de áreas de estudio que se establecieron en la Facultad a través de importantes discusiones en las que de distintas maneras se entrecruzaron inscripciones tanto teóricas como políticas. Con este objetivo, el artículo remarca algunos de esos momentos de confl icto y además determina cuatro tradiciones teórico-políticas a considerar: una tomista-nacionalista, otra fenomenológica-liberal, otra metafísica-organizacionista y una cuarta cientifi cista y fi lo-comunista.

El estudio analiza la obra de Julio Irazusta (y, también, inevitablemente, de su hermano Rodolfo), procurando poner relieve su específico modo de abordar la cuestión de los males nacionales. Se compone de tres secciones. La primera recuerda los antecedentes que condujeron a la elaboración de "La Argentina y el imperialismo británico", formulación medular de 1934. La segunda analiza dicha formulación medular. La tercera estudia las variaciones ulteriores. Si los dos primeros momentos se revelan como expresiones de un élan juvenil asociado a imaginar y perseguir el protagonismo político, el tercero, el de las variaciones ulteriores, se vincula con otro lugar de enunciación, signado por la descolocación política y por el (relativo) confinamiento en las pasiones eruditas. Si hay una disposición que permanece constante es la de concebir la historia argentina como una sucesión de encrucijadas mal resueltas, donde oportunidades magníficas de retomar la senda de la grandeza se desperdiciaron vez tras vez.

Resumen / Abstract
Filosofía e historia en las primeras
historias de las ideas argentinas. La discusión
historiográfica entre José Ingenieros
y Alejandro Korn
A partir de 1912, Alejandro Korn y José Ingenieros
comenzaron a publicar los artículos que luego darían
lugar a sus obras historiográficas, respectivamente,
Influencias filosóficas en la evolución nacional y La
evolución de las ideas argentinas, de manera que se
fueron generando ciertas discusiones a través de las
secciones que cada uno conocía de la obra del otro.
Al tratarse de las primeras obras de envergadura que
encararon desde un ámbito filosófico en formación
la historia del pensamiento argentino, sus autores
buscaron crear tradiciones respecto de las cuales,
por crítica o justificación, poder afirmar sus propias
posiciones académicas, culturales y políticas. Así,
mediante sus intervenciones en el debate sobre la
evaluación de los distintos rasgos del pasado
intelectual del país y la identidad nacional durante
la profesionalización académica de los estudios
históricos, fundamentaron sus posicionamientos
respecto de la situación académica en la llamada
reacción filosófica anti-positivista, y, en un plano
más general, participaron activamente en los debates
sobre función del intelectual, la cultura y la filosofía
respecto a un proyecto global de nación. Pero,
además de presentar interpretaciones y evaluaciones
opuestas respecto a la historia ideológica del país
y sus protagonistas, para encarar sus historias
de las ideas, los dos profesores más importantes del
ámbito filosófico hacia 1918 ensayaron enfoques
metodológicos bien distintos que funcionaron bajo
distintas concepciones de la práctica filosófica e
histórica, y que involucraron dos maneras diferentes
de pensar la recepción y la circulación de ideas
provenientes del continente europeo.

Palabras clave: Filosofía - Historia - Historiografía
- Historia de las ideas - Pensamiento argentino - José

Philosophy and History in early histories
of Argentine ideas. The historiographical
discussion between José Ingenieros
and Alejandro Korn
From 1912, Alejandro Korn and José Ingenieros
began to publish articles that then would be part of
their historical works, respectively, Influencias
filosóficas en la evolución nacional and La evolución
de las ideas argentinas. Therefore, they started to
generate some discussion in reference to sections that
they knew of each other’s work. Being the first major
works from a developing philosophical field about the
history of Argentine thought, their authors sought to
create cultural traditions to affirm their own
academic, cultural and political positions. Thus, they
based their positions about their academic situation
through their interventions in the debate on the
evaluation of the various features of the intellectual
past of the country and national identity during the
academic professionalization of historical studies, and
actively participated in discussions on the function of
culture and philosophy in a national project. Yet,
besides, in order to address their history of ideas, the
two most important teachers of the philosophical
sphere around 1918 tested very different
methodological approaches that worked under
different conceptions of philosophical and historical
practice and two different ways of thinking the
reception and circulation of ideas from Europe.
Keywords: Philosophy - History - Historiography
- History of ideas - Argentine Thought - José
Ingenieros - Alejandro Korn
Ingenieros - Alejandro Korn

