ÉColes Du Dimanche

Fondée un peu plus d’un an après la promulgation de la Loi Falloux du 15 mars 1850, la Société des Écoles du Dimanche œuvre à promouvoir l’éducation religieuse protestante en France, alors qu’auparavant les Écoles du Dimanche enseignaient également la lecture et l’écriture en s’inspirant du modèle anglais. La littérature produite par la Société dans la seconde moitié du XIXe siècle témoigne d’une hésitation quant au statut des Écoles du Dimanche : relèvent-elles de la scolarité au sens ordinaire ou faut-il voir en elles une activité cultuelle ? Anne Ruolt montre les enjeux de cette hésitation en examinant les modèles et concepts pédagogiques qui la sous-tendent.

Résumé. Cet article resitue les origines du mouvement des Écoles du dimanche et du jeudi et montre comment l’instruction religieuse et l’instruction générale s’y sont toujours entrecroisées, aussi chez les protestants français au xixe siècle jusqu’à la loi Ferry et au-delà dans ou hors de l’école. Il rappelle aussi le sens du jeudi (remplacé par le mercredi en 1972) sans cours à l’école pour encourager à réfléchir à l’usage qui pourrait encore en être fait au xxie siècle, dans l’esprit de la loi Ferry et de l’actuel code de l’éducation.   

Abstract. This article locates the origins of the Sunday and Thurs- day School movement and shows how religious and general educa- tion have always intertwined, also among French Protestants in the 19th century, up to the Ferry Law and beyond, in or outside school. It also reminds the meaning of Thursday (replaced by Wednesday in 1972) without classes at school, to encourage reflection on how it could still be used in the 21st century, in the spirit of the Ferry Act and the current Education Code.

Survol de 500 ans d'histoire de l'éducation protestante en europe.
An Overview of 500 Years of Protestant Education in Europe

L'ouvrage (400 p.)  présente l'histoire et l'actualité des protestantismes, et est rédigé par une cinquantaine d'auteurs.

(2016) « "L’École du Dimanche" de Luneray au début du XIXe siècle, précurseur des idées Éducatives de Ferry ?", Bernard Bodinier, François Neveux éd., Actes du colloque  Éduquer et instruire en Normandie, 50e Congrès des Sociétés historiques et archéologiques de Normandie, 14-17 octobre 2015, Louviers, FSHAN, p. 159-168

A. Ruolt (2020), "Le missionnaire, l’inconverti et le converti ou le jardiner-héraut, le barbare et l’alter-ego.  L’image de la mission transmise aux enfants des Écoles du dimanche françaises au début du XIXe siècle" in É.Gangnat, A. Ruolt, G. Vidal, Enfance, jeunesse et Missions chrétiennes (XIX e -XXI e siècle, Paris, Karthala, col. Histoire des mondes chrétiens

"Though contemporary historiography is quasi-unanimous, referring to the French Revolution and to Condor-cet’s Rapport sur l’instruction to establish the birth of (French) education of the masses, according to Mallinson Sunday Schools (SdS) are the ‘true beginning of public education, open to all children without discrimination’. To what degree may we speak of the SdS as educational pioneers in the 19th century in France ? How can we explain their absence from classical historiography? What cartography of thought and value trends may one sketch from the promoters of this movement ?
Founded on archival sources (manuscripts, minutes of general assemblies, periodicals, memoires, commemora-tive medals, iconographic documents…) of SdS leaders (A. de Staël, Ph-A Stapfer, F. Guizot, L. Cadoret, F. Monod, J-P Cook, M. Lelièvre), according to an a posteriorist approach, and a hermeneutical method, but also based on statistics, this dissertation shows the educational results of the ‘Protestant-Orthodox’ current marked by the ‘theology of Revival’ and characterized by the Dooyeweerdian paradigm: ‘creation-fall-atonement’. The ‘pan-anthropic method is founded on the anthropology and the pedagogical triangle of the Comenusian Gau-they. For this former pastor of Pestalozzi, education involves the body, the spirit, the heart and the soul of man and aims to ‘give all of his faculties the highest degree of development of which they are capable’. This School of the Two Cities, which articulates without dualism the City of men and of God, is the first branch of a trellis, forerunner of the SEIPPF, and of various school types : ragged, missionary, Thursday, day-care, vacation…

Si l’historiographie française contemporaine est quasi unanime, se référant à la Révolution Française et au Rap-port sur l’instruction de Condorcet pour établir l’acte de naissance de l’Éducation Populaire, selon Mallinson les Écoles du Dimanche (ÉdD) voilà ‘le vrai commencement de l’éducation populaire, ouverte à tous les enfants sans distinction’ ! Dans quelle mesure pouvons-nous vraiment parler des ÉdD comme pionnières en éducation au 19e siècle en France ? Pourquoi leur absence dans l’histoire classique ? Quelle cartographie des courants d’idées et de valeurs peut-on esquisser à partir des promoteurs de ce mouvement ?
Fondée sur des sources archivistiques (manuscrits, PV d’AG, périodiques, mémoires, médailles commémorati-ves, documents iconographiques...), d’acteurs des ÉdD (A de Staël, Ph-A Stapfer, F Guizot, L Cadoret, F Monod, J-P Cook, M Lelièvre) selon une approche a posterioriste, et une méthode herméneutique mais aussi statistique, cette thèse montre l’apport en éducation du courant ‘protestant-orthodoxe’ marqué par la ‘théologie du Réveil’ et caractérisé par le paradigme dooyeweerdien : ‘création-chute-rédemption’. La méthode ‘pan-anthropique’ est fondée sur l’anthropologie et le triangle pédagogique du comeniusien Gauthey. Pour l’ancien pasteur de Pestalozzi, l’éducation concerne le corps, l’esprit, le cœur et l’âme de l’homme et vise à ‘donner à toutes ses facultés le plus haut degré de développement dont elles sont susceptibles’. Cette École des deux cités, qui articule sans dualisme, la cité des hommes et celle de Dieu, est la première branche d’un espalier précurseur de la SEIPPF, des Écoles : déguenillées, missionnaires, du jeudi, de garde, de vacances...
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