History of Jalisco

Título: Breve Historia del Tequila
Autor: María Pilar Gutiérrez Lorenzo
En: Guia del tequila, Nueva versión actualizada, pp.75-80
Coordinadores: Alberto Ruy Sánchezy Margarita de Orellana
Idioma: Español
Lugar y fecha de publicación: México, 2007
Editorial: Artes de México, pp.75-80

En este artículo se analiza el proceso mediante el cual la virgen de Zapopan, una imagen sin origen sobrenatural, adquiere la categoría de reliquia milagrosa a partir del siglo XVII. Este proceso ejemplifica la manera en que los saberes jurídico, teológico e histórico, a través de sus prácticas y discursos, norman las prácticas religiosas relacionadas con la devoción a la virgen de Zapopan con el fin de configurar a un sujeto social, en este caso un creyente ilustrado acorde con los principios de las reformas religiosas tridentinas y borbónicas. En la historia del culto a la virgen zapopana se observa como las devociones son el producto de elección de los fieles, quienes las practican por considerarlas útiles a sus propósitos de acuerdo con sus creencias y tradiciones, en este caso dentro del contexto de la espiritualidad barroca. Pero también dependen de la interacción de los individuos con diversos elementos de la sociedad (como el Estado, las élites, las corporaciones civiles y religiosas) articulados en lo que Foucault llama un reticulado de poderes, que ejercen un poder disciplinario sobre las personas. La interacción de todos estos elementos norma las prácticas religiosas a través de un conjunto de saberes y discursos, con el fin de configurar un sujeto social determinado. Se estudian la indagatoria jurídica ordenada por el obispo Juan Ruiz Colmenero en 1653, la de 1731 del obispo Nicolás Gómez de Cervantes así como las disposiciones del IV Concilio Provincial Mexicano de 1771.

El Sistema de Transporte Colectivo de la Zona Metropolitana se conformó a partir de un proyecto para dotar a la ciudad de Guadalajara de un Metro a partir de 1969. El presente trabajo explora las condiciones previas en los ámbitos de la política, la demografía y la economía que sentaron las bases para la concepción del proyecto. Se analiza también la estructura organizativa y el desarrollo del organismo hasta la crisis económica de 1982.

Título: Inventario y guía del archivo Hospicio Cabañas. Catálogo del fondo antiguo.
Autor: María Pilar Gutiérrez Lorenzo
Idioma: Español
Lugar y fecha de publicación: Guadalajara, Jal., 2010
Editorial: Secretaria de Cultura Gobierno de Jalisco: Instituto Cabañas.

El estudio de las raíces culturales e históricas de la sociedad jalisciense es esencial para la adecuada formación y competencia  de los estudiantes de Bachillerato General de la Universidad de Guadalajara. De ahí la relevancia de que los manuales de dicha Unidad de Aprendizaje (Raíces Culturales) cuente con la mejor información disponible sobre el largo y complejo desarrollo histórico y sociocultural de carácter regional. Así pues, los presentes autores vemos la necesidad de que algunos de los contenidos de dicha unidad de aprendizaje se actualicen, muy en especial, las secciones relacionadas con el pasado precolombino, puesto que en los últimos años, la ciencia arqueológica ha arrojado un gran corpus de información, desconocido anteriormente, sobre las características y naturaleza de las sociedades nativas del Occidente de México. Así pues, el presente manual es el más actualizado en la materia prehispánica y prehistórica en general, al incorporar dichos datos científicos a los textos y actividades.

El presente trabajo es en gran medida una síntesis de mi investigación para obtener el grado de Licenciado en Historia, hace ya más de tres años. En algunos puntos la información ha sido revisada y actualizada.  En especial, sobre la presencia de toponimia de posible origen michoacano en el estado de Jalisco. Así pues, este trabajo se basa en cuatro líneas de evidencia: la etnohistórica, la toponímica y en menor medida, la antropológica y arqueológica.
Este trabajo se divide pues en dos partes: la primera que aborda los límites, características, organización y sentido ritual-cosmogónico de la frontera occidental tarasca. En la segunda parte se analiza la pervivencia de toponimias en la zona, como posible rastro de la influencia o presencia de los tarascos precolombinos en la zona occidental.