El artículo busca mostrar que la Excursión a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla alberga tanto una recreación profunda de la contraposición sarmientina entre civilización y barbarie como un abordaje peculiar y provocativo de los problemas del otro (también del sí mismo), del espacio y del tiempo histórico. Antes de ser evaluado y ajustado para su publicación, el texto fue un ejercicio realizado para el seminario de posgrado impartido por la Mtra. Franҫoise Perus, en el marco del Programa de Estudios Latinoamericanos de la UNAM.

En este texto nos ocupamos de una serie de temáticas tratadas en la última etapa de la producción intelectual de Arturo Andrés Roig, que se refieren especialmente a un modo particular de definición de la ética, a cuestiones relativas a la filosofía social y política y a la aspiración utópica que es inherente a la condición humana en cuanto se comprende radicalmente desde su historicidad. Si, en principio, remitimos a la consideración de estos problemas teóricos en escritos que fueron publicados mayormente en los años iniciales que corresponden al nuevo siglo, no dejan de estar entramados con distintas concepciones que Roig había elaborado anteriormente en sus valiosas contribuciones en relación al pensamiento filosófico latinoamericano y la historia de las ideas, campos disciplinares sobre los cuales ya registraba una extensa obra reconocida a nivel internacional. A partir de la especificidad que poseen varios de sus nuevos planteos, incluyendo la articulación y reformulación que los mismos representan respecto a tesis precedentes, nos interesa mostrar la vinculación con las propuestas que realiza en torno al proyecto que se fue gestando en esos años en relación a la significación otorgada al pensamiento alternativo.

El presente artículo restituye las tensiones que se derivan de la lectura de Nietzsche que realiza Martínez Estrada. Esto nos obliga a diferenciar dos decantaciones posibles de una filosofía que admita lo ineliminable de la apariencia. La primera, identificada con el Nietzsche como apóstata o hereje, estimula una práctica que denuncie el carácter falso de todo lo que se proclame como verdadero. La segunda, identificada con el Nietzsche como utopista, admite la necesidad de la apariencia y por eso desplaza el problema de la verdad/falsedad a la de la distinción de tipos de apariencia. Por último, nos detendremos a analizar en qué medida la lectura de Martínez Estrada termina por resolver la tensión hacia uno de sus polos. Palabras clave Martínez Estrada; Nietzsche; vitalismo; apostasía; utopía.
The article deals with the tensions presents in the Ezequiel Martínez Estrada's lecture of Nietzsche. We will trace two different possibilities that emerge from a philosophy that accept the unavoidable character of appearance. The first one, identifiable with Nietzsche as apostate or heretic, encourage a practice of denouncement as false all that presume to be truth. The second one, identifiable with Nietzsche as utopist, admits the necessity of appearance and therefore displace the truth/falsehood problem to the judgement between types of appearances. Finally, we will analyze if Martínez Estrada's lecture resolve the tension choosing one of the poles.

El presente escrito aborda la concepción de la historia en el pensamiento del filósofo tucumano Víctor Massuh. Partimos de dar cuenta de la ligazón que para él tiene la historia con la escatología, el tiempo histórico con la eternidad. Primeramente, entonces, se establece su mirada acerca de distintas escatologías. Luego, entrando en el terreno del tiempo histórico, se presenta su visión del drama humano como agonía constante, junto a su reivindicación de la libertad creadora ante todo fatalismo (optimismo trágico). Ello conduce, en tercer lugar, a profundizar esta idea de libertad creadora, que nuestro autor toma de Alejandro Korn. Interrumpe el texto un breve excurso para introducir la categoría "futuro-centrismo", rasgo propio de la modernidad estudiado por Reinhart Koselleck. Seguidamente se procede a analizar la crítica de Massuh al sobredimensionamiento del futuro que ofrecen las modernas filosofías de la historia. Luego, se expone la reprobación que le merece el extravío nihilista y su negación de todo tiempo histórico. En el siguiente paso se exhibe su insistencia en vivir el tiempo como un todo, recuperar el pasado y el futuro para el presente (pensar arraigado). Presente que, concluimos, quiere ser presente eterno: tal es el sentido de la historia para Massuh.

