Che Guevara

Il «Gramsci creolo», nasce a Marcaria, nell’entroterra mantovano, nel 1926. La sua è una vita intensa, fatta di Resistenza e politica internazionale. A soli 17 anni, raggiunge la Brigata partigiana autonoma “Vicenza”,  sale sui Monti Lessini e col nome di battaglia “Nadia” (in russo “speranza”) combatte i nazifascisti. Per il suo coraggio gli verrà riconosciuta la Medaglia di Bronzo al Valor Militare. Il 25 aprile 1945 è a Milano come guardia del corpo di Sandro Pertini.

Cuban culture has long been available to English speakers via translation. This study examines the complex ways in which English renderings of Cuban texts from various domains—poetry, science fiction, political and military writing, music, film—have represented, reshaped, or amended original texts. Taking in a broad corpus, it becomes clear that the mental image an Anglophone audience has formed of Cuban culture since 1959 depends heavily on the decisions of translators. At times, a clear ideological agenda drives moves like strengthening the denunciatory tone of a song or excising passages from a political text. At other moments, translators’ indifference to the importance of certain facets of a work, such as a film’s onscreen text or the lyrics sung on a musical performance, impoverishes the English speaker’s experience of the rich weave of self-expression in the original Spanish. In addition to the dynamics at work in the choices translators make at the level of the text itself, this study attends to how paratexts like prefaces, footnotes, liner notes, and promotional copy shape the audience’s experience of the text.

Libro de testimonios de personas que conocieron al Che Guevara en diferentes momentos de su vida: durante su recorrido por Latinoamérica, en México, durante la Sierra Maestra en Cuba, en su etapa de ministro de la Revolución Cubana, durante las guerrillas en el Congo, África, y en  Bolivia entre otros

RESUMO: Por meio deste projeto será possível analisar o internacionalismo proletário promovido pela República de Cuba como um fator fundamental nas Relações Internacionais. A pesquisa busca observar fatos por meio de uma ótica Marxista, da universalização do proletariado e da influência dos grandes internacionalistas revolucionários: Fidel Castro e Che Guevara. O segundo capítulo do projeto estará destinado apenas a explicar as principais teorias Marxistas da Relações Internacionais. Será abordado neste projeto também as grandes contribuições  no âmbito de cooperação internacional exercidos pela República de  Cuba durante os últimos anos à favor da sociedade internacional, como  por exemplo, projetos educacionais, intervenções e programas médicos e ajuda armada por todo o mundo.

ABSTRACT: Through this project it will be able to review the proletarian internationalism promoted by the Republic of Cuba as an important factor to the International Relations. This research seeks to observe facts through a Marxist view of the universalization of the working class and the influence of the greatest revolutionaries internationalists: Fidel Castro and Che Guevara. On the second chapter, it will be assigned to explain the greatest Marxists theories in the International Relations. Also, on this project it will be shown the huge contribution done by the Republic of Cuba to international cooperation in the past years on behalf of the international society, such as, through educational projects, interventions and medical programs and armed aid through the whole world.

