Daniel Innerarity

Résumé

Dans ce texte, nous proposons une relecture axée sur le problème du temps pour l’hospitalité. Nous voyons que les humains sont fragiles en raison de leur rapport conflictuel au temps, car celui-ci pèse sur leurs actions et leur art de vivre ensemble (I). Avec la promesse, nous étudions ensuite l’intersubjectivité au centre de l’éthique de l’hospitalité. La position de Innerarity se comprend bien en la distinguant de celles de Sloterdijk, de Derrida et de Levinas, surtout lorsque ce dernier pense le temps comme xénologie. (II). Nous étudions enfin comment l’auteur parvient à relier l’hospitalité à la libéralité, à la nature et à la compassion. Cette discussion nous permet de dévoiler l’originalité d’Innerarity qui cherche, contrairement à Taylor ou Honneth, à penser l’éthique de l’hospitalité avec l’esthétique (III).

Résumé

Cet article, qui s’appuie sur les travaux de Daniel Innerarity, Peter Sloterdijk et Paul Virilio, veut jeter les bases de la climatologie politique comme fabrication des ambiances à partager. Partant de l’idée de la chronopolitique, il montre que le temps politique est aussi un climat qui s’analyse entre autres par l’idée d’espace émotionnel et que cette dernière est, comme l’illustrent les crises et catastrophes récentes, le défi de toute gouvernance politique.

Résumé

L’espace public s’est transformé depuis un demi siècle en raison du développement rapide des technologies de l’information (journaux, radio, télévision, Internet), ce qui modifie également la vie politique. Dans cet article, nous étudions la montée des émotions dans le nouvel espace public en présentant les notions d’ « espace émotionnel » (Innerarity) et de « communauté d’émotions » (Virilio). Nous montrons que ces deux notions, qui font écho à une psychologisation accrue de la vie politique, ont des répercussions décisives dans la gestion politique de la catastrophe et appellent par là une réflexion sur l’administration et la gouvernance globale.

ABSTRACT L’espace public s’est transformé depuis un demi siècle en raison du développement rapide des technologies de l’information (journaux, radio, télévision, Internet), ce qui modifie également la vie politique. Dans cet article, nous étudions la montée des émotions dans le nouvel espace public en présentant les notions d’ « espace émotionnel » (Innerarity) et de « communauté d’émotions » (Virilio). Nous montrons que ces deux notions, qui font écho à une psychologisation accrue de la vie politique, ont des répercussions décisives dans la gestion politique de la catastrophe et appellent par là une réflexion sur l’administration et la gouvernance globale.

Résumé

Dans ces entretiens où Dominic Desroches et Daniel Innerarity débattent de philosophie sociale et politique, le penseur espagnol interprète ses livres — certains non traduits en français — afin de préciser sa pensée. Il dit pourquoi la philosophie ressemble à l’espionnage, présente les pièges à éviter pour approcher les sociétés complexes, risquées et invisibles, et discute de la désaffection qui menace la politique. Mais dans ce débat qui s’est déroulé sur deux années, en des lieux et des moments différents — à contretemps donc —, le temps devient un thème et une composante de la discussion car les réponses aux questions dépendent de l’actualité. Et si le débat tourne autour du temps politique, c’est parce que la gouvernance globale exige son interprétation. Or celle-ci ne va plus de soi. La mondialisation, l’accélération du rythme de la vie, les temps de la catastrophe, de l’urgence et de la panique obscurcissent la voie à suivre pour sortir de la crise politique actuelle : inventer un temps global à partager. Voilà pourquoi il faut s’arrêter un instant pour penser, tout un chacun, à contretemps, les défis du monde incertain qui s’ouvre devant nous. Cet entretien, le plus important auquel ait participé Innerarity, aura été pour lui l’occasion de mesurer sa réception et de prendre position sur les enjeux de l’heure. Il pourrait bien être l’occasion pour les lecteurs de réfléchir eux-mêmes aux horizons définis par la pensée contemporaine, les auteurs les y aidant en situant leurs idées par rapport à celles de Beck, Bauman, Habermas, Luhmann et Sloterdijk.

Daniel Innerarity est philosophe. Son travail se concentre sur l'articulation de l'éthique, de la politique et de la société dans le cadre du monde contemporain. Il est l’auteur notamment de Éthique de l’hospitalité, paru aux Presses de l’Université Laval et de La société invisible chez le même éditeur.

Dominic Desroches a publié aux Presses de l’Université Laval un ouvrage sur Kierkegaard intitulé Expressions éthiques de l’intériorité. Il est l'auteur d'un article remarqué sur La Vie des Idées dans lequel il y discute des contributions de Sloterdijk et de Innerarity au problème du temps politique. Il travaille depuis sur le projet d’une climatologie politique qui montrera pourquoi la politique est tributaire du temps compris globalement comme horizon temporel, ambiance et climat.

Daniel Innerarity’s Politics for the Perplexed is a decisive contribution to the understanding of some of the dilemmas of contemporary societies, with particular relevance in the felds of politics, communication and technology, always anchored to their socio-cultural roots. Anchoring these axes of transformation to their respective socio-cultural roots, it seeks to deepen them in the melee of the Great Recession (cf. Innerarity 2016). Following an essayist style, it postulates uncertainty in contemporary societies, as a structuring element, seeking to understand the growing obsolescence of institutions and, above all, the inadequacy in the ways of doing politics. Innerarity’s central argument is to emphasize that societies have never before faced such uncertainty. This premise is premonitory in the face of the Covid-19 pandemic, which revealed the imperative need for greater and better intra-state coordination and even in planning between diferent continents. Uncertainty is a sine qua non of the state of perplexity, since the perplexed citizen fnds himself with an endless set of options, still without any guidance, which would guide him, at the institutional level. At the same time, Innerarity making use of its refned social and political sensibility, captures the contemporary “zeitgeist” with a unique capacity for synthesis and argumentative clarity in contemporary philosophy. The author stresses the need to improve the methods and techniques that the diferent scientifc areas currently have at their disposal, in order to pursue a better and more shrewd capacity to carry out quality diagnoses and to overcome the current impasses, especially in the necessary reorganization, political and institutional, that economic globalization exposes. The work is organized into six major axes of argument, of which, the last two are clearly written in a proposal tone, revealing the cosmopolitan humanist in Daniel Innerarity.