Si tratta di uno studio sul modo di leggere Nietzsche pratticato da Borges. Il testo fa un paralelismo tra la prospettiva di lettura di Mazzino Montinari (nei suoi quaderni postumi) in cui veniva fortemente sottolineato il ruolo (negativo) della Wirkungsgeschichte e la  maniera in cui lo stesso Borges sarebbe un esempio di quell modo di concepire la lettura dei testi. Si mantiene che lo scrittore argentino, anche senza proporsi una lettura filologica dei testi di Nietzsche, sarebbe riuscito ad obbedire il principo cardine della filología montinariana nel confronto con la sfida della Wirkungsgeschichte.

El estudio presenta tres de las principales configuraciones discursivas vinculadas a la investigación sistemática del futuro en la Argentina de la etapa que va de 1955 a 1975. En primer lugar, la ligada a la apropiación de la naciente disciplina de la prospectiva, destacando los nombres de Agustín Merello y José Luis de Ímaz. En segundo lugar, el esfuerzo por desarrollar modelos de experimentación matemática para investigar el futuro, sobresaliendo la figura de Óscar Varsavsky. En tercer lugar, la respuesta crítica dada al World III Model por el Modelo Mundial Latinoamericano, iniciativa de un equipo multidisciplinario dirigido por Amílcar O. Herrera.

Este artículo, publicado al cumplirse 60 años del Primer Congreso Nacional de Filosofía (Mendoza, Argentina, 1949), recuerda las claves de su realización, sus dimensiones propiamente internacionales y su legado, tanto en el plano académico como político.

En la obra de R. Rojas, la conciencia territorial y la constitución de un imaginario nacional se encuentran estrechamente ligadas. No es posible constituir la nacionalidad ni expresarla a través de una etnogonía sin una conciencia identitaria, sin una cenestesia colectiva, es decir, no es posible constituir una sensibilidad común sin consolidar una unidad territorial y sin una memoria colectiva, fruto de una tradición y una cultura que puedan remontarse a un pasado mítico y legendario. En la construcción de su mito etnogónico Rojas aunará en identidad patriótica diversas tradiciones de pueblos originarios, por su pretendida pertenencia a culturas “fuertes”, excluyendo del imaginario territorial a aquellas culturas “rebeldes” que, por su carácter “primitivo” –siempre según Rojas–, no podrían aportar ningún valor agregado a un proyecto estatal de consolidación de la soberanía. Entre aquellas culturas rebeldes se encontraban dos de las cuatro sociedades que habitaban Tierra del Fuego, selk’nam y yaganes. La tardía anexión de la Isla y los archipiélagos menores a la conciencia territorial (la soberanía estatal tardaría mucho más en afianzarse en la zona más austral de nuestro actual territorio) respondió, con mucho, a la exclusión de dichas poblaciones nativas del imaginario nacional. El cambio de actitud frente a estas culturas “rebeldes” por parte de Rojas en Archipiélago (cuando confinado político) nos dará ocasión para, por un lado, dar cuenta del procedimiento por el cual la constitución de un imaginario nacional conlleva la presencia efectiva del Estado en los territorios que abarca dicho imaginario, y, por otro, la dificultad que la exclusión de ciertos pobladores originarios comportó para el ejercicio efectivo de la soberanía en el territorio de la Isla.

