Ecoetica

HABLAR DE “HUMANISMO” en el ámbito filosófico actual resulta cuestionable al menos por dos razones: por
un lado, se trata de un concepto usado en tantos y tan diferentes sentidos, que ya difícilmente dice algo; por
otro lado, pareciera que detrás de este término puede esconderse el tan temido antropocentrismo, una visión
que en lugar de basar su ética en el valor de la totalidad del planeta o hasta del cosmos, apela únicamente al
valor del ser humano. Es ésa una de las razones por las que Martin Heidegger[1] se oponía a hablar de
“humanismos”: consideraba necesaria una visión no antropocéntrica del mundo. En ese sentido el
humanismo pareciera desubicar al ser humano respecto del resto del mundo: al colocarse a sí mismo en el
centro absoluto de todo, se torna incapaz no sólo de ubicar su propio ser, sino su mundo. En este texto
propondremos una resignificación del humanismo actual, para relacionarlo con la técnica y su aplicación en
la ciencia tecnificada. Analizaremos para ello dos diferentes formas de relacionarnos con el mundo: la
experiencia artística y la experiencia tecnológica, para llegar así a la propuesta de un humanismo no
antropocéntrico, sino más bien un humanismo biocéntrico, y por lo mismo bioético, que permita la
coexistencia efectiva y racional de ciencia, técnica y filosofía. Para llevar a cabo esta empresa, este texto
retoma fundamentalmente ideas del filósofo alemán Martin Heidegger.

En este trabajo se expone el por qué consideramos importante una fusión entre ecosofía y fenomenología. La ecosofía nos ayuda a pensar los problemas medioambientales, ecológicos y del cambio climático desde una perspectiva filosófica que trata de comprender estos asuntos no como meros efectos secundarios del desarrollo industrial moderno, sino como algo que tiene que ver con el modo de comprendernos, comportarnos y relacionarnos con nosotros mismos, nuestro entorno y los demás. La fenomenología permitiría una mayor nitidez para plantear a la ecosofía como una disputa contra la comprensión dominante naturalista y mecanicista y nos abre un horizonte holístico de reflexión y comunicación

En el ensayo Una pasión inútil de Jorge González Arocha -doctor cubano en filosofía-, se publicó en La Habana. Colección Sur Editores, 2018. Sutrabajo trata sobre la superación del pensamiento de Jean-Paul Sartre por la filosofía postmoderna, reflexionando sobre dos problemas que constituyen el leit motiv de la sociedad y la cultura contemporánea: la libertad y la muerte.

Este articulo presenta tres aproximaciones deontologicas a algunos problemas referidos al comienzo, el fi n y la reproduccion de la vida humana, asi como a la preservacion de la vida -humana y no humana- en el planeta. En primer lugar se presenta la deontologia clasica de Kant y luego las deontologias contemporaneas de Hans Jonas y de Jurgen Habermas.

Para impactar las necesidades y entornos culturales es necesario manejar teórica y prácticamente la conceptualización relacionada con la ética, la bioética y los códigos deontológicos que regulan la práctica social de las profesiones. La ética general ha sido reconocida en su evolución de muchos años. Por su parte, la bioética es un conocimiento relativamente reciente y forma parte de una corriente internacional que inició en las últimas décadas. En ese sentido, el objetivo de este artículo es ofrecer un panorama sobre los códigos de ética y bioética, así como su importancia en el ámbito profesional.

El  reduccionismo  antropo-filosófico en la educación superior  de la cultura física y la educación física es evidente debido a su mayor dedicación educativa a lo puramente  técnico, es decir, a la mate- rialidad y mecanicidad del cuerpo humano. Hablar de la corporali- dad humana implica una reflexión sobre la naturaleza total del ser humano. Propusimos reflexionar críticamente sobre la historia del pensamiento de las principales corrientes  de la antropología filo- sófica (dualista, monista y unicista) y las propuestas  educativas del momento. Encontramos la prevalencia del dualismo que sobrevalora lo intelectual y desprecia lo corporal, y del monismo materialista propio de la ciencia que sólo reconoce  la materialidad humana; sin embargo, re-emerge  la mirada unicista que reivindica la unidad del hombre. Se concluye en la incapacidad actual de las dos primeras concepciones para dar cuenta de la totalidad del hombre y en con- secuencia, la necesidad de considerar el unicismo académ...

Así como Diógenes recorría Atenas  portando una lámpara encendida en busca de algún humano, por medio de este “paper” convoco a todos los humanos utilizar todos los medios de comunicación que incluyen espectáculos, recitales, redes sociales, sitios web, etc… y se intercomuniquen entre sí y con todas las Universidades y todos los humanos se acoplen en un aluvión informativo en un proyecto central que será proteger a la humanidad y el planeta en su conjunto de los peligros inherentes a nuestro propio poder.