Résumé

Dans ce court entretien, Daniel Innerarity répond aux questions de Dominic Desroches qui tente de penser les enjeux derrière la problématique récente de la justice climatique. On cherche entre autres ici à déterminer les effets des changements climatiques sur la justice mondiale et la gouvernance globale.

Resumen

Este artículo se refiere a la aceleración del tiempo, sobre el pánico a la hora de la gobernanza global. Pone de manifiesto que el tiempo debe incluirse como clima. La aceleración del tiempo es una fuente de riesgo tecnológico principal para las sociedades avanzadas. El concepto de riesgo está vinculado a la complejidad de las organizaciones que dificulta las previsiones, el sentido de las prioridades y la recuperación de los errores, sobre todo si las implican protagonistas en red. La aceleración, la desmaterialización de la técnica y el riesgo conducen a la incertidumbre. Ésta señala una tensión que ilustra el desfase entre el tiempo humano de la decisión y el de la técnica - entre un pasado (demasiado tarde) y un futuro (demasiado pronto) sin sincronía posible - que crea la espera, la angustia y la tensión. La tensión se vive en el tiempo humano comprimido, que es el único tiempo en virtud del cual se encontrará la solución. La urgencia forma así la trampa del tiempo, y también su discurso. Ya que cuanto más el riesgo tecnológico es elevado y anunciada la catástrofe, más se mediatiza, lo que aumenta el sentimiento de miedo y el clima de inseguridad. Este clima urgente, este ambiente venenoso hasta puede, por las instituciones y los medios de comunicación, ser el objeto de un diseño y mantenerse a continuación. La formación del tiempo se asustó, combustible a su propia retórica, perjudica entonces a la toma de decisión colectiva.

"Resumen Este artículo se refiere a la aceleración del tiempo, sobre el pánico a la hora de la gobernanza global. Pone de manifiesto que el tiempo debe incluirse como clima. La aceleración del tiempo es una fuente de riesgo tecnológico principal para las sociedades avanzadas. El concepto de riesgo está vinculado a la complejidad de las organizaciones que dificulta las previsiones, el sentido de las prioridades y la recuperación de los errores, sobre todo si las implican protagonistas en red. La aceleración, la desmaterialización de la técnica y el riesgo conducen a la incertidumbre. Ésta señala una tensión que ilustra el desfase entre el tiempo humano de la decisión y el de la técnica - entre un pasado (demasiado tarde) y un futuro (demasiado pronto) sin sincronía posible - que crea la espera, la angustia y la tensión. La tensión se vive en el tiempo humano comprimido, que es el único tiempo en virtud del cual se encontrará la solución. La urgencia forma así la trampa del tiempo, y también su discurso. Ya que cuanto más el riesgo tecnológico es elevado y anunciada la catástrofe, más se mediatiza, lo que aumenta el sentimiento de miedo y el clima de inseguridad. Este clima urgente, este ambiente venenoso hasta puede, por las instituciones y los medios de comunicación, ser el objeto de un diseño y mantenerse a continuación. La formación del tiempo se asustó, combustible a su propia retórica, perjudica entonces a la toma de decisión colectiva."

Resumen Abstract La Ética de la hospitalidad de Daniel Innerarity propone que la construcción de identidad pasa por el reconocimiento de lo extraño como parte constitutiva de lo propio. En este artículo mostramos que esta relación entre lo extraño y la identidad puede analogarse a los descubrimientos sobre inmunología que explica el biólogo y filósofo chileno Francisco Varela: el sistema inmunológico es un proceso cognitivo en el que se construye la identidad corporal a través de la distinción entre el sí mismo y lo extraño. En esa distinción, el sistema reconoce lo extraño, apropiándoselo. Las similitudes entre Innerarity y Varela permiten ver, por ejemplo, que la homofobia y el chovinismo pueden analogarse a una comprensión errada de la defensa de la identidad. Palabras clave: autopoiesis, sistema, ética de la hospitalidad, identidad y diferencia. The ethics of hospitality according to Daniel Innerarity proposes that the construction of identity passes through recognition of the stranger as an integral part of the self. This article shows the relationship between the unknown and one's identity is analogous to discoveries of immunology as explained by Chilean biologist and philosopher Francisco Varela. He explains that the immunological system is a cognitive process in which the corporal identity is constructed through the distinction between the self and the unknown. Within this distinction the system first recognizes and then appropriates the unknown. The similarities between Innerarity and Valera allow us to see for example that homophobia and chauvinism are analogous to an erroneous understanding of the preservation of the self.

Abstract

Politik ist eine Frage der Zeit. Peter Sloterdijk und Daniel Innerarity analysieren auf originelle Art und Weise den Gebrauch, den die Politik von der Zeit macht. Was ist nun dran am Zorn als Motor der politischen Zeit? Wie nimmt man die Zukunft ernst in einer modernen Demokratie? Von der Wichtigkeit eine echte „Chronopolitik“ zu erfinden.