Cultura minoica

Isla de Creta, Grecia, II milenio a.C.: nos encontramos con una sociedad, la minoica, en pleno auge. Organizados en rededor de complejos arquitectónicos laberínticos, comúnmente llamados «palacios», residían monarcas legendarios, como el famoso Minos, rey de Cnosos, que le dará nombre a esta antigua civilización y que, gracias a la tradición oral y escrita del mito, llegará a nuestros días a través de la conocida leyenda de Teseo y el laberinto del Minotauro, entre otras. Pero, ¿qué componentes convierten a esta leyenda en una prueba de cierto rigor histórico o suerte de juego de analogías? La figura cultural del toro y su arquitectura serán el foco de cómo mito y realidad, en ocasiones, están estrechamente ligados.

Educommunicative poster showing one of the GWUA Goddesses from Karphi, a female idol dated ca. 1200 1100 B.C.E., which was made in terracotta by the island's artisans during the Postpalacial period. The piece in question comes from the 1930s excavation conducted by Pendlebury in the northern area (room 1) of the peak sanctuary at Karphi.

Its typology displays an erect, schematic posture and upraised arms. It is also crowned by a diadem with solar discs and other symbols of Minoan religiosity such as birds (allusive to the epiphany of its divine essence, or a gesture of petition). They are arranged to reinforce "perhaps together with the gesture of her arms", an insinuation to the horns of consecration (Kerata kathosioseos), indicative of the mountain-door that opens the entrance to the Beyond.
_______________________________________________________________________________________

Poster educomunicativo que muestra una de las Diosas GWUA de Karphi, un ídolo femenino datado ca. 1200 1100 a. n. E., y que fue elaborado en terracota por los artesanos de la isla durante el período Postpalacial. La pieza en cuestión procede de las excavaciones de la década de 1930 lideradas por Pendlebury en la zona Norte (sala 1) del pico santuario en Karphi.

Su tipología despliega una postura erguida, esquematizante y brazos levantados. Además está coronada por una diadema con discos solares y otros símbolos de la religiosidad minoica como lo fueron las aves (alusivas a la epifanía de su esencia divina, o un gesto de petición). Las mismas están  dispuestas para reforzar “quizás junto con el gesto de sus brazos”, una insinuación a los cuernos de la consagración (Kerata kathosioseos), indicativos de la montaña-puerta que abría el paso hacia el Más Allá.

Este trabajo es un recorrido sobre la importancia de la taurocatapsia en la cultura minoica, ya sea entendido como un ritual o como un deporte, así como la transcendencia a otras culturas, especialmente la micénica, haciendo especial hincapié en la repercusión social y el reflejo de ésta en esta práctica.

En: Educommunicative poster showing one of the GWUA Goddesses from Karphi, a female idol dated ca. 1200 1100 B.C.E., which was made in terracotta by the island's artisans during the Postpalacial period. The piece in question comes from the 1930s excavation conducted by Pendlebury in the northern area (room 1) of the peak sanctuary at Karphi.

Its typology displays an erect, schematic posture and upraised arms. It is also crowned by a diadem with solar discs and other symbols of Minoan religiosity such as birds (allusive to the epiphany of its divine essence, or a gesture of petition). They are arranged to reinforce "perhaps together with the gesture of her arms", an insinuation to the horns of consecration (Kerata kathosioseos), indicative of the mountain-door that opens the entrance to the Beyond.

Note: The following educomunicative poster corresponds to the English edition of the material previously published in Spanish in the portal https://laflorquesiempreretorna.wordpress.com/, as well as in my Academia.edu profile.
_________________________________________________________________________

Esp: Poster educomunicativo que muestra una de las Diosas GWUA de Karphi, un ídolo femenino datado ca. 1200 1100 a. n. E., y que fue elaborado en terracota por los artesanos de la isla durante el período Postpalacial. La pieza en cuestión procede de las excavaciones de la década de 1930 lideradas por Pendlebury en la zona Norte (sala 1) del pico santuario en Karphi.

Su tipología despliega una postura erguida, esquematizante y brazos levantados. Además está coronada por una diadema con discos solares y otros símbolos de la religiosidad minoica como lo fueron las aves (alusivas a la epifanía de su esencia divina, o un gesto de petición). Las mismas están dispuestas para reforzar “quizás junto con el gesto de sus brazos”, una insinuación a los cuernos de la consagración (Kerata kathosioseos), indicativos de la montaña-puerta que abría el paso hacia el Más Allá.

Nota: El siguiente poster educomunicativo, corresponde a la edición en inglés, del material publicado previamente en español tanto en el portal https://laflorquesiempreretorna.wordpress.com/, así como en el presente perfil de Academia.edu.

The intention of this work is to offer a series of elements for study the type of political dynamic that the different centres of power had during the Neopalatial period on Crete. The basis of this issue is that the model inaugurated by Arthur Evans (discoverer of the palace of Knossos) failed to respond to the new archaeological evidence that was unearthed after the publication of his masterpiece The Palace of Minos at Knossos. These findings could not be explained in the terms established by Evans and his followers since, in some cases, they seemed to express a different political organization system.
In this paper, therefore, different analyses that challenge Evans power model will be presented from a critical perspective. Also, new alternatives of political organization that have been raised in recent years will be pointed out. To this end, different cultural expressions that account the political organization will be studied, understanding that the political is an analytical category constructed from the evidence.

Nuestra intención es ofrecer una serie de elementos iniciales para estudiar qué tipo de dinámica social tuvieron los distintos centros de poder en Creta durante el período Neopalacial. La base de esta cuestión se encuentra en que el modelo inaugurado por Arthur Evans, descubridor del palacio de Cnosos, no supo responder a la nueva evidencia arqueológica que fue desenterrada luego de la publicación de su obra magna The Palace of Minos at Knossos. Estos hallazgos no podían ser explicados en los términos establecidos por Evans y sus seguidores ya que, en algunos casos, parecían expresar un sistema de organización política diferente.
En nuestro trabajo, por lo tanto, presentaremos desde una perspectiva crítica los distintos análisis que pusieron en jaque el modelo de poder de Evans y presentaremos nuevas alternativas de organización política que se han planteado en los últimos años. Con este fin, estudiaremos diferentes expresiones culturales que dan cuenta de dicho ordenamiento entendiendo que lo político es una categoría analítica construida a partir de la evidencia.