Ernesto Guevara (Che Guevara)
Ernesto Guevara; más conocido como el Che Guevara, nació el catorce de junio de mil novecientos veintiocho (1928), en Rosario, Argentina.
El mayor de los cinco hijos de Ernesto Guevara Lynch y de Celia de la Serna, creció en un ambiente de clase acomodada.
A los dos años de edad, sufrió su primer ataque de asma, mal que lo perseguiría durante toda la vida. Por recomendación médica, la familia Guevara se mudó a la ciudad de Alta Gracia, en Córdoba.
Durante su infancia y juventud, absorbió ideas izquierdistas influenciado por sus familiares y amigos. Y a pesar de la afección respiratoria, logró distinguirse como deportista jugando al Rugby.
Después de graduarse de la escuela secundaria con honores, Guevara se trasladó a Buenos Aires para estudiar Medicina.
En mil novecientos cincuenta y uno (1951), dejó la Universidad para viajar durante nueve meses en motocicleta por América del Sur con su amigo Alberto Granado.
Las malas condiciones de vida que presenció durante el viaje, tuvieron un profundo efecto en Guevara y regresó a Argentina decidido a ayudar a cambiar las cosas.
Se graduó en el cincuenta y tres (1953), pero su interés ya no estaba en la Medicina. Se fue a La Paz durante la Revolución Nacional y de ahí viajó a Guatemala, donde fue testigo del derrocamiento del Gobierno Socialista.
Esta experiencia sirvió al Che para afirmarse en su opinión de que la Revolución debía ser hecha por la insurrección armada.
Fue también en Guatemala donde hizo amistad con el cubano Ñico López, quien le daría el apodo de Che en referencia a la intervención típica argentina que usaba típicamente y donde conoció a Hilda Gadea Acosta con quien se terminaría casando.
Cuando Arbenz (Juan Jacobo Árbenz Guzmán) cayó, Guevara se fue a Ciudad de México para trabajar en el Hospital General.
Poco después de su llegada, conoció a Raúl y a Fidel Castro y se unió a su movimiento revolucionario que planeaba derrocar al Gobierno de Fulgencio Batista Zaldívar.
El dos de diciembre de mil novecientos cincuenta y seis (1956), desembarca en Cuba con los revolucionarios y durante los siguientes años sirvió como asesor de Castro y ayudó a dirigir la creciente fuerza guerrillera.
Participó en la batalla por la toma de la ciudad de Santa Clara y finalmente en enero de mil novecientos cincuenta y nueve (1959), Fidel Castro tomó el control de Cuba, poniendo fin al mandato de Batista.
El nuevo Gobierno le concede la nacionalidad cubana y le nombra jefe de la milicia y director del Instituto de Reforma Agraria.
Más tarde se convertiría en Presidente del Banco Nacional y Ministro de Economía, para finalmente obtener el cargo de Ministro de Industria.
A nivel personal, se divorció en el cincuenta y nueve (1959), para casarse con Aleida March, con la que tuvo cuatro hijos.
Durante los siguientes años, Guevara representó a Cuba en varios foros Internacionales, en los que denunció frontalmente al imperialismo Norteamericano.
Se entrevistó con dirigentes y revolucionarios de todo el mundo y fue un actor clave durante la invasión de la Bahía de Cochinos y la crisis de los misiles.
En mil novecientos sesenta y cinco (1965), dejó Cuba y todos sus cargos, para llevar sus ideologías revolucionarias a otras partes del mundo.
Viajó primero al Congo para entrenar tropas en la guerra de guerrillas y levantar una revolución allí, pero no tuvo éxito.
Después de regresar brevemente a la isla, partió en el sesenta y seis (1966) hacia Bolivia con una pequeña fuerza de rebeldes para incitar una revolución.
Fue capturado por el ejército boliviano y asesinado en La Higuera el nueve de octubre de mil novecientos sesenta y siete (1967), sus restos, junto a los de los compañeros combatientes, fueron trasladados a Cuba en mil novecientos noventa y siete (1997), donde reposan en el memorial Ernesto Guevara de la ciudad de Santa Clara.
Además de revolucionario, también fue un ideólogo intelectual y teórico militar. Sus ideas se hallan expuestas en textos como el mensaje a la tricontinental (1967) y el libro La guerra de guerrillas (1960).
En mil novecientos sesenta y cuatro (1964), pronunció un mítico discurso entre las Naciones Unidas, en el que condenó la política exterior estadounidense y el apartheid en Sudáfrica.
Guevara sigue siendo una figura histórica venerada y vilipendiada. La vida de Guevara continua siendo un tema de gran interés público y ha sido explorada y retratada en numerosos libros y películas, documentales, canciones, ensayos.
La revista Time, lo nombró una de las cien personas más influyentes del siglo XX, mientras que la fotografía de Alberto Korda (Alberto Díaz Gutiérrez), titulada Guerrillero heroico, fue declarada la fotografía más famosa del mundo por el Maryland Institute College of Art.
El Che se ha convertido en una leyenda y en un ídolo para los jóvenes revolucionarios de todo el mundo.
Su nombre e imagen son un símbolo contracultural y un ícono global dentro de la cultura popular.