Los capítulos siguen una progresión cronológica, pero están estructurados en dos partes según los momentos que reconocemos en el movimiento estudiantil. Retomando los señalamientos de Antonio Gramsci (1973) sobre la construcción de los sujetos político-culturales, proponemos que desde comienzos del siglo XX hasta 1918 se estructuró, sobre todo en el ámbito universitario de Buenos Aires, un “momento corporativo”, en el que los estudiantes se reunieron en torno de la definición de sus intereses gremiales, esto es, la baja de los aranceles de los exámenes, la calificación de los profesores, la circulación de apuntes de cátedra, las actividades deportivas, etc. A mediados de la década del diez, ese momento corporativo comenzó a contar también con grupos e iniciativas que intentaron definir una dimensión cultural y política del estudiantes, y que, a su vez, participaron de las primeras discusiones ligadas a la reacción antipositivista. Hacia 1918, y sobre todo en 1919, se habría producido el pasaje a un “momento político”. Entonces el gremialismo estudiantil y las iniciativas culturales no pudieron evitar su pronunciamiento en cuestiones como la vinculación deseada de los estudiantes con el movimiento obrero, con los partidos políticos, con los grupos estudiantiles de otros países latinoamericanos, con los reclamos feministas y con las noticias sobre la Revolución Rusa –y su llamado a una reorganización social emancipatoria, enfrentada a la democracia liberal y al nacionalismo-. Hacia 1918, además de alejarse de una identidad oligárquica, quienes se asumían reformistas articulaban, por primera vez, un gremialismo estudiantil nacional y un periodismo estudiantil de carácter explícitamente político. Si entonces surgía una identidad reformista que intentaba inscribir al estudiante en las izquierdas a partir de la confianza en un horizonte emancipatorio inminente, hacia 1923, cuando ese horizonte se aleja, descubrimos que la fracción reformista que persiste en la identidad de izquierda se reconfigura a partir de la denuncia del imperialismo estadounidense en América Latina.

La ponencia aborda los hitos más importantes de la confrontación apropiadora y crítica de Carlos Astrada con Martin Heidegger. El primero es la disertación El existencialismo, filosofía de nuestra época con la que participa en el Congreso Nacional de Filosofía de 1949. El segundo es la interpretación de la metáfora heideggeriana del mundo como el juego de la vida o de la existencia como juego. Y el último es el alejamiento de Astrada respecto de su maestro, virando la metáfora del juego en función del nuevo núcleo de su pensamiento: el humanismo de la libertad o humanismo existencial.

El trabajo, preparado para el lanzamiento en Santiago del volumen colectivo Oscar del Barco. Insistencias, presenta la obra de Del Barco y algunas de sus lecturas recientes. Para ello, se parte presentando una reciente polémica anglófona a propósito de la traducción de De la Gramatología, la que se compara con algunos pasajes de la temprana traducción realizada por Del Barco. Luego se presentan algunas de las posiciones más importantes del autor, buscando mostrar cierta continuidad en la crítica a la filosofía moderna del sujeto en sus textos marxistas y en sus más recientes elaboraciones fenomenológicas. Finalmente, se presentan algunos de los puntos mediante los que se lee a Del Barco en el libro presentado. Palabras clave: Oscar del Barco/ marxismo/ fenomenología Abstract: The work, prepared for the presentation in Santiago of the collective volume Oscar del Barco. Insistencias, presents Del Barco's work and some of his recent readings. With this proposal, we start presenting a recent English-language around the translation of Of Grammatology, which is compared with some passages of Del Barco's early translation. After we presente some of the author's most important positions, seeking to show some continuity in the critique of the subject's modern philosophy in his Marxist texts and in his most recent phenomenological elaborations. Finally, some of the points through which Del Barco is read in the book presented are presented. Keywords: Oscar del Barco/ marxism/ phenomenology Venido del pasado, lenguaje antes del lenguaje, pasado que no ha sido jamás presente y que permanece, pues, inmemorable, ese "hay que" parece, pues, señalar hacia el acontecimiento de una orden o de una promesa que no pertenece a lo que se llama corrientemente la historia, el discurso de la historia o la historia del discurso.

A contramano de buena parte de la historiografía sobre el tema, el objetivo de este artículo consiste en mostrar que, desde un punto de vista histórico, durante el período abordado las distintas tradiciones teóricas y filosóficas dentro de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires tuvieron, desde su propio programa y/o el de sus rivales teóricos, adscripciones políticas bastante directas. De modo que se trató de áreas de estudio que se establecieron en la Facultad a través de importantes discusiones en las que de distintas maneras se entrecruzaron inscripciones tanto teóricas como políticas. Con este objetivo, el artículo remarca algunos de esos momentos de conflicto y además determina cuatro tradiciones teórico-políticas a considerar: una tomista-nacionalista, otra fenomenológica-liberal, otra metafísica-organizacionista y una cuarta cientificista y filo-comunista.

