Historia de las ideas

El vitalismo y la teosofía aparecieron en Centroamérica como doctrinas filosóficas complementarias, que dieron
origen a un movimiento social y político que llamamos espiritualismo nacionalista o vitalismo teosófico, ya que
produjo varios movimientos sociales, redes de intelectuales y partidos políticos que supusieron una alternativa
político-cultural y que se plasmaron en un proyecto regional de gran envergadura como fue el unionismo
centroamericano de las décadas de 1920 y 1930. Por lo tanto, el presente artículo posee el objetivo de analizar y
comparar el pensamiento de Porfirio Barba Jacob, Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer, intelectuales
participantes de ligas políticas, sociedades teosóficas, partidos políticos y redes de intelectuales vinculadas a las
universidades populares; fundadores de los principales partidos continentales; e importantes impulsores del
antiimperialismo en la región.

La India moderna, la mayor democracia del mundo, es una de las grandes desconocidas en el campo de la historia de las ideas en el mundo académico hispanohablante. Esta obra busca ayudar a reparar dicha laguna a través de un estudio del pensamiento de cuatro autores indios clave - Rabindranath Tagore, Mohandas K. Gandhi, Bhimarao Ambedkar y Jawaharlal Nehru - y su concepción de cuatro conceptos políticos fundamentales: la sociedad civil, el Estado, el nacionalismo y el comunalismo.

Haciendo uso de la metodología de la historia de los conceptos de Reinhart Koselleck, el libro busca analizar la transición a la modernidad del pensamiento político indio y cómo, dentro de ese proceso, los conceptos occidentales introducidos por el colonialismo británico son incorporados y reconceptualizados por la intelectualidad india, dando lugar a una modernidad política diferente.

El antecedente directo de las exposiciones universales fueron las exposiciones nacionales iniciadas tanto en Inglaterra como en Francia. En ellas se buscaba mostrar los avances en la producción industrial de los diferentes países. Luego siguieron las exposiciones universales, la primera de las cuales se llevó a cabo en el Palacio de Cristal en Londres en 1851. Estas se enfocaron en dar a conocer los avances en el comercio, tecnología e industria. También se presentaban elementos representativos de la cultura, la fauna, la flora y las actividades agropecuarias de los distintos países. A partir de la exposición de Paris de 1855 se incluyeron las Bellas Artes. Cada uno quería mostrar al mundo el nivel de progreso alcanzado, pues los principales países europeos y Estados Unidos estaban desarrollando a toda velocidad sus industrias y su infraestructura. Era la época de los grandes inventos, de la ampliación del comercio internacional y, por ende, de las rutas comerciales como el Canal de Suez, el proyectado paso interoceánico por Nicaragua y el ferrocarril transoceánico de Panamá, los que abrían nuevos horizontes al intercambio de todas las naciones del mundo.
En Guatemala, Justo Rufino Barrios inició estas actividades en 1882 con una exposición nacional. En el considerando del decreto de fecha 28 de febrero de 1880 se indicó que “las exposiciones constituyen uno de los medios más eficaces que los gobiernos pueden hacer uso para impulsar la agricultura, la industria y las artes de un pueblo, dando con la publicidad, la más valiosa de las recompensas a que se pueden aspirar el talento y el trabajo, avivando el estímulo de las clases productoras y revelando los progresos de toda índole que se hayan efectuado en el país…” Siguiendo esa línea de pensamiento, Guatemala participó en las exposiciones universales de Paris de 1878 y 1889, durante los gobiernos de Justo Rufino Barrios y de Manuel Lisandro Barillas, respectivamente, y en la de Chicago de 1893, siendo José María Reina Barrios el presidente.
Hay que indicar que en 1896 se celebraron los 75 años de la independencia de Centroamérica,  por lo que el Boletín de la Exposición indicó: “La Exposición de Guatemala lleva con justo título el calificativo de Centro-Americana, porque es hecha por la unión y el acuerdo de las cinco Repúblicas Centro Americanas que han cooperado á su organización bajo la dirección del General Presidente Reina Barrios”.
Por otro lado, después de los conflictos y desacuerdos políticos que Guatemala había tenido otros países centroamericanos, este evento era una forma de renovar y fortalecer los lazos comerciales entre estas naciones, ya que era una época de paz entre Guatemala y el resto de la región. En este marco, Guatemala organizó esta exposición como una oportunidad para que vinieran comerciantes e industriales de las grandes potencias y conocieran, de primera mano, los productos que la región podía ofrecer, ya que todos los países centroamericanos estaban interesados en ampliar sus mercados comerciales y querían vender sus productos en países como Inglaterra, Francia, Bélgica, Alemania y Estados Unidos.