Neste artigo buscamos responder o que é, afinal, Jornalismo de Guerrilha. Empreendemos uma revisão de literatura evidenciando definições e dimensões ao mesmo tempo complementares e contraditórias para tal noção. Colocamos à prova nossa compreensão com a análise do fenômeno do Mídia Ninja, observando mais especificamente suas transmissões simultâneas, para verificar como o coletivo desenvolve suas formas de atuação e se ele se enquadra ou não em tal nos aspectos que caracterizam tal noção conceitual. Ao final, tecemos considerações que sinalizam o caráter exploratório da apreciação frente ao fenômeno observado e a complexidade em delimitar o conceito pretendido.

Based on original interviews and rare archival sources, the central thread of this article is the origin, rise and reassessment of the Cuban Revolution’s «guerrilla ethos» that shaped the political creed of the first revolutionary generation. During the anti-Fulgencio Batista insurrection (1952-1959), the belief that only violence could lead to the ousting of the dictator steadily gained traction among the opposition as the right path to revolution. This radical approach was already voiced by a number of movements prior to the Moncada attack (July 1953), when Fidel Castro became a public national figure, and was crowned by the advent of the revolution in 1959. The revolutionary administration established an insurrectional doctrine – sometimes known as foquismo – that stemmed from the «lessons » of the anti-Batista fight and guided the island’s external involvements throughout the sixties. However, the «guerrilla mentality» confronted major challenges in the second half of the decade (guerrilla’s defeats, Soviet pressures). This article stresses an additional and often forgotten component that, nonetheless, exerted a powerful effect on Cuba’s reconsideration of its previous revolutionary principles: the unfolding of the Juan Velasco Alvarado military government (1968-1975) in Peru, promptly labelled in Havana as a viable route to «revolution», which resulted in a partial revision of the «guerrilla ethos» that emerged in fifties.

Bolivya Günlüğü, Che Guevara'nın ünlü son notları. Ekim 1961'de Bolivya ordusu tarafından ele geçirildiğinde sırt çantasında bulundu. O günden sonra da uluslararası arenada kendine milyonlarca okur buldu. Che'nin en büyük oğlu Camilo. Günlüğün bu baskısını yeniden gözden geçirdi ve bir önsöz yazdı.
Bolivya günlüğü. Dünya çapında bir ikon olmayı başarmış bu büyük devrimcinin. Hayatının son gerilla günlerini anlattığı. Sessiz bir metin.

"Bugün 39 yaşıma bastım gerillacılıktaki geleceğim hakkında kaygılarımın başlayacağı yaşa doğru amansızca ilerliyorum: şimdilik 'tam'ım"
Ernesto Che Guevara 14 haziran 1967

New reforms and debates are underway in contemporary
Cuba. The core issues, however, were raised but not resolved
by the Great Debate of 1963–1965 instigated by Che Guevara.
The challenge was then and remains today to increase productive capacity and labor productivity in conditions of underdevelopment and in transition to socialism, without over-reliance on capitalist mechanisms which undermine the formation of a new consciousness and social relations integral to socialism. The Great Debate focused on the operation of the law of value, money, finance and banking, and consciousness and incentives in the transition to socialism, issues which remain central today. The concern for efficiency within socialism frames the connection between Guevara’s critique of the USSR’s Manual of Political Economy, his Budgetary
Finance System of economic management, and contemporary
developments within Cuba.

Why do certain individuals become martyrs, heroes, villains, and commercialized symbols? What meanings do transnational icons have for diverse audiences? What can the popular attraction to these figures tell us about both the global past and contemporary cultural politics? This book seeks to answer these questions by studying the history of popular attraction to iconic figures over the past fifty years, a period of significant global integration. It explores the transformation of individuals into idealized symbols and the circulation of those larger-than-life icons in mass culture.

In the first instance this is a story of symbolic communication in a media age. In the second instance this is a book about the larger contexts of iconic resonance and the people that embrace icons. More precisely, it is an inquiry into why so many people are drawn to iconic figures, how such figures condense larger ideals and desires, mirror and affect popular sentiments, and gain or lose meaning. By considering the resonances of four very different figures across the globe over several decades, Icons of Dissent seeks to shed new light on the transnational factors and historical contingencies that define icons.