Título: Archivo Hospicio Cabañas: investigación y rescate de una institución educativa en México. Siglo XIX
Resumen: El trabajo da a conocer el rescate del archivo del Hospicio Cabañas, establecimiento benéfico fundado en Guadalajara por el obispo Juan Ruiz Cabañas y Crespo a fines del XVIII y muestra las posibilidades de este acervo para avanzar en el estudio y comprensión de la historia sociocultural de las instituciones educativas en México. Además, presenta fuentes localizadas en otros archivos de la ciudad de Guadalajara y muestra la riqueza informativa para trabajar el tema contribuyendo al rescate de la historia de las instituciones educativas. También, y para una mejor comprensión y valoración de las fuentes presentadas, se expone la validez y problemática de las mismas a la hora de abordar diferentes enfoques metodológicos sobre la historia de la educación.
Autor: María Pilar Gutiérrez Lorenzo
En: Educação Unisinos, vol. 11, núm. 2, mayo-agosto, 2007, pp. 91-102
Idioma: Español
Lugar y fecha de publicación: São Leopoldo, Brasil, 2007
Editorial: Universidade do Vale do Rio dos Sinos

El trabajo discutirá la emergencia del santuario de Santo Toribio Romo en Los Altos jaliscienses, como producto de la acción performativa de prácticas históricas del catolicismo, migración y estética alteña las cuales se articulan con flujos regionales, nacionales y globales permitiendo que temas como el turismo y los círculos migratorios de una localidad se reescalen espacial y temporalmente.

También, se trata de una versión revisada del texto "El Santuario de Santo Toribio Romo en Los Altos Jaliscienses: La periferia en el Centro" publicado en la Revista Nueva Antropología

“El archivo Del Hospicio Cabañas. Investigación y rescate de una institución educativa del siglo XIX” en José Claudinei Lombardi y Flávia Obino Corrêa Werle (coord.) en Historiografía e Historia da Escola Pública e da instituiÇoes escolares. Brasil. UNICAMP/SP/ UNISINOS/RGS/, Vol. 11, Brasil, 2007.s

http://revistas.unisinos.br/index.php/educacao/article/view/5697

Jalisco hoy. Miradas antropológicas es un libro escrito por el equipo de investi-gadores del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Occidente. Con esta publicación queremos aportar algo a esta tierra en la que, en 1987, fuera fundada oficialmente esta unidad académica. Y queremos hacerlo desde lo que se ha ido construyendo estos años: una comuni-dad intelectual y afectiva que se ha consolidado, ha extendido sus brazos y se ha enraizado en el espacio académico de Jalisco. Por eso quisimos celebrar los 25 años de nuestra fundación con la empresa colectiva de confeccionar un libro, y retomar una práctica que ha sido parte de nuestras costumbres fundacionales: el trabajo en conjunto en torno al estudio de la región Occidente y, más específicamente, del espacio que nos aloja y nos da identidad: el estado de Jalisco. Los primeros esfuerzos de esta práctica en nuestra comunidad académica fueron los seminarios y congresos que, a mediados de los años ochenta del siglo pasado, reunían a los investigadores de distintas disciplinas sociales especializa-dos en la región Centro-Occidente del país, en el estado de Jalisco y, en particular , en Guadalajara, considerada el centro nodal de estos espacios. Sin duda, el libro Cambio regional, mercado de trabajo y vida obrera en Jalisco, coordinado por Guillermo de la Peña y Agustín Escobar y publicado por El Colegio de Jalisco un año después de que se fundara la unidad, 1 fue el resultado más notorio y duradero. Posteriormente, el trabajo del CIESAS Occidente conformó el número 1 Véase Guillermo de la Peña y Agustín Escobar (coords.), 1988. INTRODUCCIÓN Renée de la Torre Santiago Bastos 01 Introducción.indd 13 16/10/12 05:08 p.m.

