Filipenses

Este trabajo busca explicar los hitos esenciales en la historia del Oratorio filipense de la ciudad de Puebla en la época novohispana. Pone énfasis en analizar el proceso de constitución y el programa espiritual que le dio sustento. Basado en información inédita, propone líneas susceptibles de investigación sobre el tema.

1. O pequeno escrito que nós chamamos de Filipenses é uma das cartas que o apóstolo Paulo 1 escreveu para a Igreja na cidade de Filipos na região da Macedônia. Conforme os Atos dos Apóstolos 16.9-40, esta foi a primeira igreja estabelecida por Paulo na atual Europa. Na sua história do trabalho missionário de Paulo em Filipos, Lucas descreve a conversão de Lídia, uma comerciante gentia que estava sob a influência dos judeus, e do carcereiro romano da prisão onde Paulo e Silas haviam sido encarcerados. Contudo, Lucas dá poucas informações sobre a igreja como tal, sugerindo apenas que ela se reuniu na casa de Lídia (At 16.40). É interessante que dos quatro membros da igreja em Filipos nomeados nesta carta, duas são mulheres, a saber, a Evódia e a Síntique (Fil 4.2). Portanto, podemos concluir que as mulheres tiveram um papel importante nesta 2 primeira igreja fundada por Paulo no solo europeu. 2. Características Salientes da Carta: Filipenses é a mais pessoal de todas as epístolas paulinas e ela mostra que Paulo manteve com os filipenses relações frequentes e afetuosas. Esta é a única igreja da qual o apóstolo aceitou auxílio material (4.15-16). Além disso, Filipenses contém um dos mais reveladores trechos autobiográficos escritos por Paulo (3.2-11, "hebreu dos hebreus; quanto à lei um fariseu") e um dos mais importantes hinos cristológicos do Novo Testamento (2.5-11, Cristo "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo"). Finalmente, o tema de gozo no Senhor permeia esta breve carta; o substantivo traduzido "gozo" ou "alegria" aparece cinco vezes e o verbo "regozijar-se" se encontra nove vezes (cf. 1.18, 25; 3.1; 4.1, 4, 10). 3. Quanto ao lugar donde o apóstolo escreveu "Aos Filipenses," devemos levar em consideração os seguintes fatores: (1) Paulo estava numa prisão quando escreveu (Fil 1.7, 13, 17); (2) ele estava para ser julgado e, consequentemente, poderia ser executado (1.19-20; 2.17) ou absolvido (1.25; 2.24); (3) houve um praitórion onde Paulo foi preso (1.13), assim como membros da "casa de 3 César" (4.22); (4) Timóteo estava junto com Paulo (1.1; 2.19-23); (5) muitos irmãos neste local estavam pregando o evangelho e evangelizando (1.14-17); (6) Paulo esperava ser absolvido para que pudesse visitar os filipenses (2.24); e (7) aparentemente várias viagens tinham sido feitas entre este local e Filipos por diversos mensageiros, durante o tempo em que Paulo estava na cadeia. Duas cidades cumprem relativamente bem estes critérios: Cesaréia e Roma. Para o relato sobre a prisão de Paulo em Cesaréia, veja Atos 23.31 até 26.32. Para sua prisão em Roma, veja Atos 28.16-31. Se a carta fosse escrito em Cesaréia, a data seria entre 58 e 60 d.C. Se fosse em Roma, seria entre 60 e 63 d.C. No século II, Policarpo, bispo de Esmirna, mandou sua própria epístola aos filipenses em que afirma que 1 Paulo havia escrito "cartas" para eles (veja A Carta de Policarpo aos Filipenses 3.2). Os dois membros masculinos nomeados na carta são Epafrodito (2.25) e Clemente (4.3). 2 O termo grego praitórion pode ser traduzido: (1) "o pretório," isto é, a residência oficial do governador 3 romano, ou (2) "a guarda pretoriana," que se refere a um grupo especial de soldados romanos.