El presente trabajo constituye una primera indagación por los sentidos y concepciones de los docentes involucrados con el proyecto educativo de la Universidad Santo Tomás, teniendo en cuenta su compromiso de aportar a la conceptualización, actualización y reinterpretación del humanismo tomista en la Universidad y en su práctica pedagógica. Puesto que se trata de una investigación de tipo exploratorio descriptivo, se emplearon cuestionarios semiestructurados<br />que fueron aplicados a 225 profesores de la institución.<br />El hallazgo quizá más representativo en la investigación<br…

L’esortazione apostolica Laudate Deum, pubblicata da Papa Francesco il 4 ottobre 2023, affronta la questione della crisi climatica lanciando un grido di allarme per la velocità dei cambiamenti climatici e della minaccia che questi rappresentano. Ma soprattutto ci ricorda che finora le reazioni sono state del tutto insufficienti. La COP28 in programma a Dubai dal 30 novembre al 12 dicembre 2023 rappresenta una opportunità per invertire la rotta: l’esercizio della responsabilità per i poveri e per la casa comune ha bisogno di una governance globale efficace.

La paz es el anhelo perseguido por la humanidad desde tiempos inmemoriales, es el valor fundamental que cimienta una sociedad libre. Sin embargo, alcanzar la paz no es algo que podamos hacer solos. "la no violencia es la mayor fuerza a disposición de la humanidad. Es más poderosa que el arma de destrucción más poderosa inventada por el ingenio del hombre".

El presente escrito pretende explicar la relevancia y actualidad ética del pensamiento personalista comunitario de Emmanuel Mounier contextualizándolo en medio de los desafíos del post–humanismo. De este modo, la exposición se centrará en un primer momento en el mundo actual y la “muerte del ser humano”, para luego detallar en qué consiste el post–humanismo y el personalismo comunitario. Finalmente, se con-frontarán las ideas provenientes del post–humanismo con la propuesta de Mounier.

Del maestro Fernando González Ochoa se han dicho y escrito muchas cosas. Se le hatildado de ateo, rebelde, mal hablado; pero se olvida que fue un místico que buscó llegara una comunión con la Intimidad (Dios), un hombre amante de la vida; se olvida sulabor de maestro de escuela que quiso formar hombres auténticos, sacándolos de suvida de rebaño y dándoles el lugar que se merecen. El presente trabajo tiene como objetivo,a partir de la lectura de algunas de sus obras, indagar sobre el pensamientoantropológico y educativo del maestro Fernando González Ochoa. Presento al lector alFernando González que encontré a lo largo de mi lectura de sus obras y del diversomaterial consultado para este trabajo. He sido lo más fiel posible a su pensamiento,realizando una actividad hermenéutica en la que busco presentar la comprensión propiadel autor ante el contexto que le tocó vivir, el cual le sirvió de pretexto para escribir sustextos.

En este artículo estudiamos las características de 3 comunidades agrícolas urbanas y periurbanas localizadas en la Ciudad de México. Analizamos su productividad, los beneficios económicos que producen, y su impacto en el medio ambiente. Este análisis es útil para decidir futuras acciones que puedan mejorar el nivel socioeconómico de estas comunidades.

Nakota es un verbo transitivo del idioma Sikuani que significa observar y examinar; tambien es intransitivo para indicar despertarse o despertar. Queixalos, F. (1988) Lenguas Aborigenes de Colombia. Diccionario sikuani-espanol. Universidad de los Andes. ISSN 0121- 0963. En la cultura Sioux, nakota significa amigo.

En Roma, en una de las paredes de la antigua iglesia griega de Santa María de Cosmedín, está ubicada una máscara de mármol con forma de una cara de hombre con agujeros para la boca, la nariz y los ojos.
Al parecer es del siglo I y es muy probable que sirviera en su época como fuente o cloaca. Su nombre es La Boca de la Verdad y, según cuentan las leyendas, se dice que la gente que mete la mano en la boca de esta escultura se somete a una prueba de decir la verdad. Si lo que afirma es falso, el diablo que se encuentra tras esta gran máscara cogerá o morderá su mano. Con esta creencia, miles de turistas visitan La Boca de la Verdad con el fin de tomar el riesgo y ser colocados a prueba, mientras se dejan penetrar por la mirada directa, esperan que su mano nunca se quede trabaja allí ante la vergüenza de la mirada de los otros. Esta metáfora nos hace pensar en el riesgo que se asume, no solo jocosamente, sino en
aquel que guarda la verdad en su interior, la de ser atrapados por la mentira. ¿Qué se esconde tras la verdad? ¿Es la verdad una máscara o es ella la que se esconde tras la máscara? ¿Es posible develar la verdad? ¿Tiene esto un riesgo? ¿Amenaza la verdad con avergonzarnos ante los demás? Para acercarnos a posibles respuestas nos serviremos de la mirada de Tomás de Aquino (De Veritate) y usaremos tres imágenes que podrán asegurar nuestra entrada al vasto mar de esta problemática, no directamente, sino por los ríos -como dijera el Aquinate- empezando por lo sencillo para llegar a lo complejo. Las tres imágenes servirán para brindar un aporte a la función sustantiva de la docencia, dado que tienen que ver con tres rostros con los que se presenta la verdad y son: el velo, el tiempo y la lucha.

