Marxismo Latinoamericano

Este trabajo plantea una perspectiva de análisis de la nación como resultado de una lucha hegemónica entre sujetos concretos que abanderan proyectos de nación diversos y antagónicos. En primer lugar analiza las principales formas como se ha argumentado la categoría de nación señalando los límites que presentan para la comprensión del fenómeno y, en segundo lugar, reconstruye la perspectiva de análisis de la nación como lucha hegemónica. Más que una esencia trascendente o un conjunto de rasgos tangibles, la nación es una construcción histórica y artificial resultado de relaciones de poder específicas. En consecuencia, el análisis debe centrase en la lucha entre proyectos de nación, encarnados por sujetos concretos, en pugna por dotarla de significado y constituirse en hegemónicos.

El presente artículo busca analizar los conceptos de comunidad y
Estado en la obra del Vicepresidente boliviano, Álvaro García Linera. La
singularidad del texto radica en que se busca rastrear, desde los primeros libros de su militancia guerrillera hasta sus últimas contribuciones como alta autoridad gubernamental, los nudos, tensiones y continuidades en la elaboración de ellos. El trabajo se realizó mediante la diferenciación analítica que denominamos lugares de enunciación, de esta forma se buscó una aproximación que tuviera en consideración el contexto de producción como también las influencias políticas y sociales que marcaron su producción intelectual.

La trama de recuperación mariateguiana quizá encuentre su capítulo más importante en el exilio latinoamericano en México de finales de los años setenta. Prolongando su larga tradición como receptor de desterrados políticos –en la que destaca el exilio español y el de León Trotsky, ambos en los años treinta-, el país azteca se transformará en una plaza privilegiada para el exilio intelectual, la investigación y el pensamiento crítico. Allí, la forma de leer a Mariátegui tomará nuevos caminos cuando la intelectualidad de izquierdas de la región lo redescubra como el pensador marxista que podía guiar la reconstrucción de esta corriente en su extrema diversidad nacional. José Aricó, Oscar Terán y René Zavaleta Mercado fueron algunos de los nombres que se lanzaron a la aventura mariateguiana. A través de ellos, la sentencia que reclamaba “peruanizar al Perú” deviene consigna insigne, y el problema teórico de la nación se transforma en clave de lectura de su obra. Ese mismo problema que lo había convertido en un pensador maldito para sus contemporáneos, lo devolvía, a cincuenta años de su muerte, al centro de la escena.

El presente artículo discute sobre la noción de especismo, relativa a la idea de dominación/instrumentalización/explotación animal en el marco de las teorías de la sociología política sobre el Estado y los Estudios Críticos Animales (ECA). El eje transversal de análisis es la cuestión animal en imbricación analítica respecto de las formaciones estatales o estatalidades. Algunas preguntas guía que articulan las reflexiones son: ¿Es posible pensar un Estado especista? ¿Cómo el Estado posibilita y perpetúa el especismo? En dicha relación, Estado y especismo, se construyen los siguientes apartados del texto. Primero, se presentan nociones fundamentales sobre el Estado desde una postura marxista y post-marxista. Segundo, se presenta un ejercicio analítico para sociologizar la categoría de especismo. Tercero, se entrelaza analíticamente la noción de estatalidad y especismo, y se analiza el caso del Estado de bienestar. Finalmente, se concluye con un análisis crítico sobre la posibilidad de reformar el Estado especista.

Virtú y fortuna de un intelectual público marxista entre el infierno y la Biblia- Por Sabrina González
El silencio se apodera del nutrido grupo de estudiantes que colmábamos
el Aula Magna. Alto, de barba y bigote sumamente cuidados, con un impecable traje azul, Atilio Boron, deja su maletín sobre el escritorio, toma El Príncipe (1513) entre sus manos y lee, con voz clara y pausada, una de las metáforas más contundentes sobre la fortuna: Yo la suelo comparar a uno de esos ríos torrenciales que, cuando enfurecen, inundan los campos, tiran abajo los árboles y edificios, quitan terreno de esta parte y lo ponen en aquella otra; los hombres huyen ante él, todos ceden a su ímpetu sin poder plantearle resistencia alguna. Y aunque su naturaleza sea ésta, eso no quita, sin embargo, que los hombres, cuando los tiempos están tranquilos, no puedan tomar precauciones mediante diques y espigones de forma que en crecidas posteriores o discurrirían por un canal o su ímpetu ya no sería ni tan salvaje ni tan perjudicial. Lo mismo ocurre con la fortuna: ella muestra su poder cuando no hay una virtud organizada preparada para hacerle frente y por eso vuelve sus ímpetus allá donde sabe que no se han construido los espigones y los diques para contenerla (Maquiavelo, 1992, p. 117).
La atmósfera cambia al ritmo de este profesor que camina mientras nos
habla y, al hacerlo, nos traslada desde la ciudad porteña de los años ‘90
–(¡del siglo pasado!)– hacia otra más distante en tiempo y espacio. En
el corazón de la Florencia renacentista la pluma de Nicolás Maquiavelo
(1469-1527) escribe consejos, sin adulaciones ni decorados, dedicados al mandatario; discursos inspiradores (¿o conspiradores?) ofrendados a sus compañeros de tertulias; comedias, sátiras y epístolas plagadas de mordaces e incisivas aseveraciones. El aire se puebla de la vulgaridad de los de abajo que no quieren ser oprimidos, de la presunción de los grandes que detestan ser gobernados, de la desunión entre ambos fuente de toda libertad republicana. También, paradójicamente, de los avatares y los sinsabores que consagrarían el apellido del florentino como adjetivo descalificativo de la política.
Una suerte de melodía compuesta de palabras y de acciones nos inscriben en el riesgoso terreno en el que miden fuerzas el filósofo y la ciudad. Repentinamente, nos convertimos en testigos privilegiados de la
crónica de dos muertes anunciadas. Boron nos presenta a Sócrates como el filósofo por excelencia, amante de la duda y de los interrogantes, del diálogo y la crítica, del pensar que no deja huella escrita porque no aspira a la inmortalidad. En la antigua Atenas, capital intelectual, política y artística de toda Grecia, ninguna de aquellas características era, per se, delictiva. Sin embargo, estábamos en medio de un juicio: la democracia acusa al filósofo de corromper a sus jóvenes y este, lejos de amedrentarse, se compara con los vencedores olímpicos y pide por sus servicios ser absuelto y premiado. Como el escorpión del cuento popular, la polis condena a Sócrates a beber la cicuta y, en ese mismo movimiento, clava sobre sí su propio aguijón inoculándose el veneno que la corroe y precipita en su propia crisis terminal.