En este libro se examina la concepción de justicia social existente en el marxismo, a la luz del desafío planteado por las elaboraciones del igualitarismo liberal contemporáneo. Los principios de justicia marxianos, en concreto, son puestos en diálogo con el Principio de Diferencia de John Rawls. Y desde marco teórico, se analizan las nociones de justicia e igualdad en el pensameinto de Ernesto Che Guevara. En particular, se toman como fuentes sus escritos y discursos del período 1959-1965. Se concluye que, anticipándose a las formulaciones sobre la necesidad de que la justicia sea a la vez un virtud institucional y personal, Guevara postula la creación de instituciones justas (expresadas en el Sistema Persupuestario de Financiamiento) y un ethos congruente con tales instituciones (expesado en la figura del Hombre Nuevo).

Even though historians have often considered how Ernesto 'Che' Guevara employed and discussed violence, there have been no studies devoted to investigating his ideology of violence in a coherent and unbiased manner. This is an important omission in historiography; analysing violence in its own right, decoupled from the concepts of 'war' and 'conflict', and free from ideological motivations, will improve our understanding of Che's revolutionary life, and of the

MA Thesis
Che Guevara is one of the most popular icons in post-modern culture.
The bereted image of Che gazing at the horizon is the epitome of his
mythological fame and is one of those images people around the world
instantly recognize. Dead at thirty-nine, he has become the face of
youthful rebellion, his image associated with the 1968 uprising and with
political posters. However, as Guevara's image came to be used
commercially, illustrating anything from T-shirts to mugs, one
wonders if there is still any political and historical meaning associated
with it. In fact, several scholars – discussed in the introductory chapter –
have raised the issue of Che's reification, usually with negative
conclusions. I beg to differ. In this Master Thesis, I challenge the idea of
Che Guevara as a frozen and empty image, actualizing it in the sense of
Walter Benjamin, by considering the process of mythologizing Guevara
and by investigating his representation in two biographical movies, The
Motorcycle Diaries (Walter Salles 2004) and El Che: Investigating a
Legend (Maurice Dugowson 1998).
Keywords: Che Guevara; Latin American Cinema; Documentary;
Biopic

Aunque Cuba fue, junto con Bolivia, uno de los dos países de Latinoamérica en los que el trotskismo tuvo mayor implantación en el movimiento obrero, su historia fue por mucho tiempo ignorada, en parte debido a la creciente adaptación de la dirección de la revolución cubana al estalinismo, y en parte debido a la identificación acrítica de las principales corrientes trotskistas internacionales con el castrismo, que hizo que pasaran por alto dicha adaptación. En el presente trabajo repasaremos la historia del trotskismo cubano durante el período bajo consideración, que se abre con el triunfo de los revolucionarios cubanos en 1959, e intentaremos mostrar la conexión existente entre la represión y eventual proscripción de los trotskistas cubanos y la marginalización de los partidarios del “Che” Guevara dentro del aparato del estado, como consecuencia de la creciente presión del estalinismo, producto a su vez del alineamiento de Cuba con la Unión Soviética en el marco de la Guerra Fría.

This book is about the way an image—the most reproduced image in the history of photography—has been and is worked and reworked. The central image, from which the multitude of “spin-offs” have been produced, is known as Guerrillero Heroico,1 and was taken by in March 1960 by Alberto Díaz Gutiérrez (familiarly known as Korda).

Prefacio de Hugo Chumbita

Este libro, Fragmentaria, contiene diversos trabajos de Hugo Biagini sobre la producción intelectual junto a las entrevistas que le han efectuado en medios locales y de extramuros. Entre las cuestiones abordadas se hallan el problema identitario, la historia de las ideas y la filosofía latinoamericana, democracia y derechos humanos, utopía y distopía, congresos educativos, juvenilismo y movimientos estudiantiles como el de la Reforma universitaria. A ese típico interludio temático se le han incorporado nociones innovadoras como la categoría de pensamiento alternativo y el replanteo sobre neoliberalismo que ha sido expuesto en El neuroliberalismo y la ética del más fuerte, con sus tres ediciones sucesivas en Argentina, Costa Rica y Brasil. A ello se le yuxtapone el tratamiento de algunas redes intelectuales como la del Corredor de las Ideas del Cono Sur. La obra en cuestión ha sido prologada por un connotado exponente de la historiografía nuestroamericana: Hugo Chumbita.