En la presente investigación se aborda el patrón de asentamiento, como indicador indirecto del modelo de organización económica de la antigua zona ribereña de Magdalena y el valle de Ameca (que se ubican dentro de la zona Valle de Jalisco) poco antes del contacto con los hispanos. Se parte del análisis de los datos espaciales producidos en las investigaciones arqueológicas de las últimas décadas, que a su vez se han contrastado la información derivada de fuentes coloniales tempranas. Este trabajo de corte etnohistórico, pretende abonar a un mejor conocimiento y caracterización de las sociedades prehispánicas que habitaron la región de estudio durante el Posclásico –un periodo aun mal conocido en el desarrollo precolombino de Jalisco –.
El citado patrón de asentamiento es descrito tanto por las fuentes coloniales, como por las investigaciones arqueológicas, como aparentemente disperso. Esta tesis parte de dos hipótesis mutuamente excluyentes para explicar este fenómeno:
a) La dispersión espacial responde a la presencia de entidades semiautónomas separadas físicamente (llamadas por las fuentes coloniales “barrios” o “estancias”) pero unidas bajo un mismo sistema sociopolítico dirigido por un tecuhtli o señor, y asociadas por una interdependencia económica (basada en la especialización artesanal y económica complementaria entre sí, cuya función primordial era la explotación de los distintos recursos naturales en la región y recíprocamente redistribuidos vía redes mercantiles y tributarias), así como por una identidad y cosmogonía en común, es decir, un modelo de organización socio-territorial equivalente al altépetl, o bien…
b) Tendríamos un escenario, en el cual, las comunidades de la cuenca son plenamente independientes entre sí, cada una dirigida por líderes políticos menores de nulo o escaso control del acceso a los bienes de estatus y consumo –tributos–, tanto en lo político como en lo económico con escasa especialización artesanal y una explotación de los recursos naturales con carácter eminentemente de subsistencia, con un intercambio mínimo y directo entre los productores y consumidores dada la práctica ausencia de redes mercantiles y tributarias. Entonces cada comunidad mantendría un sistema cosmogónico distinto y una identidad separada.

Lo anterior nos ayudaría a caracterizar a las comunidades del Posclásico de la región Tequila, así como a contextualizarlas mejor en el escenario mesoamericano.

La ribera de Cajititlán, al sur de la zona metropolitana de la capital jalisciense encierra algunas sorpresas y monumentos históricos de gran interés. Entre ellas, la existencia en los pueblos de Cajititlán y de Cuexcomatitlán de una institución poco común en la Nueva Galicia: El Colegio o Casa de Indias. Se trataba de una institución cuasi-monacal, en la cual las indígenas de la localidad eran enclaustradas hasta casarse y donde se les enseñaban oficios domésticos y ejercicios  espirituales

Este libro es la historia del almacén comercial denominado Las Fábricas de Francia, propiedad de empresarios franceses de la región de Barcelonnette, fue el más importante de su tipo en la ciudad de Guadalajara, donde todavía permanece hasta nuestros días.

El culto a dioses de la guerra en el Occidente ha sido objeto de estudio anteriormente, en especial en Michoacán. En el Occidente no tarasco; es decir, los estados de Jalisco, Colima, Nayarit, no se ha investigado a fondo el tema, por falta de fuentes escritas al respecto. Sin embargo, la evidencia iconográfica disponible en el registro arqueológico regional permite inferir la presencia de cultos bélicos en la región, muy extendidos durante el Posclásico (900-1521 d. C.). El fenómeno de la guerra no era exclusivo de este periodo, y hay evidencia arqueológica de ello en figurillas desde el Formativo, pero es durante este periodo tardío cuando se extienden las representaciones religiosas asociadas a la guerra y el militarismo, en especial en áreas con presencia de la Red Aztatlán. Se propone que los cultos guerreros regionales compartían un lenguaje simbólico común como parte de la creciente integración interregional del sistema-mundo mesoamericano.