Software industry is a growing sector in economy and in the present financial crisis, software firms are facing problems in providing necessary support for research and development activities. The objective of this paper is to find alternatives to the use of IT (information technology) solution of software firm development. Agile development methodologies are very promising in the software industry. Agile development techniques are such a way of developing environment such that it is very practical and viable in understanding the flow of business environment changes constantly. Agile development processes optimize the opportunity provided by cloud computing by doing software releases iteratively and getting user feedback more frequently. The research methodology depends on Cloud Computing as an alternative to IT provision, management and security. It also took into account the best practices for Cloud Computing usage within software firms and software developers experience in IT. Th...

Este artículo afronta la necesidad de estudiar la creciente divulgación filosófica en sus distintos niveles. Lo hace desde el marco de una filosofía de la comunicación, del lenguaje y de la retórica. Tal marco muestra la filosofía como experiencia global de comunicación vital. Así, la comunicación filosófica emerge como base de toda comunicación genuinamente humana. En esta perspectiva comunicativa, se armonizan el papel de la filosofía profesional y el de la popular. También se clarifica una red central de conceptos y de problemas. Por último, antes de las conclusiones prácticas, se muestra un panorama del periodismo filosófico y de la filosofía divulgativa.

En este artículo analizamos la evolución del «pensamiento profundo» desde su origen hasta su final en el "nuevo realismo" de Umberto Eco y Maurizio Ferraris, así como el pensamiento socioambiental de Enrique Leff, quien plantea que la crisis ambiental es una crisis del conocimiento, y debe quedar claro que las propuestas epistemológicas no persiguen la esencia de lo real, ni una verdad absoluta, para dar cuenta del equívoco que llevó a Fernando Savater en Política para Amador a declarar el pensamiento de la «ecología profunda» de "ecolatría", signando con un carácter petulante de fanatismo radical a los representantes y defensores de esta corriente del pensamiento ecológico. No sé quién está peor, si el planeta o los seres humanos. La Tierra está convulsionando por cambios globales, acelerados por la actividad antropocéntrica. Pero los humanos son una amenaza mucho mayor para la flora y fauna de los pocos biomas que quedan: "La naturaleza finalmente lo descompondrá todo". (Alan Weisman, autor del libro The World Without: "El mundo sin nosotros").

Este artículo afronta la necesidad de estudiar la creciente divulgación filosófica en sus distintos niveles. Lo hace desde el marco de una filosofía de la comunicación, del lenguaje y de la retórica. Tal marco muestra la filosofía como experiencia global de comunicación vital. Así, la comunicación filosófica emerge como base de toda comunicación genuinamente humana. En esta perspectiva comunicativa, se armonizan el papel de la filosofía profesional y el de la popular. También se clarifica una red central de conceptos y de problemas. Por último, antes de las conclusiones prácticas, se muestra un panorama del periodismo filosófico y de la filosofía divulgativa.

Franz Overbeck, profesor de Teología en la Universidad de Basilea, amigo de Friedrich Nietzsche, desarrolló una versión muy personal del humanismo, mucho más allá de las ilusiones del humanismo tradicional, orientado en el ideal de la antigüedad. El humanismo de Overbeck es un humanismo crítico y escéptico, lejos de todo humanismo dogmático. Overbeck protege al hombre ante las imposiciones de la antropología cristiana, así como ante las imposiciones de la convicción nietzscheana de un super hombre futuro de la humanidad.

Las situaciones del mundo contemporaneo han llevado a plantear la necesidad de responder de forma eficaz a los diferentes retos sociales, intelectuales, profesionales y personales que propone la realidad. En ese sentido, las catedras humanisticas fomentan un proceso de formacion de reflexion critica, analisis de la realidad y acercamiento a las situaciones sociales que marcan los horizontes de pensamiento y accion. Este libro pretende expresar como se busca desarrollar este proceso desde las diferentes catedras: cada capitulo manifiesta los mecanismos concretos y las ideas que subyacen al interior de estos espacios que fortalecen las humanidades en el ambito universitario, profesional y social.