En este artículo se analiza la trayectoria intelectual y política del grupo Pasado y Presente en Argentina, centrándose en su principal representante, José María Aricó (1931-1991). Aunque usualmente se los describe como “los gramscianos argentinos”, el “gramscianismo” del grupo Pasado y Presente, en realidad, era poco más que una cobertura teórica para su conducta política errática, que los llevó del estalinismo al guevarismo, del guevarismo al maoísmo, del maoísmo al peronismo de Montoneros y del peronismo al radicalismo de Alfonsín. Políticamente, su punto más débil fue que se distanciaron del estalinismo empíricamente, debido a la popularidad de foquismo, sin realizar una crítica a fondo del fenómeno estalinista. Esto los hizo vulnerables a la crisis subsecuente del estalinismo, que identificaron con una “crisis del marxismo” sans phrase. Lo que los hizo históricamente significativos fue que supieron articular la radicalización de una capa social en toda América Latina bajo el impacto de la Revolución Cubana, así como su posterior desradicalización y adaptación a la democracia parlamentaria burguesa. El artículo concluye con un análisis del legado intelectual de Aricó, particularmente de su conocido libro Marx y América Latina (1980) y de su crítica al trabajo de Marx sobre Simón Bolívar.

Book Description (from the publisher):

Squarely challenging a culture obsessed with success, an acclaimed philosopher argues that failure is vital to a life well lived, curing us of arrogance and self-deception and engendering humility instead.

Our obsession with success is hard to overlook. Everywhere we compete, rank, and measure. Yet this relentless drive to be the best blinds us to something vitally important: the need to be humble in the face of life's challenges. Costica Bradatan mounts his case for failure through the stories of four historical figures who led lives of impact and meaning-and assiduously courted failure. Their struggles show that engaging with our limitations can be not just therapeutic but transformative.

In Praise of Failure explores several arenas of failure, from the social and political to the spiritual and biological. It begins by examining the defiant choices of the French mystic Simone Weil, who, in sympathy with exploited workers, took up factory jobs that her frail body could not sustain. From there we turn to Mahatma Gandhi, whose punishing quest for purity drove him to ever more extreme acts of self-abnegation. Next we meet the self-styled loser E. M. Cioran, who deliberately turned his back on social acceptability, and Yukio Mishima, who reveled in a distinctly Japanese preoccupation with the noble failure, before looking to Seneca to tease out the ingredients of a good life.

Gleefully breaching the boundaries between argument and storytelling, scholarship and spiritual quest, Bradatan concludes that while success can make us shallow, our failures can lead us to humbler, more attentive, and better lived lives. We can do without success, but we are much poorer without the gifts of failure.

En noviembre de 2017, en el marco de la conmemoración del asesinato del Che Guevara (09/10/1967), tuvo lugar, en la Universidad de Stanford (EEUU), la Conferencia Internacional Quincuagésimo aniversario de la Campaña del Che en Bolivia, organizada por el Centro de Estudios Latinoamericanos y la Institución Hoover, ambas unidades académicas de la prestigiosa universidad. La Institución Hoover alberga una de las colecciones más importantes de la experiencia del Che en Bolivia, la "Colección Burgos-Debray", de modo que la realización de la Conferencia se orientaba, también, a dar a cono-cer este valioso acervo documental a los investigadores interesados en la materia. Siete historiadores latinoamericanos, estudiosos de los movimientos revolucionarios y las izquierdas armadas, fueron invitados para exponer en la Conferencia sobre sus temas de investigación. El dossier reproduce las conferencias de esos siete invitados:
- "Consideraciones generales sobre las guerrillas de los años sesenta
y setenta en América Latina", de Antonio Mitre.

- "La Seguridad Nacional y la destrucción de los regímenes democráticos en América Latina", de Herbert Klein.

- "O impacto da Revolução Cubana sobre a esquerda brasileira (1959-1974)", de Jean Rodriguez Sales.

- "El legado del Che. Del Ejército de Liberación Nacional al Partido Revolucionario de los Trabajadores de Bolivia (1967-1977)", de Gustavo Rodriguez Ostria.

- "El pensamiento guevarista y el diseño estratégico-táctico del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (Chile, 1967-1988)", de Igor Goicovich.