HERNÁNDEZ SOTELO, Anel, “Martinico: la dimensión histórica del duende capuchino en la Época Moderna” en Claudia Carranza Vera y Claudia Rocha Valverde (coords.), Del inframundo al ámbito celestial. Entidades sobrenaturales de la literatura tradicional hispanoamericana, San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 2017, pp. 141-174. ISBN: 978-607-8500-32-1

Scriptorium año X - N° 24 - 2020 - ISSN N° 1853-760x
UCA. Facultad de Ciencias Sociales. Dpto de Historia. Cátedra Historia Medieval.

"Las mujeres nativas de América según la cosmovisión del hombre europeo de la Baja Edad Media". Páginas 08 a 22

La Argentina respira campo. Es el país de las grandes estancias. Del gaucho, el trigo y la soja. Y aunque la vida urbana concentre las aspiraciones de la mayor parte de los argentinos, y la experiencia de lo rural se vuelva cada vez más indirecta o tome la forma del interés turístico y gastronómico, durante más de cien años el campo ocupó un lugar protagónico en el debate nacional. En el centro de esas discusiones estaba la gran propiedad, el latifundio, que fue impugnado una y otra vez como un obstáculo para construir un país moderno e integrado.

A partir de las voces de intelectuales, políticos, economistas y expertos en temas agrarios, Roy Hora recorre con maestría los hitos de ese debate crucial. Y muestra que las ideas sobre el campo reflejan los grandes dilemas y climas de época que atravesaron nuestra vida pública: desde la segunda mitad del siglo XIX hasta los años setenta del siglo XX, el latifundio fue percibido como un impedimento para afianzar las instituciones políticas, lograr mayor igualdad social o industrializar el país. Sin embargo, más allá del ruido y la furia de esas impugnaciones, sostiene que todas estaban inspiradas por una utopía común: la pequeña propiedad familiar, defendida por todo el arco político-ideológico, comenzando por los liberales y los conservadores, y siguiendo con los socialistas, los radicales y los peronistas.

Pero este libro no sólo traza una historia pasada. De cara a las discusiones del futuro, registra cómo se transformaron nuestras visiones sobre el campo desde la década de 1970, cuando se abre una etapa de profundización del desarrollo capitalista, aceleración del cambio tecnológico y nuevos modelos de negocios. ¿Cómo pensaron el campo los argentinos? propone así un recorrido fundamental, que vuelve sobre el conflicto de 2008 por las retenciones móviles hasta llegar al presente, para ayudarnos a entender, por fuera de estereotipos gastados (el gran estanciero, el chacarero explotado, la Argentina como granero del mundo), de qué hablamos hoy cuando hablamos del campo.

En el presente artículo (publicado el 17 de octubre de 2017 en la Revista Éufrates) se analizan las principales ideas reflejadas en el Discurso de Pericles, recogido por Tucídides en el Libro II de la Historia de la Guerra del Peloponeso. Su relevancia reside en ser el primer manifiesto de la teoría democrática.

Tuñón y sus circunstancias ...................................................................................................XI Guerra y exilio ......................................................................................................................XII Manuel Tuñón de Lara y la revista Esprit ........................................................................... XIV Quince años en Pau.......................................................................................................... XVIII Los coloquios de pau...........................................................................................................XXI La renovación del hispanismo francés ..............................................................................XXIX
Hacia la modernización de España: del krausismo a Manuel Azaña ............................XXXIII La cultura en la obra de Tuñón de Lara...........................................................................XXXIII Testigos de la historia.................................................................................................... XXXVII Antonio machado: Una crítica militante .............................................................................. XL
El institucionismo no es unívoco.....................................................................................XLVII ¿Una revisión del 98?......................................................................................................XLVIII La figura de Rafael Altamira .................................................................................................. LI Don Manuel Azaña..............................................................................................................LIV ¿Dos Españas?.....................................................................................................................LVI
Modernidad, progreso y ética social.................................................................................. LIX De la modernidad a la contemporaneidad ......................................................................LXVII La circunstancia reivindicada .......................................................................................... LXXIII Las vanguardias ...............................................................................................................LXVIII El problema de España como problema de cultura .......................................................LXXXV Cultura obrera...............................................................................................................LXXXIX
Nuevas líneas interpretativas, nuevas perspectivas de investigación ......................... XCIII Metodología de la historia de la prensa .......................................................................... XCIII Hacia una historia total .................................................................................................. XCVI Hegemonía y bloque de poder ...................................................................................... XCVII Historia de los intelectuales ............................................................................................ XCIX De la historia de la cultura a la historia cultural ............................................................... CIV
Estudios sobre Tuñón de Lara .............................................................................................CIX