RESUMEN El presente artículo expone el sentido del himno cristológico de Filipenses 2,6-11 de Pablo, analizando primero el texto en sí mismo, su sentido propio, su género literario y las fuentes usadas por el autor, y finalmente el sentido que tiene en su contexto original y cómo es entendido por el lector de hoy. PALABRAS CLAVE: Himno cristológico. Filipenses. ABSTRACT «The Christologic hymn of Philippians 2,6-11. Primeval and pauline meaning». This paper deals with the meaning of the Christologic hymn of Philippians 2,6-11 by Paul, firstly analyzing the text itself, its true meaning, its literary genre and sources used by author, and finally its meaning in the original context and how it is understood by a modern reader. KEY WORDS: Christologic hymn. Philippians. Flp 2,6-11 es uno de los textos más estudiados del NT. Cuando en 1914 H. Schumacher publicaba su estudio sobre el himno (Christus in seiner Präexistenze und Kenose nach Phil 2,5-8, 1914 y 1921), adjuntaba una bibliografía inmensa. Ésta ha continuado multiplicándose hasta nuestros días, matizando posturas y ofreciendo nuevas perspectivas en función de los intereses literarios y teológicos de cada época. Últimamente, en la época de la exégesis sociológica/antropológica, no es de extrañar que aparezcan estudios dedicados a las categorías honor/deshonor 1. El presente estudio está centrado en el sentido del himno cristológico, inser-to por Pablo en la carta a los Filipenses, para lo cual primero se estudia el texto en sí mismo, su sentido propio, su género literario y las fuentes usadas por el autor y en segundo lugar el sentido que tiene en el contexto de la carta a los Filipenses en que lo ha colocado Pablo y donde lo lee el lector actual. I. EL HIMNO EN SÍ MISMO Para un mejor análisis, procedo en dos pasos. Primero ofrezco una visión global del conjunto, apoyándome especialmente en la estructura sintáctica, y en un segundo momento procedo a un análisis más detallado de cada elemento.

El saludo de la carta que Pablo escribe a la comunidad de Filipo recoge en la referencia a sus destinatarios lo que parece ser una muestra de la jerarquía eclesiástica que ya se podía encontrar en el momento de la redacción del texto. En su saludo, el Apóstol se dirige a los obispos y diáconos.  ¿A qué está haciendo referencia exactamente Pablo con estos términos? Ante la equiparación de estas referencias del texto bíblico con los ministerios, tal y como hoy son concebidos, esta cuestión ha suscitado el interés de algunos exégetas durante el último medio siglo. A lo largo de estas páginas intentaremos arrojar luz sobre esta cuestión.

https://doi.org/10.18566/cueteo.v47n108.a01

O presente artigo considera a Carta de Paulo aos Filipenses como oportunidade de ensino, incentivo e encorajamento; apontamentos distintivos do Apóstolo dos Gentios (Rm 11,13). Procura pôr em evidência essas características a partir do uso de textos do Antigo Testamento, seguindo o método G. K. Beale, em seu Manual do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, e da obra de R. B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul. A partir do método utilizado para identificar o uso do Antigo Testamento (AT) no Novo Testamento (NT), busca-se saber como o apóstolo Paulo empregou e interpretou as alusões e ecos dos textos veterotestamentários que marcam e influenciam sua redação. Além disso, busca-se compreender o modo como essas passagens foram vistas por Paulo, como elas contribuíram e influenciaram o apóstolo nos momentos em que a carta foi escrita, diante da realidade da comunidade que a recebeu, fazendo sempre uma releitura desses textos, no cotidiano de sua vida comunitária, a partir da realidade concreta da vida da Igreja de Filipos. Busca-se também examinar com atenção dois pontos: a análise do hino cristológico, em Fl 2,10-11, e a relativa questão sobre a unidade dessa carta tida como autenticamente paulina. Dessa forma, o texto se propõe como um auxiliador na compreensão do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, que maciçamente se dá a partir da LXX e não do Texto Hebraico, como se constata igualmente em todo o Novo Testamento e não apenas para as cartas paulinas.

Las fuentes literarias del naciente cristianismo contienen muchas alusiones a espacios, su disposición y límites, sus significados y valores asociados, sus usos y las experiencias acontecidas en ellos. En ocasiones, son textos descriptivos, pero con frecuencia se trata de referencias a escenarios futuros, deseables o soñados. Estos espacios imaginados no tienen por qué existir físicamente, al menos no del
todo. Ideas como «reino de Dios», «Jerusalén celeste», «cuerpo de Cristo», «ekklêsia de Dios»,  ciudadanía del cielo», etc., no son necesariamente espacios físicos, sino construcciones imaginadas, creadas a partir de las expectativas y experiencias de los oyentes o lectores con la idea de que, de algún modo, influyan en su vida.