La evangelización de los pueblos indígenas de la Nueva España es un tópico muy explorado para regiones como el centro de México y Michoacán. En el caso de la Nueva Galicia, el trabajo es menor, pero se ha centrado más sobre las órdenes religiosas que sobre la arquitectura en sí. En este trabajo nos concentraremos establecimiento de los primeros monasterios, en el valle de Atemajac. Así pues nos centraremos brevemente en las fundaciones de los conventos de Tetlán, Tonalá, Tlajomulco y Cajititlán que fueran puntos neurálgicos de la evangelización de la antigua provincia tonalteca. Como preámbulo hablaremos brevemente sobre el contexto indígena al momento del contacto en el valle de Atemajac y posteriormente sobre la arquitectura

En este trabajo se analizan en conjunto fuentes documentales tempranas y un corpus de hallazgos arqueológicos, en pos de las prácticas agrohidráulicas de las sociedades precolombinas en los valles del volcán de Tequila. Se indaga particularmente sobre la utilización de campos elevados, revelados por evidencia arqueológica, y su posible registro en las crónicas españolas de los siglos XVI y XVII. Se buscan indicios de un posible continuum cultural.


This work is part of the analysis of early colonial sources, looking for the evidence of waterworks and agricultural practices on the pre-Columbian societies in the valleys of Tequila during the Late Post Classic period (1400 / 1450-1525 A.D.). In particular, the use of raised fields or wet fields (similar to mexica chinampas), which were recorded and known for the Late Formative / Early Classic period (200 B.C. -350 A.D.); looking for signs of a possible cultural continuum in the region.

Tras conocerse la noticia, se difundió la duda: ¿fue un "asesino solitario" o el presidente Por-firio Díaz estuvo detrás del atentado? Y es que el general Corona era un reconocido político y militar al que muchos veían como presiden-ciable, en un momento en el que Díaz aún no había conseguido que se aprobara la reelec-ción indefinida. La idea de que el presidente estaba vinculado al asesinato de Corona se esparció durante años y, como suele ocurrir con los magnicidios y las pugnas por el poder, la sospecha se mantiene hasta nuestros días.
Relatos e Historias en México 141, mayo de 2020

Este trabajo analiza el papel que desempeñó el empresario alemán Teodoro Kunhardt en Guadalajara, la forma en que llegó a Guadalajara a mediados del siglo XIX y la forma en que comenzó su actividad empresarial, así como su inserción en la sociedad tapatía, a partir de las fuentes notariales.

En este trabajo se analizan  el comercio y los precios de las principales mercancías de consumo popular, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México, durante el porfiriato. Publicado en Seminario de Estudios Regionales 2004, Tepatitlán, Centro Universitario de los Altos, Universidad de Guadalajara, 2005, pp. 143-165.

Tláloc es una de las deidades panmesoamericanas más emblemáticas; sin embargo, si bien se reconoce su presencia en el Occidente de México, aún no quedan claras las particularidades de su culto en la región. Se ha detectado una fuerte presencia del culto a la deidad acuática en el sur de Jalisco y la cuenca de Chapala. La presente investigación retoma el tema, analizando de manera general la evidencia arqueológica y etnohistórica disponible sobre ello; se hace especial énfasis en la distribución espacial de los hallazgos de imágenes de esta deidad. Se parte del supuesto de que la adoración a este dios no fue para nada homogénea en los territorios que integrarían posteriormente los estados de Jalisco y Colima.
Se propone que la llegada del culto al dios de la lluvia a la región fue tardía, esencialmente durante el periodo Posclásico (900-1521 dC). El culto de Tláloc en la zona estaría asociado a la expansión territorial de la Tradición Aztatlán. Por contraste, la devoción por esta deidad estuvo prácticamente ausente en áreas donde predominaron cultu-
ras materiales locales (por ejemplo, Complejos cerámicos Atemajac y Amacueca). Además, se hace notar cómo los atributos e iconografía de Tláloc fueron asimilados a los de otras deidades locales como parte del complejo escenario de interacción cultural del Posclásico mesoamericano.