Partiendo del principio de que una nueva edición de una obra fundamental ya publicada sólo se justifica por la constatación incuestionable de limitaciones en las ediciones anteriores; en el primer documento, datado en diciembre del 2009 con el título de Sobre esta Edición, en un análisis comparativo con las dos copias manuscritas disponibles en la actualidad, se estudia la edición de 1786 publicada en el Escorial como apéndice de la segunda edición de la Disertación Físico Médica del doctor Francisco Gil y se discuten las diferencias que se encuentran en las ediciones posteriores preparadas por Pablo Herrera en 1885, Federico González Suárez en 1912 y por el doctor Gualberto Arcos en 1930.
En el segundo documento datado en junio de 2010 se constata que tampoco supera las limitaciones la nueva la edición de las “Reflexiones” de Espejo preparada y publicada por la Casa de la Cultura Ecuatoriana, cuyo lanzamiento se realizó en mayo del 2010 y se pone en evidencia que el editor, Dr. Carlos Paladines hace suyos numerosos errores y limitaciones de la edición de 1912 de Federico González Suárez y que además añade errores de su propia cosecha.
El tercer documento constituye la propuesta de la nueva edición publicada por el Consejo Nacional de Salud.

La antigüedad del poblamiento americano, así como su punto de
origen y difusión, siguen siendo asuntos sumamente controvertidos para
la historia y la antropología de este continente. Las distintas teorías y
opiniones que en los últimos siglos se han producido al respecto, más
que simplemente responder a la evolución y desarrollo de procesos cien-
tíficos y técnicos, han estado marcadas por un fuerte componente ideo-
lógico y de relaciones subyacentes de dominación. La teoría de las tribus
perdidas del éxodo bíblico, los últimos atlantes, entre otras creencias,
precedieron a la imposición de la hegemonía científica norteamericana
sobre el conocimiento que emergía en y sobre América Latina durante el
siglo XX.

"Rousseau: Ciudadano sin patria", aborda una de las principales inquietudes intelectuales de su autor, a saber, las implicaciones políticas del abandono del concepto teleológico de naturaleza. Al separarse las tendencias opuestas de libertad y autoconservación, que dicho concepto trataba de unificar, surgen dos posiciones políticas antagónicas que tratan de imponerse: la izquierda y la derecha, los "liberals & conservatives". Mientras los primeros representan la emancipación del individuo —el denominado por Freud principio del deseo— los segundos luchan por la seguridad, por el mantenimiento de las condiciones de conservación —el principio de realidad freudiano. La singularidad de Rousseau consiste en haber encarnado de un modo ejemplar ambas tendencias, convirtiéndose en precursor de todas las grandes posiciones políticas de la Modernidad.

Primer tomo en publicarse de un proyecto de nueve que cubrirán por primera vez la obra completa del pensador radical chileno Francisco Bilbao. En este tomo se recopilan los escritos de filosofía de la historia de Bilbao. La práctica totalidad de los escritos recopilados aquí son inéditos o tuvieron una circulación muy restringida. Todos los textos fueron anotados cuidadosamente y se transcribieron de las ediciones originales. La introducción de Álvaro García despeja definitivamente las dudas sobre la responsabilidad de Bilbao en la invención del nombre de América Latina, su relación con el panlatinismo francés y las razones de la posterior crítica de Bilbao a ese nombre. Al inicio del libro se reproduce la única fotografía conocida de Bilbao, que fue redescubierta recientemente en el marco de la preparación del volumen.

Este artículo analiza cómo la reflexión que Roig hace sobre el comienzo de la filosofía configura otras problemáticas filosóficas igualmente importantes en su obra, como la caracterización epistemológica de la filosofía, la constitución del sujeto, el comienzo específico de la filosofía en América Latina, la relación de ésta con la historia de las ideas, y sus principales tareas. Queremos mostrar la manera en que su a priori antropológico actúa como filosofía primera y finalmente concluir con tres observaciones en torno al lugar que la filosofía ocupa en el pensamiento de Roig y puede ocupar, inspirándonos en él, en el momento presente de la cultura. El artículo puede ser útil como una introducción sistemática al pensamiento de este filósofo argentino.