Este artículo presenta un análisis, desde el estudio de los Nuevos Movimientos Sociales, sobre Cristianos por el Socialismo, durante los años 1971 a 1973. La lectura que se hace de este movimiento, que es expresión del diálogo cristiano-marxista, centra su mirada en los elementos que constituyen un movimiento social: el cambio social al que se aspira, las estructuras de movilización, las oportunidades y restricciones políticas, y los marcos de acción colectiva.

A fines de los años sesenta, Agustín Cueva sorprendió a todos con una pequeña obra de teatro sobre fray Gaspar de Villarroel. El conflicto que Agustín indagaba era el del intelectual de un país colonizado. A su llegada a España, Villarroel pretendía en vano que lo consideraran un escritor español en el exilio y no un americano.
En esa imagen, Agustín realizaba una mordaz caricatura de los intelectuales ecuatorianos que intentan pensar en inglés.
Agustín era el intelectual opuesto a fray Gaspar de Villarroel.
Ciertas vidas se corresponden tan profundamente con su época, que en ellas ciclos vitales e históricos son idénticos. La vida intelectual de Agustín fue una sola con la época que nació con la Revolución Cubana y culminó con el desmoronamiento de la URSS y del Este europeo. El desarrollo de su pensamiento, sus mutaciones y desplazamientos, estuvieron marcados por las fases y virajes de los procesos sociales y políticos del Ecuador, de América Latina y del mundo.
En la primera fase, Agustín vivió un doble tránsito: del ensayo literario y social a la investigación sociológica; de una formación clásica —Max Weber, Durkheim— al marxismo. Las obras fundamentales de Cueva en esa fase fueron Entre la ira y la esperanza y El proceso de dominación política en el Ecuador, que incluía un imaginativo análisis de Velasco Ibarra.
Eran los tiempos en los que el desarrollismo —desde las tesis de la cepal a las del dualismo estructural— había entrado en crisis y emergían las formas libertarias del pensamiento revolucionario —Mao Tse-tung y el tío Ho, Fanon, el Che—, espacio social e histórico análogo a aquel en el que se formó el joven Marx.
El pensamiento de Cueva se movió en el seno de ese proceso complejo y conflictivo. En los contenidos teóricos y políticos, y también en la forma: en el paso, tenso y conflictivo, del ensayo al discurso sociológico.

La Teología de a Liberación en América Latina recupera el inmanentismo marxista, y al hacerlo complementa sus esfuerzos en la construcción y difusión pedagógica de una nueva cultura anti-capitalista, cumpliendo funciones emancipatorias como las adjudicadas por Gramsci al Partido Comunista: desbloqueo ideológico de las masas hacia el socialismo, deslegitimación del orden social vigente, movilización política revolucionaria y legitimación de un proyecto revolucionario. Planteado este paralelismo, el presente trabajo se propone analizar la visión de Gramsci en torno al factor religioso, y anotar las semejanzas con el proyecto de la teología de la liberación latinoamericana, en tanto ambos sostienen una alianza entre cristianismo y marxismo. Palabras Clave: Iglesia Católica-Marxismo-Antonio Gramsci-Teología de la Liberación Abstract The Liberation Theology in Latin America complements Marxism in the configuration and pedagogic dissemination of a new anti-capitalist culture. At the same time, considered as a popular cultural movement, it has also an emancipator function such as Antonio Gramsci establishes for the Communist Party: Ideological stimulation towards socialism, critic of the capitalist system, stimulation towards revolutionary organizations, and ideological legitimation of a revolutionary project. Given this analogy, the present article tends to analyze Gramsci's vision over the religious element, and its similarities with the project of the Liberation Theology, both of which defend the dialogue between Christians and Marxists.