UNA MIRADA ANTROPOLOGICA AL MITO TARDOPLATONICO

ABSTRACT / Creo no hace falta anticipar la moraleja y destripar el misterio oculto que desvela una lectura hermenéutica del mito de la encarnación del hijo de dios como Logos: «Porque, en realidad —como aseguraba Joseph Campbell— Dios no se hacía hombre [ni divinizaba y adoptaba a un ser humano]; sino que el hombre, el propio mundo, se sabía divino; de cuya experiencia [antropológica] se derivaba un campo de inagotable profundidad espiritual». Luego, cada cultura vestía y coloreaba el mito con el discurso narrativo que consideraba más oportuno, usando siempre los elementos propios de una tradición determinada. Por supuesto, el pagano Celso fue uno de los primeros en escandalizarse ante literalidad con que algunos cristianos de su tiempo, al igual que los cristianos de ahora, leían y leen el mito de la encarnación del hijo de dios: un fragmento de divinidad, en realidad, contenido en el «si-mismo» de los hombres, según Jung.
Tanto el Verbo-Logos de Juan como el Logos de Filón terminaban «encarnándose» (materializándose) y difundiéndose entre los más bajos niveles de iniciación a través de diferentes símbolos y discursos narrativos que utilizaban mitos y figuras del Antiguo Testamento. En este sentido, ambas nociones (la de Filón y la de Juan) se sirvieron de mitos escriturarios para representar y explicar sus particulares concepciones de la encarnación platónica del Logos y del carácter divino de los hombres: Moisés y el Josué-Jesús reinterpretado en los evangelios sinópticos y elevado por Juan a la categoría del mediador.

O contexto amplo do Hino Cristológico é a Carta aos Filipenses o qual está inserido. Esta Carta por sua vez, faz parte do Conjunto das Cartas Paulinas, um importante conjunto de escritos do Novo Testamento.  O contexto próximo é dado por uma seria de exortações de Paulo a comunidade, que vão de Filipenses 1,27 a 2,18. É nesse contexto de exortações que se encontra o Hino Cristológico, característico do gênero literário exortativo que se firma pelo o uso de verbo no imperativo. Constatamos que no texto do Novo Testamento Grego de Nestlé-Aland a perícope de Filipenses 2 é apresentada com os versículos de 1 a 11, sendo subdividido conforme Roger L. Omanson da seguinte forma: versículos de 1 a 4, e o 5, servindo de ponte para os versículos de 6 a 11, que apresenta um Hino de Exaltação a Cristo (Carmen Christi “Hino para Cristo”). Verificamos que o apostolo Paulo apresenta a conduta de Cristo e o que se espera como conduta do cristão, ou seja, o versículo 5 apresenta a razão e o motivo que faz com que os cristãos se preocupem com os outros tanto quanto se preocupa com seus próprios interesses, este registo faz parte dos versículos 1-4 da perícope e que antecede o nosso trabalho. (2012, p.414)

O presente estudo está centrado na análise da metáfora “cidadania nos céus” (πολίτευμα ἐν οὐρανοῖς) presente em Fl 3,20: “A quem dar preferência: ao Império ou à Cidade nos céus? Análise da metáfora de Fl 3,20”. O artigo, pressupondo a unidade literária da carta, aborda o ambiente histórico-cultural da colônia romana de Filipos como necessário para compreender o alcance da metáfora paulina. Ao mesmo tempo, a metáfora é analisada em seu contexto literário, isto é, como parte da subunidade de Fl 3,20-21, que por sua vez faz parte da perícope de Fl 3,17–4,1. A mensagem central do artigo está em demonstrar que Paulo, pelo uso da metáfora “cidadania nos céus”, oferece uma clara afirmação aos seguidores de Jesus, residentes em Filipos, de que a sua fidelidade primária não diz respeito ao Império Romano, com suas leis e instituições, mas à “cidade” que está nos céus, de modo que, em caso de conflito, é essa segunda que deve determinar o seu agir. No estudo é também aprofundada a dimensão política de alguns termos da Carta aos Filipenses (πολίτευμα, mas também o título σωτήρ), advogando que seu alcance indica que a carta vai bem além do epíteto “carta da consolação e da amizade”. Por fim, é oferecido o exemplo de algumas situações contemporâneas, ligadas ao mundo da migração, onde cristãos escolheram ser fiéis à própria fé, mesmo desobedecendo determinações governamentais em mérito.