Especialistas y biógrafos de Max Weber no han considerado
demasiado interesante reflexionar sobre la crítica que este autor hace de la universidad alemana. En mi opinión, muchos de los huecos y de las dificultades que seguimos encontrando a la hora de comprender a este autor proceden de este vacío enorme y decisivo. En mi ensayo, trato de comenzar a llenar este hueco a través del estudio del modo en el que Weber responde a los desafíos educativos del fundador de la moderna
universidad alemana, Wilhelm von Humboldt, y los actualiza.

In the following article we make an analysis of the paper of the First World War in a possible “philosophy of the history” of the British historian Eric Hobsbawm. To achieve this we first give three axial arguments to defend our position that asserts that Hobsbawm developed, in a certain way, a philosophy of history. Then we move on enumerate the causes that the historian found triggered the Great War, in order to comprehend the nature and functionality of them inside of his philosophy of history. We end reflecting on the meaning of the First War inside the global historical evolution, in so far as that specific strife, according to Hobsbawm, signified for mankind both progresses and regressions on various areas of the life. It was a strife that seems to simultaneously mean, therefore, a hope and a deception for the rationalistic objectives of the Enlightenment and the ends of Marxism.

Estas conferencias son, antes que nada, un intento de
presentar una contribución a la historia de las ideas; y dado que el término suele utilizarse en un sentido más vago del que yo deseo atribuirle, parece necesario, antes de entrar en la materia central que nos ocupa, hacer una breve descripción de la esfera, objetivos y métodos del tipo de investigación general para la que reservo esta denominación. Por historia de las ideas entiendo algo que es, a la vez, más específico y menos restrictivo que la historia de la filosofía.

Este artículo explora la pintura de Velázquez en relación con el nacimiento de la modernidad. Analizamos, en primer lugar, las interpretaciones al respecto de José Ortega y Gasset, Antonio Machado, José Antonio Maravall y Michel Foucault, que equiparan a Velázquez con Descartes, Kant o Galileo. A continuación, nos detenemos en la comparación entre el Discurso del método y Las meninas, en especial en cómo las tres ideas filosóficas tradicionales (el Ego, el Mundo y Dios) aparecen en cierto modo representadas en el famoso cuadro de Velázquez. Si el lema cartesiano por excelencia era «Cogito, ergo sum», podríamos decir que el lema velazqueño sería «Pingo, ergo sum». Finalmente, concluimos el artículo estudiando hasta qué punto los retratos de Velázquez representan la res cogitans cartesiana, pero también sus afectos e instituciones.

Recuento de la polémica de 1842 que enfrentó a Andrés Bello con Domingo Faustino Sarmiento. Se reflexiona sobre el contexto latinoamericano, que a principios del siglo XIX obligó a plantear la lengua como problema filosófico, y a reflexionar las relaciones que existían entre lengua, pensamiento y política.

El texto recorre el uso de la categoría "vida histórica" por parte de José Luis Romero, tanto en sus investigaciones propiamente historicas como en sus discusiones historiográficas acerca del modo de concebir la disciplina y el lugar que les corresponde a las y los historiadores en sus intervenciones sobre el presente en el que les toca vivir.

El presente artículo es una introducción de la obra y el contexto en el cual la obra de John Locke fue desarrollada. Basado en diferentes textos del autor y con un enfoque histórico, la premisa es argumentar que pueden existir conexiones estrechas entre determinados factores, como el colapso de la economía feudal, las guerras que tenían a Inglaterra como parte, los conflictos entre el Parlamento y el rey, y la obra filosófica y política de Locke.