Resumo: Inserido no campo da história do pensamento político este trabalho tem como objeto a obra do sociólogo paraguaio, Mauricio Schvartzman (1939-1997). Partindo de um estudo exploratório do seu pensamento procuro demonstrar de que maneira este autor teria contribuído para a tra- dução do marxismo no Paraguai e, por conseguinte, também no âmbito latino-americano, de maneira mais geral. Para realizar esta pesquisa faço uso de um conceito chave que me permite pensar metodologicamente meu objeto, a Nacionalização do marxismo. Este conceito proposto de maneira paralela pelo brasileiro Bernardo Ricupero e o boliviano Luis Tapia, autores de Caio Prado Júnior e a nacionalização do marxismo no Brasil (2000) e A produção de conhecimento local: história e política na obra de René Zavaleta (2002), respectivamente, entende a necessidade da tradução da teoria marxista para compreender as especificidades nacionais e regionais da realidade analisada (RICUPERO,2000). Partindo desta categoria pretendo demonstrar como Mauricio Schvartzman se apropria da realidade nacional e da tradição marxiana para propor uma interpretação original da sociedade paraguaia. Dito isto é importante frisar que para cum- prir estes objetivos me centrarei na reconstituição da interpretação da sociedade paraguaia pro- posta por Schvartzman, a partir de três eixos principais: i) formação do Estado e da sociedade civil; ii) estrutura de classes e iii) autoritarismo e democracia, estes três eixos que articulam a interpretação do autor me permitirão trabalhar diferentes obras de Schvartzman captando as continuidades e descontinuidades entre elas. Para isto me concentrarei em suas duas obras prin- cipais: Contribuciones al Estudio de la Sociedad Paraguaya (1989) e Mito y duelo: El discurso de la pre-transición a la Democracia en Paraguay (1989), outros trabalhos do autor serão leva- dos em conta, mas de maneira a auxiliar na reconstrução dos contornos do seu pensamento

Abstract: Inserted in the field of history of political thought my research has as its object the work of the Paraguayan sociologist Mauricio Schvartzman (1939-1997). Based on an exploratory study of his thought I try to demonstrate how this author would have contributed to the translation of Marxism in Paraguay and, consequently, also in the Latin American context, in a more general way. To carry out this research I make use of a key concept that allows me to think methodically about my object, the nationalization of Marxism. This concept proposed in parallel by the Bra- zilian Bernardo Ricupero and the Bolivian Luis Tapia, authors of Caio Prado Júnior and the nationalization of Marxism in Brazil (2000) and The Production of Local Knowledge: History and Politics in the Work of René Zavaleta (2002), respectively, understands the need for trans- lation of Marxist theory in order to understand the national and regional specificities of the analyzed reality (RICUPERO,2000). From this category I intend to demonstrate how Mauricio Schvartzman appropriates the national reality and the Marxist tradition to propose an original interpretation of Paraguayan society, and what are his contributions to Latin American Marx- ism. Having said this, it is important to emphasize that in order to fulfill these objectives I will focus on the reconstitution of the interpretation of Paraguayan society proposed by Schvartz- man, from three main axes: i) formation of the State and civil society; ii) class structure and iii) authoritarianism and democracy, these three axes that articulate the author's interpretation will allow me to work on different Schvartzman's writings capturing the continuities and disconti- nuities between them. For this I will focus on his two main works: Contributions to the study of Paraguay society (1989) and Myht and Mourning: The speech of the pre-transition to De- mocracy (1989), other works of the author will be taken into account, but in order to assist in the reconstruction of the contours of his thinking

El libro se propone estudiar la manera cómo los decoloniales citan a Marx y las críticas que les hacen a este autor y a los marxistas.  Nos ocupa la atención de este problema porque observamos una permanente tergiversación de Marx, la formulación de afirmaciones sin fundamento, el desconocimiento de muchos debates, y, finalmente, nos preocupan las implicaciones políticas de la propuesta de este grupo de académicos. Especialmente debido a que la crítica decolonial se presenta con el ropaje de una aparente radicalidad, y llamados a pensar desde el lugar de enunciación y defensa de epistemes prehispánicas, “otras” o del “sur”. Nuestra hipótesis central es que la critica decolonial al marxismo repite, aunque en muchas ocasiones sin citar, la retórica de la Guerra Fría y las críticas hechas por postmodernos y teóricos postcoloniales

Este trabajo analiza la obra <<Capitalismo y esclavitud>> del marxista negro Eric Williams, donde se objetan las explicaciones tradicionales sobre el desarrollo del capitalismo, al valorar el papel de la esclavitud colonial y la trata negrera. A partir del trabajo de Williams se esboza una interpretación sobre la esclavitud colonial como una nueva forma de esclavitud netamente capitalista forjada en un Caribe global.