- "“El llanto en tu nombre es una gran traición”. Lecturas políticas y emocionales de la muerte de Ernesto Che Guevara en el Cono Sur (1967-1968), deAldo Marchesi.

- "El legado guevarista en la izquierda armada argentina: foquismo y ética sacrificial", de Vera Carnovale.

- "Revolucionarios y desesperados. Usos y apropiaciones del Che Guevara en los espacios de militancia comunista del 68 uruguayo", de Vania Markarian.

Desde comienzos de la década del '60 del siglo pasado la dirección del Partido Comunista del Uruguay, fue desarrollando una concepción estratégica acerca de la
"revolución continental", en la cual se insertaba tanto su estrategia acerca de la revolución uruguaya así como su posicionamiento en la escena latinoamericana. Durante las polémicas que atravesaron a Partidos Comunistas y movimientos revolucionarios de América Latina en la década de los 60 y comienzos de los 70, el PCU sostuvo una posición original, distinta a la mayoría de los partidos comunistas del continente, sin por ello dejar de ser un P.Comunista pro-soviético. Siendo vice-presidente de la conferencia de OLAS (La Habana, julio-agosto de 1967) Arismendi mantuvo su desacuerdo con algunas de sus resoluciones sin romper con la organización continental, a la vez que criticó a otros PCs, como el argentino o el brasilero, que boycotearon el evento. Manteniendo vínculos estrechos con Fidel Castro y con los dirigentes soviéticos, Arismendi se transformó en un mediador entre La Habana y Moscú en momentos claves de enfrentamiento en torno a la estrategia y el liderazgo del movimiento revolucionario latinoamericano. Más allá de las circunstancias particulares y de la habilidad política que hicieron posible esta función, habría que considerar también la desproporcionada importancia adquirida por el PCU como elaborador autónomo de una teoría y una estrategia de la revolución latinoamericana que era digerible tanto para los soviéticos como para los cubanos.
Mi ponencia intentará analizar las condiciones que hicieron posible el desarrollo de concepciones estratégicas autónomas no tanto por Arismendi como pensador marxista-leninista (ya que no faltaron en América Latina teóricos marxistas originales durante los 60), sino en condición de lider de un P. Comunista ligado al movimiento comunista internacional liderado por el PCUS.

The Peruvian Left has a marked history of the use of revolutionary violence. Six years after the Cuban Revolution, Peruvian revolutionaries intended to ‘copy’ the Cuban experience but failed dramatically. The Peruvian guerrillas of the Movement of the Revolutionary Left (Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR for its acronym in Spanish) and the National Liberation Army (Ejército de Liberación Nacional, ELN for its acronym in Spanish) were defeated in January 1966 after seven months of battle.
In 1980, with the return of democracy after 12 years of military dictatorship, the Communist Party of Peru – Shining Path (Partido Comunista del Perú – Por el luminoso sendero de José Carlos Mariátegui, PCP-SL for its acronym in Spanish) started its guerrilla struggle that lasted, according to the organization, until 1993. In 1982, the Revolutionary Movement Túpac Amaru (Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, MRTA for its acronym in Spanish) initiated its actions. Although in 1996 the MRTA obtained world fame when it occupied the residence of the Japanese Ambassador in Peru’s capital city Lima, however, in 1992, the organization had already entered a process of demise when its main leader Victor Polay was captured.
The guerrillas of the 1960s and the 1980s mainly based themselves on the theories of Marx, Engels, Lenin, Castro, Guevara and Mao to justify the use of revolutionary violence. Although the political and economic situation in Peru in the 1960s and at the end of the 1970s or at the beginning of the 1980s cannot be easily compared, it is interesting to observe that the revolutionary armed Left in Peru used, in general terms, the same reasons and the same political and economic categories to justify the use of revolutionary violence. 
This paper has the intention to analyse the legitimation of the use of revolutionary violence by the MIR, the ELN, the PCP-SL and the MRTA. In order to elaborate a complete assessment of the justification of the use of revolutionary violence by the aforementioned organizations, we consider it necessary (i) to delve into the main guerrilla theories that were used to justify the guerrilla struggle and to compare these with the principal documents of the guerrilla organizations; and, (ii) to elaborate on a political, economic and social analysis of the years previous to the guerrilla outbreaks in order to determine if a revolutionary situation existed in the country, as was being argued by these organizations to justify the use of revolutionary violence.
Our analysis contributes to the historiography of revolutionary armed organizations in general and the Peruvian guerrilla organizations that are subject of this study in particular, as it will help to understand the defeat of these organizations on the basis of their own theoretical perspectives. It contributes to a comprehension of the debates on the legitimation and de-legitimation of revolutionary violence as it examines, in the case of Peru, the concrete political, economic and social situation and relates this situation to the Marxist and/or Leninist concepts on the basis of which the decision was taken to initiate the revolutionary armed struggle.