Después de la caída del muro de Berlín, la desaparición de la Unión Soviética y otra serie de características del contexto mundial actual, la guerra ha cambiado su forma clásica para mutar en lo que se conoce como guerra asimétrica;  sin embargo, este término y la forma de dirigir los nuevos conflictos aún no han sido definidos con claridad.  Por ello, la intención de esta investigación es el análisis del fenómeno de la guerra asimétrica en el marco de las relaciones internacionales contemporáneas.  Con la finalidad de cumplir dicho propósito, se determinaron los siguientes objetivos específicos: 1) Definir la guerra asimétrica a partir de su naturaleza, así como los conceptos derivados que permitan comprender los conflictos contemporáneos;  2) Describir la estrategia y la táctica en la guerra asimétrica, a través de los autores y hechos de armas más importantes;  y 3) Describir la relación entre guerra asimétrica y las relaciones internacionales contemporáneas.  La investigación seleccionada corresponde al diseño documental y al nivel descriptivo. La primera fase del trabajo se limitó al estudio del tema netamente militar, mientras que la segunda abordó el tema de las relaciones internacionales contemporáneas y el análisis del fenómeno bajo esta óptica.  Por último, se llegaron a las siguientes conclusiones: la guerra asimétrica es un tipo de conflicto en el que los oponentes presentan serias diferencias en cuanto a múltiples factores, siendo caracterizada por la explotación de las vulnerabilidades del más fuerte y el quebranto de su moral.  Para conducirla desde el punto de vista estratégico y táctico, se requiere de una ideología centralizadora, la internacionalización del conflicto, el uso de la estrategia indirecta, la fusión cívico militar y la comprensión de que la victoria se obtiene quebrantando la voluntad de lucha del enemigo.  Finalmente, se determinó que las relaciones internacionales contemporáneas, caracterizadas por la caída del bloque soviético, pobreza, migraciones, nacionalismo, tribalismo y conflictos religiosos, entre otras circunstancias;  son  el caldo de cultivo perfecto para el nacimiento y consolidación de la guerra asimétrica como la mejor forma de combatir en la actualidad.

Estas CIEN películas y las series no son más que experiencias de ciertas noches, de algunas mañanas o tardes (como pausa en el trabajo) y en todos los casos: VARIADAS EXPERIENCIA DE LA BELLEZA Y EL ARTE, JUEGO DE IDEAS QUE ELIGEN ESTE SOPORTE, BUEN ENTRETENIMIENTO, ESPACIO PARA LOS DEBATES. Al finalizar cada PRODUCCION hicimos – sin pretensiones - las anotaciones y escribimos los comentarios para compartirlos en páginas de las redes sociales. Seguramente habrá motivo para ver en este recorrido, con un ritmo aleatorio, azaroso, fortuito, la oportunidad para ir eligiendo la propia aventura: nosotros pusimos la nuestra (el orden obedece a los tiempos en que accedimos al material), pero ustedes la convertirán en una experiencia propia, en una trayectoria original. Si algo de lo que escribimos y compartimos con cada PELÍCULA o SERIE puede acompañarlos y hacer disfrutar y pensar, habremos cumplido nuestro propósito.

Ideas will always resist single-statement definitions, but in a rough attempt at generalization one can say that they either play or are attributed a very special role in thinking and expressive processes, in perhaps all domains of human culture. People who specialize in creating, receiving, transforming, and disseminating them are usually called “intellectuals”—even if they do not monopolize those social practices. The constitution and circulation of ideas as structures of thinking and expression, the settings in which they originate and to which they respond, the material supports in which they are conveyed as well as the intellectual agents specialized in dealing with them are studied by the history of ideas and its neighboring fields. These include intellectual history, history of concepts, histoire des mentalités, Geistesgeschichte, history of books, and even cultural history, sociology of knowledge, and the histories of science, philosophy, literature, and the humanities.

As it is obvious, such labels do not support a clear-cut division of labor, nor can they be lined up in an organogram that would fix constant hierarchical relations between them. They show up with incommensurable frequency, displaying different connotations within different academic cultures. This explains why in some cases—as in Geistesgeschichte, Begriffsgeschichte, or histoire des mentalités—equivalent English terms are considered problematic or unnecessary. Having flourished, spread, and sometimes also decayed within different national, disciplinary, and generational contexts, the fields designated by them can only have intricate and overlapping limits. A good way to understand the traditions connected to the history of ideas is hence to look closely to their messy border zones.

The closest and most intricate connections are those between “history of ideas” and “intellectual history,” which is reflected in the fact that these terms are often employed interchangeably—a use that will be noted also in the remainder of the present text. Even so, “intellectual history” clearly emerged as preferential designation in the English-speaking world in the final decades of the twentieth century. A reason for this is the spread of the suspicion that “ideas” are burdened by essentialist traits that would render us insensitive to historical discontinuity. The notion of ideas is also sometimes regarded as much too oblivious of the way language conditions thought, and accordingly some analysts suggest that it would be out of line with the best theoretical intelligence established since the so-called linguistic turn. However, others claim that ideas should not be equaled to expressed words, as they refer to occurrences that are best described with psychological terms such as beliefs and attitudes, and, further, that there would be non-essentialist ways of addressing them. What seems more uncontroversial is that, in comparison to “history of ideas,” “intellectual history” opens up an enlarged space of ambivalence as regards the analytical focus, which can then toggle from intellectual products to intellectual producers, consumers, and the cultural frameworks in which they interact. There are also important crossroads between the history of ideas and conceptual history (or Begriffsgeschichte), as both terms signal to the historical study of basic structures of thought. Conceptual history, however, at least in its most well-known variety, which was very much inspired by social-historical approaches, tends to be less centered on biographical and psychological issues and to introduce concepts as more depersonalized linguistic entities.