La colonialidad del poder y el racismo antiindígena, tal como ha sido teorizado desde América Latina, es un elemento estructurante del tipo de sociedad actual y las formas novedosas de dominación en la fase neoliberal del capitalismo global. El presente trabajo pretende reflexionar desde una perspectiva crítica la cuestión indígena y las configuraciones sociales que estructuran un tipo de sociedad dependiente en América Latina de modo general y en Argentina en sentido particular. A tales fines, centramos el análisis en las formas de resistencias indígenas invisibilizadas y las modalidades de acción colectiva, partiendo de una sociología de las ausencias como criterio epistémico y metodológico de abordaje de aquello que se sitúa por debajo de la línea abismal. En particular nos detenemos sobre la experiencia de resistencia de las comunidades mapuches de Malalweche, en Malargüe, Mendoza, Argentina, en tiempos de la marginalidad estatal y recrudecimiento de la colonialidad/modernidad que estructura las relaciones sociales de dominación vigentes.

The coloniality of power and the anti-indigenous racism, as it has been theorized from Latin America, is a structuring element of the current type of society and the novel forms of domination in the neoliberal phase of global capitalism. The present work intends to reflect from a critical perspective the indigenous issue and the social configurations that structure a type of dependent society in Latin America, in general, and in Argentina, in particular. To this end, we focus the analysis on the forms of invisible indigenous resistance and the modalities of collective action, starting from a sociology of absences as an epistemic and methodological criterion of approach to the one that is below the abysmal line. In particular, we dwell on the resistance experience of the Mapuche communities from Malalweche, in Malargüe, Mendoza, Argentina, in times of state marginality and resurgence of the coloniality/modernity that structures the current social relations of domination.

El presente estudio se enmarca en los trabajos de Historia Política
del país al centrarse en explicar cómo ha dominado ideológi-
camente la clase dominante en Costa Rica luego de la Guerra
Civil de 1948, en la perspectiva de la forma en que se articula y
ejerce el poder de los grupos que han manejado el Estado en su
afán por reproducir el régimen político – económico vigente. Se
estudiará de esa forma la ideología de algunos grupos sociales
como la prensa, la religión, la educación y algunos gobernantes
a través de los discursos que estos escribieron a nivel de su pen-
samiento político, para buscar encontrar ideas anti comunistas
que conllevaran a construir una hegemonía política que fomen-
tara la reproducción del statu quo, la dominación cultural y la
oposición a toda posible alternativa de izquierda. En ese sentido,
nos preguntamos entre otras muchas cosas, cómo se desarro-
lla el discurso histórico anti comunista luego de 1948, una vez
terminado el conflicto armado que proclama la fundación de
la Segunda República en manos de “las fuerzas socialdemócra-
tas” y la derrota de los sectores comunistas aliados a Calderón
Guardia.
Luego de 1948, durante la Guerra Fría, nuestro país pre-
senta algunas diferencias con otros países regionales, los cuales
durante muchos momentos desarrollaron fuertes movimien-
tos de izquierda, ya fueran democráticos o revolucionarios. 2

En el Paraguay, corresponderá al sociólogo Mauricio Schvartzman una apropiación del dispositivo conceptual gramsciano para la comprensión de la historia de la formación social paraguaya y sus características fundamentales. El conjunto de los trabajos de Schvartzman constituyen una de las aportaciones más significativas hechas desde la tradición marxista en Paraguay en el periodo abierto por la revolución cubana. Sostenemos que de alguna manera su obra se inscribe en el proyecto intelectual inaugurado por la intervención del núcleo de Pasado y Presente, al cual siguió siendo fiel más allá de la deriva de sus principales referentes, Aricó, Portantiero y De Ípola, en la década de 1980 . La publicación reciente de la segunda edición de uno de sus trabajos principales, Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya —después de más de dos décadas de la primera edición—en una coyuntura sociopolítica caracterizada por un cierto retorno a los debates estratégicos con relación al futuro de la sociedad paraguaya, renovó el interés por el legado de Schvartzman y puso en evidencia su vigencia.

Segundo número de los Aportes del Pensamiento Crítico Latinoamericano del Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe de la Universidad de Buenos Aires. Incluye textos de Guillermo Ricca, Andrés Tzeiman, Esteban Vernik, Jorge Sanmartino, Verónica Gago y Diego Sztulwark

Este ensayo es una versión breve de un capítulo más extenso que forma parte de mi libro Nada por perdido, política en José M. Aricó, de próxima publicación en Uni Río editora. Esta versión forma parte del libro Encender la teoría, publicación colectiva del proyecto de investigación que dirijo en la UNRC en torno a las modernidades latinoamericanas.