Si la novela puede constituir un testimonio histórico, las del escritor cubano Leonardo Padura, Pasado Perfecto, Vientos de cuaresma, Máscaras, y Paisaje de otoño, conforman un notable registro de la crisis del denominado “hombre nuevo” en la Cuba de la década de los noventa. Este sujeto imaginado –y tantas veces evocado y convocado dentro y fuera de Cuba- reúne en si mismo una apuesta de descolonización totalizante. Representa no sólo la negación de la colonialidad que se impone desde el capitalismo sino la apuesta por un individuo superior, cuya ética y conducta lo entrega por entero a la causa de la descolonización en su patria o allí donde se encuentre. Sin embargo, el testimonio que Padura aporta a través de sus cuatro novelas parece mostrarnos, desde sus tramas y personajes, que el relato acerca del “hombre nuevo” se constituye en un recurso de las nuevas relaciones de poder que se configuran en la sociedad que surge en Cuba a partir de 1959. Dicho relato “recoloniza” a los individuos apelando a conductas que ponen en tensión su ética y las formas disímiles de apropiación de este relato. Nos proponemos entonces analizar –desde la disciplina histórica- las tensiones, frustraciones, y alternativas que los personajes de estas novelas testimonian respecto a una representación que se quiere hegemónica sobre la sociedad cubana en la década del noventa, y que no obstante encuentra una resistencia que rebasa la descolonización implícita en él, y que en definitiva cuestiona su vigencia y validez.

This essay revisits Che Guevara’s concept of the new man through close readings of Motorcycle Diaries (book and film) and Steve Soderbergh’s Che: Part One (2008). Although I briefly engage Che’s Episodes of the Cuban Revolutionary War, and use Richard Dindo’s film Ernesto Che Guevara: The Bolivian Diary (1996) as a framing device, my primary focus is a critical analysis of the origins of the utopian myth of the “new man.” Hence this analysis is not principally concerned with the dystopian outcomes of that myth in Soderbergh’s Che: Part Two.

La imagen que todo el mundo tiene del Che Guevara es aquella del “Che” con su boina negra, con la estrella roja y la amplia cabellera al viento, que fotografiara “Korda” (Alberto Díaz). Aquel Che Guevara que se convirtió en “poster divino” para las generaciones postreras. Pero eso no nos dice nada más que una vida mitificada al máximo, fruto de indocumentadas lucubraciones.

This article explores the symbolic appeal of Che Guevara within radical Left circles of the 1960s and 1970s. Che’s importance as a shared political reference offers a unique window on aspirational symbols and the desire for meaningful transnational solidarity. By tracing Che’s resonance in Latin America, western Europe, the United States, and the Middle East, the article brings into conversation the study of post-war radicalism, political iconography, and the cognitive dimensions of interconnectivity. As a means of understanding Che’s appeal to both protest movements and guerrilla organizations, the article develops the notion of a ‘transnational imagination’, or mode of perception that frames local circumstances in a world historical trajectory and thereby affects collective aspirations and actions.

El artículo estudia el pensamiento educacional de Ernesto Guevara inserto en el contexto histórico e intelectual de América Latina de mediados del siglo XX, con especial preocupación por conocer su visión sobre lospapeles que tendría la educación en las luchas liberadoras y en los procesos revolucionarios. Análisis que permitirá, al final del trabajo, sopesar la relevancia de un ideario escasamente considerado en la actualidad y, lo más importante, repensar un asunto crucial para todos los que aspiran a una realidad más justa, los vínculos existentes entre la educación y la transformación social.