Such and other connections and disconnections between the various ways of attending to “the reflective communal life of human beings in the past” will be further discussed in the following from the perspective of a geographically multicentered historical synopsis. Hopefully, its many limitations will be compensated by the possibility of bringing to the fore relations that otherwise would not become so salient.

La publicación en 1687 de los Philosophia naturalis principia mathematica de Isaac Newton suscitó diversas discusiones –muy relevantes para la Filosofía y la Historia de las Ideas– las cuales versaron sobre temas como qué es lo que ha de admitirse como explicación en filosofía natural, cuál es el método a seguir en esta clase de investigaciones, en qué consiste la verdadera filosofía mecánica y qué límites puede tener la explicación mecánica de la naturaleza. La ortodoxia cartesiana y G. W. Leibniz reaccionaron contra doctrinas como la explicación newtoniana de la atracción y su eliminación de la teoría de los vórtices de Descartes; también criticaron la aceptación newtoniana del vacío. Para ellos, al adscribir a la materia una fuerza atractiva, el newtonianismo reintroducía las “cualidades ocultas” de la filosofía escolástica, y abandonaba el espíritu de la verdadera filosofía mecánica.
Una de las figuras importantes del newtonianismo en las discusiones a las cuales esto dio lugar fue el escocés John Keill, cuya obra constituye un interesante punto de partida para el estudio de las disputas entre newtonianos y leibnizianos, y las criticas del newtonianismo al cartesianismo. Este trabajo contiene un análisis detallado de las tesis sobre los fundamentos de la física contenidos en los trabajos publicados por Keill. Dichas tesis versan sobre la naturaleza del mecanicismo, el rol de las causas eficientes y finales en la ciencia natural y el papel de Dios en relación con el mundo. Keill critica a la física cartesiana –siguiendo el precedente de Newton– y propone un método para la filosofía natural que difiere del cartesiano. Tres principios propuestos por él como fundamentos de la física fueron muy influyentes en el siglo XVIII. Los mismos dicen que la cantidad es divisible in infinitum, que hay que admitir la existencia del espacio vacío y que a la materia le es inherente una fuerza atractiva, no reductible a una explicación mecánica.
La tesis de nuestro trabajo es que la afirmación del vacío y la defensa de la atracción, así como los puntos de vista de Keill acerca del papel de Dios en relación con la naturaleza, sobre lo que define a la filosofía mecánica, y el papel de las matemáticas en la misma (incluyendo la validez objetiva de sus demostraciones), son posibilitadas por una concepción particular de los elementos de la certeza y la verdad en la filosofía natural, que es distinta de la concepción cartesiana de la certeza, y también difiere en cierta medida de la de Newton. El trabajo comienza con un examen del papel de Keill en la divulgación del newtonianismo en Gran Bretaña y el Continente, así como de sus críticas a los autores ingleses que intentaron dar cuenta del origen y la evolución del mundo por medio de principios mecánicos de raigambre cartesiana, eliminando a Dios de la explicación del mundo. A continuación estudiaremos la Introductio ad Veram Physicam, publicada en 1701, que fue un influyente manual de física newtoniana, empleado como texto de estudio en Oxford y Cambridge, y conocido en el continente. En esta obra revisaremos el método propuesto por Keill para la filosofía natural, su valoración de la geometría y su rechazo del cartesianismo, así como su negación de que la atracción sea una “cualidad oculta.” Después examinaremos las ideas de Keill sobre la esencia del cuerpo, el espacio y la existencia del vacío. Finalmente, estudiaremos la manera en que la Introductio ad Veram Physicam arguye a favor de la divisibilidad infinita de la magnitud, y examinaremos sus demostraciones geométricas, poniendo de relieve sus antecedentes, que se remontan a autores medievales como Algazel y Duns Scoto, pasando por autores modernos como Jean Baptiste Du Hamel y el cartesiano Jacques Rohault. Veremos las objeciones filosóficas contra la divisibilidad infinita de la materia y las respuestas que les da Keill. Finalmente, consideraremos la influencia que las pruebas y discusiones de nuestro autor ejercieron sobre la Monadologia physica, escrita en 1756 por Immanuel Kant.  Todo esto preparará el camino para revisar la reacción de los leibnizianos a las doctrinas de Keill, y estudiar las posiciones que, sobre los fundamentos filosóficos de la ciencia de la naturaleza, sostuvieron Leibniz y Newton en esta polémica, lo cual haremos en el segundo volumen de este trabajo.