En el año de 2005 durante los recorridos de superficie en el sitio arqueológico Loma Alta, correspondiente a la tradición Teuchitlán (350 a.C.-450 d.C.), se localizó en la parte alta de una cima el petrograbado al que lo hemos bautizado como “El Chamán”. Posterior a su localización y registro se realizaron algunas analogías basadas en la iconografía de esta tradición y en la bibliografía existente sobre petrograbados del Occidente de México. Al final, esta pieza resultó de interés debido principalmente a dos circunstancias: la primera consistió en que es el único petrograbado hallado en este sitio para el periodo de la tradición Teuchitlán. El segundo punto a comentar lo constituyen sus propias características de este objeto, que probablemente simbolicen la relación entre la naturaleza, los cerros y los volcanes y el propio sitio arqueológico, con lo que sugerimos que esta pieza podría representar una evidencia que apunta a que el sitio de Loma Alta fungió como un lugar de peregrinación y culto al volcán de Tequila. Así también, el lugar donde fue hallada in situ corresponde a la colina más alta del sitio arqueológico lo que podría representar la demarcación de un lugar sagrado.

Este ensayo investiga el uso de náhuatl por varios escribanos indigenas de la provincia de Ávalos en el noroeste de Nueva España.  Se enfoca en como estos escribanos usaban un prefijo y dos sufijos y compara este uso a lo escrito por Horacio Carochi, Juan Guerra y D. Gerónimo Cortés y Zedeño en sus respectivos Artes de la lengua mexicana.  Esta comparación sugiere que, en la provincia de Ávalos, habia por lo menos dos variantes de náhuatl: uno del Valle de México y otro de esta región.

This paper investigates the Nahuatl usage of several Indigenous notaries who wrote during the seventeenth century within towns in the province of Ávalos in Western New Spain.  It examines their use of certain grammatical features and compares it to the usages described by the grammarians Horacio Carochi, Juan Guerra, and D. Geronimo Thomas de Aquino Cortes y Zedeño.  This comparison suggests the presence of at least two variants of Nahuatl in Ávalos: a Basin of Mexico Nahuatl and an Ávalos variant.

Las devociones y el culto a los santos responden a necesidades que se originan desde el nivel local; es el caso de la devoción a san Gonzalo de Amarante, en la Guadalajara del siglo xix. Se caracteriza por bailar frente a su imagen para obtener protección contra enfermedades. Fue prohibida con el apoyo del Santo Oficio en varias regiones del país en 1816, pero existen evidencias de su supervivencia en Guadalajara hasta la segunda mitad del siglo xix.

La etapa prehistórica de Jalisco es un periodo del pasado muy poco conocido de la entidad. Lo anterior se debe básicamente a la existencia de datos dispersos al respecto, obtenidos la mayoría de hallazgos incidentales, sin el sustento adecuado de técnicas paleontológicas y arqueológicas; solo en unos pocos casos se han documentado los hallazgos a través de técnicas científicas. Así pues se carece de un marco interpretativo básico para la comprensión de tal etapa en el estado.
Otro aspecto que aumentada la confusión, es la creencia popular, e inclusive presente aún en ciertos sectores de la academia, de la prehistoria jalisciense se extiende hasta la llegada de los españoles, dada la supuesta inferioridad tecnológica y cultural  de las sociedades nativas. Como veremos, esta aseveración carece de total validez hoy en día. En el presente trabajo se hace una síntesis general de la etapa prehistórica de Jalisco, en particular de los valles y cuencas lacustres centrales, desde la llegada del hombre, hasta los albores de la civilización, es decir, la consolidación de la vida sedentaria y el comienzo de la urbanización en la región al principio del Preclásico (1500-1000 a.C.).

“El Fallido intento de crear un Cabildo en el Pueblo Indígena de Tequila. 1654-1708” en Manuela Cristina García Bernal y Sandra Olivero Guidobono, El Municipio Indiano: Relaciones Interétnicas, Económicas y Sociales, España, Universidad de Sevilla, 2009, pp. 91-106.