https://doi.org/10.18566/cueteo.v47n108.a01 O presente artigo considera a Carta de Paulo aos Filipenses como oportunidade de ensino, incentivo e encorajamento; apontamentos distintivos do Apóstolo dos Gentios (Rm 11,13). Procura pôr em evidência essas características a partir do uso de textos do Antigo Testamento, seguindo o método G. K. Beale, em seu Manual do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, e da obra de R. B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul. A partir do método utilizado para identificar o uso do Antigo Testamento (AT) no Novo Testamento (NT), busca-se saber como o apóstolo Paulo empregou e interpretou as alusões e ecos dos textos veterotestamentários que marcam e influenciam sua redação. Além disso, busca-se compreender o modo como essas passagens foram vistas por Paulo, como elas contribuíram e influenciaram o apóstolo nos momentos em que a carta foi escrita, diante da realidade da comunidade que a recebeu, fazendo sempre uma releitura desses textos,...

“Cabe destacar que el convento fue fundado en 1752; se desconoce el autor de la planta original, si bien, es posible que fuera obra del filipense Cristobal de Mazariegos, fundador y promotor de la orden en Guadalajara. Fue concluido hasta el 21 de abril de 1804 (año en que se concluyó el frontispicio o fachada principal) por el alarife Pedro Joseph Ciprés (oriundo de Mezquitán)”.

"Aquí se reproduce el plano del ex convento de San Felipe (hoy Escuela Preparatoria Jalisco), datado en el año 1904. Éste es de gran valía, ya que muestra el claustro conventual a pocas décadas de la desamortización de los bienes eclesiásticos, y por lo tanto, con pocas modificaciones a su planta arquitectónica virreinal. En el plano aparece sólo el convento, sin la iglesia, la cual que estaba en manos del clero jesuíta. A diferencia de otros conjuntos monacales de la época virreinal, San Felipe ocupó sólo una manzana. Así pues, no sufrío grandes mutilaciones a causa de  apertura de calles, como fuera el caso de San Francisco o Santa María de Gracia, por citar algunos".

La carta de Pablo a los Filipenses es un escrito muy apreciado entre los cristianos. Se subraya la reiteración del gozo de Pablo y su amor hacia la comunidad cristiana de Filipos, sus destinatarios. Sin embargo, a menudo se olvida que la carta ha sido escrita desde una prisión, con todas las implicaciones que eso conlleva.
No hay duda de que Pablo escribió la carta a los Filipenses desde
una prisión. Él fue encarcelado por sus ideas, no por tener deudas o ser un criminal. Escribe como un prisionero que en tiempos modernos se le llamaría «prisionero político». Hay algunos comentarios o aportes, poquísimos, que toman en serio esta situación particular de Pablo, hablaremos de ellos más adelante. Para nosotros, esta realidad es vital porque, de acuerdo a nuestra lectura, el hecho de que escriba desde la cárcel, en espera de una probable condena a muerte (Flp 1,20), condiciona todo el discurso de la carta. Podemos afirmar que la prisión es el lugar teológico (locus teológico) desde donde reflexiona sobre su visión cristológica.
El artículo tiene dos partes; la primera tiene que ver con la prisión, en esta parte veremos: la experiencia de Pablo de acuerdo a sus cartas y a Hechos de los Apóstoles; las implicaciones de estar en prisión, en cadenas; las implicaciones de escribir cartas desde la prisión. La segunda parte del artículo está dedicada al análisis de la carta; veremos: el contexto global inmediato; la situación física y emocional de Pablo en cadenas; su teología que surge de la prisión y las exhortaciones a sus destinatarios condicionadas por el contexto.