El presente ensayo ofrece una mirada desde la crítica marxiana de la economía política a los debates sobre las particularidades de las sociedades latinoamericanas. Más concretamente, tras un breve examen de los primeros intentos de dar cuenta de dicha especificidad en los estudios originados en la Cepal y en el estructuralismo latinoamericano, el artículo pasa a focalizarse en la discusión crítica de las diferentes perspectivas que han tenido a estar asociadas a la llamada teoría de la dependencia. Luego, a partir de los desarrollos del Centro para la Investigación como Crítica Práctica, dirigido por Juan Iñigo Carrera, nos proponemos señalar algunas de las dificultades que, a nuestro juicio, atraviesan la teoría de la dependencia. Asimismo, y con base en las implicaciones de la discusión crítica de dicha tradición teórica, ofreceremos una perspectiva alternativa sobre la especificidad de las sociedades latinoamericanas.

Esta investigación tiene como objetivo general analizar los debates político-intelectuales que atravesaron la revista mexicana de filiación marxista Cuadernos Políticos (1974-1990). El texto se estructura a partir de tres ejes o nudos problemáticos que se encadenan transversalmente en toda la publicación: la escalada de golpes de Estado acontecida en Sudamérica desde los primeros años de 1970, el llamado “proceso revolucionario Centroamericano”, inaugurado a fines de dicha década, y por último, la renovación en clave democrática del pensamiento socialista y la crisis que atravesó la doctrina marxista en la década de 1980. Como objetivos específicos, nos interesa, en primer lugar, observar las líneas de continuidad y ruptura en el posicionamiento político de la revista en relación a los ejes antes mencionados. En segundo lugar, interrogar las tensiones identitarias de la izquierda latinoamericana a la luz de estos debates. Y por último, analizar los posibles diálogos o desencuentros entre la izquierda local y la izquierda exiliada presente en México durante el periodo estudiado. Como hipótesis o variable explicativa, el texto propone que la revista Cuadernos Políticos reflejó y condensó aspectos centrales del debate político-intelectual de una parte mayoritaria de la izquierda mexicana y latinoamericana en las décadas de 1970 y 1980. En este contexto, ante la emergencia de un socialismo renovado en clave democrática, la publicación sostuvo -desde una matriz política heterodoxa- la afirmación del paradigma vigente a través de la reivindicación de la lucha armada, la actualidad de la revolución y la vitalidad del marxismo.

El pensamiento de Ernesto Guevara ha sido foco de atención durante los últimos años debido a recientes publicaciones que nos permiten conocer dimensiones de su personalidad dejadas de lado en otros tiempos. Desde el estereotipo de guerrillero heroico hasta el devenido símbolo del marketing neoliberal (con sus respectivos amores y odios) ocultaron durante mucho tiempo facetas desconocidas de una de las personalidades más importantes del siglo XX. La siguiente publicación nos permite conocer que un apasionado lector y estudiante de filosofía también está detrás de la fotografía de Alberto Korda que lo inmortalizaría para las generaciones venideras. Apuntes Filosóficos, publicado por primera vez en el año 2012 por la editorial Ocean Sur, es el resultado del trabajo, que se viene realizando desde el Centro de Estudios Che Guevara en los últimos años, intentando difundir materiales inéditos que aún se conservan en lo que fue la casa del Che en Cuba. Este libro, es parte de una serie de publicaciones que durante la última década han salido a la luz y que permiten un mejor acercamiento a sus inquietudes intelectuales. 1 En los siguientes Apuntes podemos constatar la erudición de Ernesto Guevara y las problemáticas filosóficas que lo acompañarían desde su juventud e n las sierras cordobesas hasta las orillas del río Ñancahuazu en la selva boliviana dónde sería asesinado por el ejército boliviano. Los materiales, hasta ahora inéditos, con los que cuenta el libro están divididos en 3 partes: 1) 5 cuadernos 2 de citas que el Che comenzó a confeccionar a los 17 años en Argentina, continuó redactando en sus viajes de juventud, y había dejado en México antes de embarcarse en el Granma junto a Fidel Castro. 2) Los cuadernos económico-filosóficos y anotaciones de libros que Guevara realiza desde su paso a la clandestinidad en abril de 1965 hasta los días previos a su partida hacía Bolivia en octubre de 1966 luego la experiencia guerrillera en el Congo, su paso por Tanzania y su estadía en la ciudad de Praga. 3) Un cuaderno de apuntes y conclusiones sobre libros leídos en la selva boliviana en su último año de vida. Éste cuaderno fue secuestrado, y aun se mantiene e n poder del ejército boliviano. 3 1 A las publicaciones que hacemos referencia son: América Latina, despertar de un continente (2003), Apuntes críticos a la Economía Política (2006), El cuaderno verde (2007) y Diario de un combatiente (2011). 2 Los cuadernos confeccionados son 6, uno de ellos (el cuarto) no ha sido encontrado. 3 El cuaderno fue publicado previamente en italiano en el año 1998 por la editorial Universale Economica Feltrinelli y más recientemente en una versión digital del libro del filósofo argentino Néstor Kohan En la selva (Los estudios desconocidos del Che Guevara. A propósito de sus Cuadernos de lectura del Bolivia).