“La venalidad de los cargos capitulares en la villa de Tequila: la formación de una conflictiva oligarquía, siglo XVII”, en Julián Ruiz Rivera y Ángel Sanz Tapia (coord.) La venta de cargos y el ejercicio del Poder en Indias, Universidad de León, España, 2007, p. 200-285

En este libro se analiza la estructura agraria del campo jalisciense durante el siglo XIX, los procesos que se llevaron a cabo y las transformaciones ocurridas, la forma en que el capitalismo va modificando las estructuras de producción tradicionales y se van tecnificando las haciendas agrícolas.

La Segunda Guerra Mundial es uno de los acontecimientos político-militares que transformaron con mayor profundidad la economía, cultura, ciencia y sociedad del siglo XX. Dicho impacto sin duda trascendió al escenario inmediato de las naciones beligerantes. En el caso latinoamericano, tal influencia ha dado pie a algunos estudios sobre la migración de extranjeros que huían de la guerra. Particularmente en México, los estudios sobre la migración extranjera durante el periodo previo y el posterior a la guerra se han enfocado en la llegada y adaptación de la población europea; se ha dedicado una mayor atención a los casos de españoles, alemanes, polacos y franceses. Dentro de este contexto, el presente trabajo pretende profundizar en la migración japonesa en Jalisco, la cual ha sido poco explorada en la historiografía nacional.

Los cambios en la arquitectura son realmente notables, dado el desuso de las formas circulares típicas de la Tradición Teuchitlán, y la aparición de nuevos estilos arquitectónicos, como el talud-tablero y los patios hundidos, en los cuales predominan las soluciones espaciales rectilíneas (cuadrangulares o rectangulares). Temporalmente la exposición abarca desde (ca.) 350 d.C. hasta la llegada de los españoles (1521-1530 d.C.). Así pues, la muestra pasa por las denominadas tradiciones Grillo (350 -900 d.C.) y Aztatlán (ésta última en sus primeras etapas, es decir 700-900 d.C. y 900-1100 d.C.). La muestra permanecerá en exhibición hasta enero del 2016.

Infografía publicada en el No. 7 de Callicanto.

Para finales del siglo XVIII había en Guadalajara cuatro colegios femeninos, el Colegio de San Juan de la Penitenciaria, el Colegio de Jesús María, el Colegio de San Diego de Alcalá y el Colegio de las Maestras de Enseñanza y Caridad.

El presente trabajo parte de un análisis regional de la cuenca de Chapala y áreas vecinas, como la laguna de Cajititlán y valles aledaños, para determinar, aunque sea de manera aproximada el potencial arqueológico (para la investigación) de la zona. Lo anterior mediante la recopilación de los datos arqueológicos y etnohistóricos disponibles, así como la creación de un modelo predictivo con dichos datos. Principalmente se buscan indicios de sitios del Posclásico, que presumiblemente sea la etapa de mayor integración y auge de las sociedades de la cuenca chapalica (ca. 1450-1530).
Se considera necesaria dicha aproximación, aunque sea general, dada la creciente presión de la Zona Metropolitana de Guadalajara (en especial en Cajititlán) y de las zonas metropolitanas de la ribera norte del lago de Chapala, en cierta medida estimuladas de manera secundarias por la creciente influencia y afluencia de turistas e industrias de la capital tapatía.
Así pues, se busca generar un diagnóstico que ayude en el mediano y corto plazo a prevenir la destrucción y eventual pérdida de información arqueológica de los sitios de la región chapalica y el vecino sur de la ZMG.

“Fuentes para el estudio del vino mezcal en la población de Tequila (Jalisco). Siglos XVIII y XIX”, en Memoria del Segundo Congreso Nacional de Historia Económica, Edición Digital, 2004.

http://www.economia.unam.mx/amhe/memoria/simposio09/Maria%20del%20Pilar%20GUTIERREZ.pdf