Este artículo aborda las diversas formas del «complejo antirromano» como verdadero rostro del anticlericalismo y anticatolicismo de las sociedades revolucionarias en la segunda mitad del siglo XIX en Colombia, y las reacciones del clero y de los laicos católicos colombianos en defensa de una Iglesia en plena comunión con la Santa Sede y el Santo Padre; analiza las estrategias jurídicas liberales para apartar a la Iglesia católica en Colombia de su centro romano, los proyectos de una iglesia nacional y luego de unas iglesias libres, así como la resistencia de la Iglesia y del episcopado que fueron la génesis del movimiento católico ultramontano colombiano entre 1849 y 1864.

PALABRAS CLAVE. Colombia 1849-1864. Complejo antirromano. Liberalismo radical. Masonería. Ultramontanismo. Tradicionalismo. Catolicismo. Iglesia Católica.

https://fundacioneliasdetejada.org/fuegoyraya/ano-9-no-17-abril-2019/

Este libro narra los comienzos filosóficos del pensamiento histórico
francés después de la Revolución. Para la generación educada en el hundimiento de un mundo, la historia ya no era algo lejano, como lo había sido a menudo para los escritores de la Ilustración. Ahora se escribía con letras de sangre y fuego. Quienes siguieron siendo creyentes durante los años del trastorno lo experimentaron con especial intensidad, pues de repente despertó en ellos el temor de que Dios hubiera abandonado a la humanidad. Muchos de ellos recurrieron a la historia con la esperanza de que, bien entendida, revelaría los designios de la Providencia. Este libro se centra en el pensamiento histórico de un hombre que sintió la Revolución con una profunda ansiedad espiritual, y se propone describir la onda de choque que sus reflexiones, dispersas a través de las fronteras políticas y filosóficas, provocaron en el pensamiento histórico francés del siglo xix.

Resumen El presente artículo trata de los aspectos fundamentales de la vida del compositor peruano José Bernardo Alcedo y sus aportes más relevantes a la teoría musical en nuestro medio. Asimismo, con esta publicación, se busca contribuir al estudio de la historia de las ideas y de la historia intelectual peruanas del siglo XIX, en especial en ámbito de la estética musical y sus efectos en la práctica y educación musical. Palabras claves: Historia de las ideas, Historia intelectual, Música, Teoría de la música, Perú, siglo XIX, José Bernardo Alcedo.

Abstract

The following article brings into light fundamental aspects of the life of the Peruvian composer, Bernardo Alcedo, as well as his most relevant contributions to musical theory. With this analysis we seek to contribute to the study of Peruvian intellectual history in 19th century, especially in the field of musical aesthetics and its effects in the musical praxis and education. Introducción En la historia intelectual del Perú del siglo XIX, no fue habitual la reflexión teórica y especulativa sobre la música en el ámbito académi-co universitario y en el espacio de la práctica composicional. De ahí que los pocos casos registrados bibliográficamente, se presenten como

En este volumen decidimos poner en práctica los principios y procesos de creación que abordamos en nuestro último número. Quisimos dar rienda suelta a nuestra imaginación y sentirnos como aquellos canteros medievales, creadores de faunas tan maravillosas como aterradoras o como aquellos monjes escritores que iluminaban sus códices con bestias nacidas entre los delirios del sueño o la pesadilla. Creamos nuestro propio bestiario.

PERIPLO ofrece un volumen sobre la monstruosidad; un número para experimentar, en toda la extensión del término. El escuadrón más analítico de la embarcación reflexiona sobre las vicisitudes de la experimentación como proceso creativo pero también, en este volumen de PERIPLO, nuestro procedimiento para poner en marcha la creación ha sido experimental. Hemos puesto a nuestros creadores a remar en dirección inversa: en esta ocasión, los textos de escritura creativa (poesía, cuento, microrrelato) surgen de las imágenes que nuestro equipo de ilustración ha ofrecido.