En el presente trabajo nos proponemos inmiscuirnos en debates altamente controversiales dentro de las distintas perspectivas dentro del Marxismo. A lo largo de más de 150 años de esta tradición política, social, filosófica y económica, no podemos negar diversos interrogantes que partieron aguas, tanto desde el marxismo con respecto a otras tradiciones de pensamiento, como al interior del marxismos mismo ¿El marxismo como dogma determinista de la historia o como herramienta teórica para el análisis dialéctico de procesos sociales que conservan su particularidad, dentro de la universalidad del sistema capitalista? ¿El materialismo dialéctico como fatalidad histórica, como evolucionismo histórico o como análisis de las condiciones y contradicciones materiales que anticipan y prefiguran las posibilidades del devenir en la historia? ¿El marxismo como sistema teórico aplicable de manera universal y ahistórica o una filosofía de la práctica y de la reflexión sobre la práctica, sobre la vida real, sobre el ser-social de las sociedades (valga la redundancia) y comunidades, que permite que cada pueblo aprehenda y se apropie de esa formidable caja de herramientas que es la filosofía de la praxis? Esas preguntas a nivel más (tal vez) filosófico-epistemológico, pero también nos vamos a proponer indagar a cerca de reflexiones más propiamente políticas que han despertado grandes polémicas al interior y exterior de esta tradición teórica: los modos de producción del tercer mundo, la cuestión nacional, la independencia, la liberación nacional, la emancipación social, las tradiciones libertarias o emancipatorias autóctonas, las tareas del movimiento revolucionario, el carácter y la construcción del sujeto revolucionario.

John William Cooke (1919-1968) é mais conhecido na história política argentina como o secretário pessoal de Juan Domingo Perón após o Golpe de Estado autointitulado como Revolución Libertadora em 1955. Cooke além de um dos principais organizadores do processo da Resistência Peronista (1955-1973) foi o mais notório formulador teórico da corrente revolucionária desse movimento, ou seja, vertente Peronista que buscou mesclar a perspectiva revolucionária marxista com a larga tradição do pensamento nacional argentino. Possuindo uma trajetória de importância a nível latino-americano Cooke participou da Revolução Cubana (1959) durante a tentativa de invasão estadunidense a Baía das Porcos (1961) junto com a revolucionária Alicia Eguren, contribuindo politicamente com Ernesto Guevara e Fidel Castro, onde foi nomeado representante argentino na Organización Latinoamericana de Solidariedad (OLAS), influenciando no surgimento de diversos agrupamentos revolucionários dos anos 1960-1970 na Argentina tanto na vertente peronista, quanto na esquerda marxista. O presente trabalho consiste na primeira parte de um plano de trabalho maior e se limita a explorar a trajetória de John William Cooke entre o surgimento do Peronismo e o golpe de 1955.

En el artículo "Reflexiones sobre la dialéctica dominación/emancipación en el derecho desde el pensamiento marxista" se reflexiona acerca de cómo el derecho no puede ser visto sólo como un fenómeno de dominación, sino también como un fenómeno de emancipación en su devenir como fenómeno social que es. Es así que lo jurídico, como relación social se expresa dialécticamente, en una relación contradictoria de dominación/emancipación, que si es negada se está negando el carácter social del derecho mismo y su análisis marxista. Estas reflexiones se sustentan en textos del marxismo clásico, Marx y Engels y del neomarxismo gramsciano.

El presente trabajo tiene por objeto una lectura sobre el tipo de configuraciones estatales latinoamericanas y la articulación con sus respectivas sociedades civiles en el periodo pos-dictadura, con acento en el ciclo estatal progresista surgido a principios de los años 2000 en la región. Partimos del supuesto de que América Latina ha transitado desde principio del siglo XXI por una alteración en las clásicas formas de constituirse a su manera un “bloque histórico” -al que entendemos a partir de la traducción zavaletiana de “ecuación social”-como una aproximación a la dinámica de construcción de hegemonía desde arriba y a la disrupción de los movimientos sociales/populares desde abajo en las democracias contemporáneas. Como consecuencia del análisis propuesto, proyectamos dar cuenta de la importancia que tiene la mirada gramsciana del Estado y la sociedad para el estudio de las tensiones y acuerdos actuales que se dan en América Latina, al tiempo que, entre las temporalidades de los movimientos sociales y las luchas políticas por y para el Estado, se configura esa brecha de estatalidad en la que se sitúan las disputas por el consenso entre clases dominantes y sectores subalternizados

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Este libro trata de una conjura: la conjura de los espectros dependentistas. Llamamos “dependentistas” a ese cúmulo de reflexiones y libros forjados en torno al significante “dependencia”. Escritos encendidos, militantes, latinoamericanos, fraguados por intelectuales de izquierda durante su exilio en Chile, entre el golpe de Estado de 1964 en Brasil y el derrocamiento del gobierno de Salvador Allende en 1973. Conocidos bajo el célebre pero inexacto nombre de “teoría de la dependencia”, buscaron averiguar las causas del subdesarrollo y la dependencia latinoamericana con el objetivo de superarlas. Para ello, la revolución socialista se ofreció como camino único de la liberación. Pero así como llegaron, los años dependentistas se fueron. Eventos externos e internos a la propia teoría contribuyeron a su aparente desaparición. ¿Realmente se habían ido? ¿A dónde? Mal sepultados, los lenguajes dependentistas vagaron como espectros. Espectros que, hoy y aquí, nos disponemos a convocar. ¿De qué manera cada una de esas formas teóricas –y, por ello, políticas– que animaron la historia latinoamericana en un momento de peligro insisten en asediar nuestro presente?