Universidad de Buenos Aires (Argentina) "Yo no puedo vivir para la política, pero no puedo vivir sin la política. Esa sería un poco la cuestión. Yo pienso en función de la política" Juan Carlos Portantiero, en Juan Carlos Portantiero: un itinerario político-intelectual. Entrevista de Edgardo Mocca Resumen El presente trabajo pretende abordar la trayectoria político-intelectual del sociólogo argentino Juan Carlos Portantiero, tratando de colocar el foco de interés en las múltiples interacciones entre teoría y política que se expresaran en la actividad que abarca el transcurso de su vida intelectual. Partiendo de la participación de Portantiero en el frente cultural del Partido Comunista Argentino en la década del cincuenta; pasando por la empresa político-cultural de la revista Pasado y Presente durante los años de esplendor de la Revolución Cubana; siguiendo con su experiencia exiliar en México; y culminando con su inserción en el proceso de transición democrática en Argentina en los años ochenta y su crisis en los noventa; este trabajo intenta analizar la forma específica a través de la cual, en cada uno de esos períodos, el autor de Los usos de Gramsci desplegó el carácter político que fue propio de su vocación intelectual a lo largo de toda su trayectoria. Summary This paper aims to address the political and intellectual trajectory of the Argentine sociologist Juan Carlos Portantiero, trying to place the focus of interest in the multiple interactions between theory and politics that is expressed in the activity covered by the course of his intellectual life. From Portantiero´s participation in the cultural front of the Argentine Communist Party in the fifties, through the political-cultural enterprise of Past and Present magazine during the best years of the Cuban Revolution, along with his exile experience in Mexico, and culminating in its inclusion in the process of democratic transition in Argentina in the eighties and its crisis in the nineties, the porpouse of this paper is to analyze the specific form through which, in each of these periods, Portantiero

El fenómeno de la globalización no es inédito sino una nueva manifestación de un movimiento universalista presente en el desarrollo histórico. En la segunda mitad del siglo XIX, bajo la hegemonía del capitalismo y comercio británicos, se configuró un escenario histórico fuertemente "globalizado". El pensamiento de Alberdi analiza esa realidad con lucidez.

Esse artigo explora o conteúdo utópico de Argirópolis, obra do argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), publicada em 1850, na qual se propunha a reunião, sob a forma de uma Confederação, do que fora outrora o antigo Vice-Reinado do Rio da Prata - cujo território compreendia a Argentina, Uruguai, Paraguai e parte da Bolívia atuais. Tal união teria como base a criação de um Congresso Geral, uma Constituição unificada e a construção de uma nova capital em local “neutro” - no caso, na ilha de Martín García - que se chamaria Argirópolis, ou “cidade do - ou da - Prata”. Para além da aparência e do textual, de onde sobressai o panfleto político de cunho liberal e panfletário, o que se quer demonstrar nesse trabalho é como que a utopia de Argirópolis sintetizava e simbolizava a ideia ou o desejo de uma nova nação para o “deserto” argentino, de uma nova identidade para o contexto platino.

Este libro, basado en la primera de las tres secciones de nuestra tesis de doctorado, gira alrededor de las ideas educativas de José Ingenieros. A partir de sus escritos sobre la cuestión, particularmente la conferencia LA ORGANIZACIÓN CIENTÍFICA DE LAS UNIVERSIDADES, luego editada como LA UNIVERSIDAD DEL PORVENIR, se pasa revista a una serie de cuestiones de época como los conflictos educativos que, desde el último tercio del siglo XIX, sentaron las bases de una división entre las ciencias y las humanidades (las que más tarde Ch. P. Snow denominaría las dos culturas). Asimismo, se hace referencia a otros textos que permiten apreciar el eco de estos problemas de raíz educativa en el ámbito latinoamericano, y especialmente argentino, y se arriba finalmente a una reflexión sobre el cambio del estatuto de los estudios literarios en el marco del cada vez más intenso proceso de especialización de los saberes. Esto se complementa con una indagación acerca de las perspectivas sobre el problema ciencia / humanidades que se pueden leer en la Revista de Filosofía, fundada y dirigida por el mismo Ingenieros. Se retoman, en consecuencia, cuestiones como los dilemas entre especialización y educación integral, desinterés y profesionalismo, para concluir en una síntesis de la visión evolutiva de Ingenieros respecto de las distintas prácticas o disciplinas y exponer su concepción de las NUEVAS HUMANIDADES, inspiradas en el cientificismo propugnado por el positivismo. El libro cuenta con un prólogo del Dr. Francisco Delich.