Así, invertimos el procedimiento habitual de creación procurando que la escritura surgiera de alguna de las proyecciones simbólicas de la imagen. En este ejercicio de écfrasis, de suma elegancia semiótica, nuestros Pinceles en la paleta dieron rienda suelta al puño y nuestras Plumas en el tintero sudaron sobre el papel para otorgarles palabras a los signos. Pusimos en contacto a un bestiario (catálogo de imágenes) con un escritor que ha partido de ahí para desarrollar su escritura, en el entendido de que el objetivo no es la mera representación.

Víctor Bermúdez & Trinidad Moliterno (Eds.). Bestiario. Revista Periplo. Vol. XVII. Octubre. 2012. Págs.: 156.

In a note of autumn 1877, titled “Socialism”, Nietzsche writes:
«There are no human rights». In order to explain this statement, I refer to Nietzsche’s analysis of the origin of justice and right, paying special attention to Thucydides’ influence upon Nietzsche.

Este trabajo pretende analizar la presencia y circulación de las ideas del filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) en los medios intelectuales cubanos de la segunda mitad del siglo XIX y destacar su influencia en el pensamiento del intelectual cubano José Martí (1853-1895). Más allá de simplemente afirmar o negar la presencia del krausismo, este estudio pretende identificar las formas – indirecta, fragmentada y adaptada – e intensidades con que el krausismo se propagó en Latinoamérica, en Cuba y, en particular, cómo influenció a José Martí.

ARTÍCULOS

1) Viviana Suñol
(Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas,
Universidad Nacional de La Plata)

La educación musical en Aristóteles:
su correspondencia con la vida mejor en el mejor régimen

Resumen
La mousiké ocupa un lugar central en el programa educativo que Aristóteles diseña para el mejor régimen en Política VII-VIII. En concordancia con el desprecio que tradicionalmente ha recibido el estudio de la educación en su obra, la literatura académica tampoco reconoce la relevancia de esta disciplina (salvo escasas excepciones). Sin embargo, la mousiké es una pieza clave para comprender el pensamiento práctico aristotélico, puesto que es una parte esencial de la respuesta que el filósofo ofrece ante las preguntas ético-políticas fundamentales, que plantea al inicio de Política VII. El propósito del presente artículo es analizar la importancia filosófica del programa de educación musical que Aristóteles propone en el marco de su reflexión sobre la vida mejor en el mejor régimen, para lo cual se investigarán las correspondencias que pueden establecerse entre su proyecto político y el currículo musical que bosqueja.

2) Cécile Michaud
(Pontificia Universidad Católica del Perú)

Para los sentidos y el espíritu.
El lugar de la sensibilidad en los debates sobre la finalidad de la pintura en la Academia Real Francesa

Resumen
El artículo estudia la presencia del concepto de sensibilidad en los debates de la Academia Real Francesa de Pintura y Escultura en el último tercio del siglo XVII, en el contexto de la llamada Querelle du Coloris. Detrás de la discusión sobre la primacía del dibujo o del color en la pintura, se expresa una cuestión más profunda: ¿qué parte del ser humano debe ser atendida en prioridad por el acto pictórico: la mente o los sentidos? El estudio de estos peculiares debates, tanto desde los textos como desde los artistas involucrados, revela la imagen de una Francia que busca posicionarse ante el resto de Europa, no solamente a nivel artístico sino también teórico e intelectual.

ARCHIVO

Ricardo Ibarlucía
(Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas,
Universidad Nacional de San Martín)

Mariano Antonio Barrenechea:
Cursos de Estética 1922-1930

Resumen
El presente estudio es una contribución documental a la historia de la estética en Argentina. Recopila, comenta y contextualiza los programas de los cursos impartidos por Mariano Antonio Barrenechea como Profesor Titular de Estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires entre 1922 y 1930.

COMENTARIOS BIBLIOGRÁFICOS

Marcelo Antonelli (CONICET-UNSAM): Graham Harman. Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, traducción de Claudio Iglesias, edición al cuidado de Florencio Noceti. Buenos Aires: Caja Negra Editora, 2015, 296 páginas.

Daiana Ruiz (UBA): Adrián Bertorello y María José Rossi (eds.). Esto no es un injerto. Ensayos sobre hermenéutica y barroco en América Latina. Buenos Aires: Miño y Dávila Editores, 2017, 296 páginas.