El artículo indaga en las implicancias del declinar de la categoría/noción de clase social en estudios de ciencias sociales y usos oficiales. A contrapelo, se interroga por los alcances del uso de nociones tales como subalterno, clases subalternas, grupos subalternos, nociones de gran expansión en los estudios culturales y en el pensamiento latinoamericano contemporáneo. En un segundo momento, el artículo aproxima un uso olvidado: el de José María Aricó. Finalmente, se propone una breve narración con la intención de mostrar los límites de la categoría en el plano de los lenguajes políticos. Abstract: This article examines the implications of the decline of the category / notion of social class in social science studies and official use. Against the grain, it is interrogated by the scope of use of such notions as subaltern, subaltern classes, subaltern groups, notions of great expansion in cultural studies and contemporary Latin Ameri-can thought. In a second moment, approaches an use forgotten: The José María Aricó use. Finally, a short story with the intention of showing the limits of the category in terms of political language is proposed.

El derrotero histórico de la Iglesia Católica en Brasil permite observar las características originales que adquirió como iglesia latinoamericana a partir de la década de 1950, ya que en dicha época comenzó a configurarse una intelectualidad católica de izquierda que a partir de 1970 se vinculó con la Teología de la Liberación. El análisis de la trayectoria institucional y de la intelectualidad religiosa en Brasil es pertinente en la medida en que pone en evidencia una continuidad en ciertas prácticas intelectuales religiosas, recuperadas por los teólogos de la liberación y reformuladas a la luz de la nueva coyuntura histórica. El presente artículo busca dar cuenta de la relación de la Iglesia con el Estado brasileño en sus diversas etapas, considerando los antecedentes de sacerdotes vinculados con movimientos de emancipación política, para profundizar en la constitución y radicalización de esta intelectualidad a partir de la dictadura militar instaurada en 1964; que repercutió en la conformación de vastos movimientos sociales que perduran en la actualidad. Palabras Clave: Iglesia Católica en Brasil, Historia intelectual, Dictadura Militar-Teología de la Liberación. Abstract: The historical course of the Catholic Church in Brazil allows to observe the original characteristics that acquired as a Latin-American Church from the decade of 1950. Since in this period it begun to be formed a catholic intellectuality of left, that in 1970 linked with the Theology of the Liberation. The analysis of the institutional trajectory and of the religious intellectuality in Brazil shows a continuity in certain religious intellectual practices recovered by the liberation theologians and re-formulated in view of the new historical conjuncture. The present article explores the relation between the Catholic Church and the Brazilian State in its diverse stages, considering the precedents of priests linked with movements of political emancipation, to study in depth the constitution and radicalization of this intellectuality during the military dictatorship of 1964; that reverberated in the shape of vast social movements that last at present.

Resumen: El pensamiento marxista y crítico latinoamericano tiene entre sus más connotados representantes al peruano José Carlos Mariátegui, creador de una prolífica y renovadora obra en la cual funde y supera dialécticamente una concepción del sujeto revolucionario clasista con aspectos propios de la realidad andina. En ella se rescatan elementos de la vida y la cosmovisión de las comunidades indígenas. A partir de dicha síntesis, Mariátegui fue capaz de elaborar un proyecto de transformación que enriqueció el horizonte de las luchas populares en América Latina, lo cual se cristaliza en su propuesta por construir un socialismo indoamericano.

Abstract: Marxist and Latin American criticism has among its most renowned representatives the Peruvian José Carlos Mariátegui, creator of a prolific and renovating work in which he dialectically fuses and overcomes a conception of the class revolutionary subject with aspects of Andean reality. It rescues elements of the life and the cosmovision of the indigenous communities. From this synthesis, Mariátegui was able to elaborate a project of transformation that enriched the horizon of the popular struggles in Latin America, which crystallized in its proposal to build an Indo-American socialism.

A cincuenta años de la muerte de José Carlos Mariátegui (1894- 1930) un sector de la intelectualidad latinoamericana de izquierdas que se encontraba exiliada en México emprendió nuevas lecturas sobre su obra. Los nombres de los argentinos José Aricó (1931-1991) y Oscar Terán (1938-2008) y del boliviano René Zavaleta Mercado (1937-1984) se anudan en esa comunidad de lectura que se forjó en revistas de intervención política, jornadas de discu- sión académica y producción de libros. Se trata de tres destacados intelectuales que partieron de una perspectiva que privilegió un análisis del problema de la nación en clave socialista. En este trabajo se analizan sus contribuciones a ese campo.

