Eneas

Español


El presente volumen estudia las tradiciones pertinentes a la prehistoria romana comprendidas entre Eneas y Rómulo.

Eneas llegó a ocupar un lugar destacado en la conciencia nacional romana. La presencia de Eneas en el Lacio significa un señalado hito en la visión que los romanos se hacían sobre su más lejano pasado, y por ello no en vano Livio comienza su historia de Roma con la llegada del héroe troyano. Sin duda Eneas representa la contribución griega más relevante a la interpretación de los orígenes romanos y latinos, más importante que Odiseo, quien a pesar de invocar una mayor antigüedad en el Lacio, la obligación de regresar a su patria le privó gozar de un protagonismo indiscutido. Eneas capitalizó la mayor parte de las especulaciones griegas sobre la prehistoria latina, bien directamente, bien a través de otras figuras creadas a su sombra, como Rhome y Rhomo. La enorme cantidad de versiones griegas sobre la fundación de Roma que basculan sobre estos personajes da cumplida cuenta de su importancia. Otra de las claves de la importancia de la leyenda troyana radica en que ésta rebasa el mundo romano y se prolonga hasta la edad media, con tradiciones que situaban en la Tróade el origen de diversos pueblos europeos, clara expresión de la voluntad por establecer un vínculo ideológico con el pasado romano.

En la vulgata romana Eneas cumple un papel de no poca importancia, la formación del pueblo latino. Como fundador, los romanos eligieron por su parte a Rómulo, un héroe indígena que junto a su hermano gemelo Remo poseía una leyenda propia, que fue incorporada al relato de los orígenes de Roma adaptándola a este nuevo objetivo. La construcción romana de sus propios orígenes basculaba entonces sobre estos dos hechos, la presencia de Eneas en el Lacio, dando lugar a la formación del pueblo latino, y la fundación de Roma por parte de Rómulo, cuya leyenda fue tomada del fondo mitográfico indígena. A ellos se añade un tercer elemento, la llamada dinastía albana, creada para cubrir el vacío cronológico surgido con el distanciamiento en el tiempo entre la destrucción de Troya y la fundación de Roma.

The article proposes a reading of the great heroic myths of antiquity as the foundations of the psychic experiences of the human nature. A philological examination of the texts narrating of these heroes, precedes a clinical experience that aimes at solving the difficulties may arise with a young mind in the course of its development. Finally, this article tries to find a sort of paradigm of "New Humanism", that is needed in a world where the people prefers technical and professional aspects of education.

In Latin epic poems, events with female protagonists are not exclusively
narrated through the poet’s own voice. Multiple examples exist in which the
author lends rhetorical weight to female voices, a narrative technique that can
be traced back to the Archaic period. Furthermore, women narrate events that
are beyond their concern or they have not experienced first hand, becoming
objective storytellers of others’ actions relevant for this poetic development.
Without distinguishing between historical, national or mythological epic poetry,
and including both gods and mortals, poets have created female storytellers
(Álvarez/Iglesias, 2014). They can be found in homodiegetic and also in heterodiegetic
narratives, from Ilia’s revelation of her dream in Ennius’ Annals to Anna’s
speech in Silius Italicus’ Punica, where she informed Aeneas of what happened
in Carthage after abandoning Dido.

The autor of this paper attemps to seek the possible sources in which Virgil might have found inspiration to modify the Nevian tradition, which mentions just a single Aeneas' vessel, turning this vessel into a fleet of twenty. This study also intends to identify a possible source that support the number of twelve vessels that came to Libya and the omen that enlosed them. This paper also attempts to identify the sources that may support the idea that the wood that the hero used to build the vesels had a divine origen and was protected by Cybeles. The analysis of these hypotetical sources are combined with data from Augusts' life. Voy a ocuparme aquí del problema que plantea el número de las naves de Eneas. Este número está muy claro en Virgilio: si seguimos el orden de la fábula (no el de la trama), nos encontramos con que Eneas, una vez destruida Troya, había reunido en torno a sí un grupo numeroso de compañeros, hombres y mujeres, dispuestos a seguirle: Atque hic ingentem comitum adfluxisse nouorum inuenio admirans numerum, matresque uirosque,