Fi y years a er the death of José Carlos Mariátegui (1894-1930) a group of Latin American’s le ist intellectuals that was in exile in Mexico started a new reading of Mariategui’s work.  e Argentinians José Aricó (1931-1991) and Oscar Terán (1938-2008) and the Bolivian René Zavaleta Mercado (1937-1984) were involved in the community that was constituted through journals of political interventions, days of academic discussions and books production.  ese three distinguished intellectuals favoured analysing the problem of a nation within the socialist perspective. In this article the author is going to deal with the contributions of Aricó, Terán and Zavaleta.

Aunque de momento resulte tan poco conocido como enormemente olvidado fue desde la Cuba Revolucionaria que tuvo lugar el desarrollo prístino de una teorización marxista-feminista del trabajo doméstico. Desde La Habana, a inicios de 1969 los intelectuales Isabel Larguía y John Dumoulin comenzaron a difundir su primer manuscrito titulado «Por un feminismo científico» el cual será editado hacia 1971 por Casa de Las Américas. El esfuerzo intelectual que pergeñaron estuvo dirigido a comprender las modalidades de explotación que atañen a las mujeres, así como las posibles alternativas emancipatorias. Su objetivo no era tanto el de agregar una nota al pie a los consagrados escritos de Karl Marx y Friedrich Engels sino poner en tensión los límites del marxismo y el feminismo a la hora de interceptar la opresión de las mujeres. Anidada en el seno de un país socialista, la contribución de Larguía-Dumoulin constituye un modo de adentrarnos a los complejos y no siempre armoniosos vínculos entre feminismo y marxismo, así como un modo de introducirnos histórica y políticamente a las tensiones y acercamientos que se produjeron entre feministas y otras organizaciones de izquierda en los principales centros de América Latina y El Caribe. Quizás por ello este ensayo es decididamente polifónico. Está hecho de retazos de memorias, de escritura feminista que actualmente goza el estatuto de archivo, discursos historiográficos, análisis teóricos, declaraciones oficiales y renovados estudios cubanos sobre las mujeres.

El artículo discute las aportaciones teóricas hechas por el filósofo político Carlos Pereyra en torno a la cuestión democrática. A partir de la reconstrucción del contexto político-intelectual de los años setenta y ochenta del siglo pasado en México, se problematiza la obra de este autor con el objetivo de dilucidar el lugar que ocupa su trabajo teórico en un momento histórico de incipiente preocupación por el cambio político. En específico, se analiza la aportación de su pensamiento en la construcción del sentido que adopta la lógica social de la democracia en un espacio de dinamismo cultural y militante. Finalmente, se sostiene que la recuperación de las ideas políticas de aquella época permite una mejor comprensión de algunas de las principales direcciones en las que se movieron los debates sobre el régimen político, el Estado y los actores políticos y sociales, en los lustros que cubrieron el proceso de la democratización mexicana.

La década de 1920 en América Latina externaliza varios proyectos políticos culturales cuyos actores formaron las llamadas vanguardias. Estos grupos estuvieron caracterizados por condensar en materia política y artística, un punto de quiebre respecto al orden de dominación oligárquica. A la vez, se vieron atravesados por diferentes hechos de carácter nuestroamericano e internacional que contribuyeron a cohesionar su espíritu antiimperialista. Por otro lado, la revista se constituyó en el canal hegemónico a través del cual estos grupos exhiben sus vínculos de acuerdos y polémicas, cristalizando un espacio de discusión y asiento de las ideas que cruzaban a la época. Los actores involucrados fueron conformando lazos y redes que muestran una articulación regional entre las vanguardias. En este caso se busca indagar la relación entre las vanguardias peruanas y cubanas a través del análisis de dos revistas que emergen de las mismas: Amauta (1926-1930) y Atuei (1927-1928). En el caso de la revista peruana dirigida por José Carlos Mariátegui se incluyen como fuentes los números que van de diciembre de 1927 hasta septiembre de 1928 (del Nº 10 al 17) y para Atuei, revista de la sección cubana del APRA, lo haremos en torno a su efímera vida de seis números que se despliegan desde noviembre de 1927 a agosto de 1928. El objetivo central consiste en trazar las rupturas y las continuidades de la relación de José Carlos Mariátegui con la sección cubana de APRA. Relacionado al mismo, se busca identificar a través de ambas revistas, la densidad del intercambio comunicacional como instrumento de objetivación de las vanguardias.

Este ensayo pretende contribuir al debate acerca de las causas por la aparición de movimientos revolucionarios en América Latina en el periodo después de la Guerra Fría. Utiliza el ejemplo del Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP) para poner en duda la hipótesis de McClintock de que, a diferencia del periodo de la Guerra Fría cuando los factores políticos fueron las principales causas de tales movimientos, en el periodo post-Guerra Fría los factores económicos han sido primordiales. Luego de un repaso del contexto estructural en que emergió el EPP, además de su historia, estrategia e ideología, el artículo ofrece una explicación contemporánea de la insurgencia, examina su relevancia al debate acerca de las posibilidades de revolución en América Latina de la post-Guerra Fría y propone una reformulación de la hipótesis de McClintock.