Francigena

La basilica di San Michele Maggiore a Pavia, è  un raro capolavoro di stile romanico lombardo lungo la via Francigena a Pavia, che rivestì una enorme importanza soprattutto nell'XI e XII secolo.
Tale edificio veniva considerato come “chiesa delle incoronazioni”, perché al suo interno nel corso dei secoli, venivano celebrate le incoronazioni di Re italici come: Berengario I, Lodovico III, e tra gli altri nel 1155 Federico I, detto “il Barbarossa”.
La via Francigena, che attraversa Pavia, è stata per secoli il collegamento principale tra Roma e l’Europa, e continua a esserlo anche oggi se è vero che nel 2004 è stata proclamata dal Consiglio d'Europa “Grande Itinerario Culturale Europeo” e nel 2007 “Reseau porteur”, rete portante.

ALLA MANIERA DEGLI ERUDITI E DEGLI ESPLORATORI
CHE SI AVVENTURARONO IN ETRURIA NELL’OTTOCENTO,
RIPERCORRIAMO UN TRATTO DELLA VIA CASSIA.
PER SCOPRIRE UN PATRIMONIO RICCHISSIMO, CHE EVOCA
I FASTI DELLA CIVILTÀ ETRUSCA, MA ANCHE L’INTENSA
DEVOZIONE DEI PELLEGRINI MEDIEVALI

Pubblicato in Via Francigena. Cammini di Fede e Turismo Culturale, a cura di Anna Trono, Atti del Convegno, Acaja-Supersano 29-30/10/2010; Novoli 14-16/1/2011, Congedo, Galatina 2012, pp.219-230. ISBN 978-88-8086-969-6.
La cosiddetta Via francigena del Sud e il percorso tra Puglia Campania Basilicata Sicilia Calabria Bari Benevento Roma.
Se il termine Francigena del Sud può trovare giustificazione nell’ottica di uno "slogan popolare" a scopi divulgativi, dal punto di vista storico, geografico e culturale non potrà mai considerarsi un coerente sistema territoriale-concettuale di tipo esclusivo. L'uso documentato dell'odonimo e per la sua ricorrenza in direttrici distinte e tra loro discontinue (Herculia, Appia, Gellia, Aurelia, ecc), testimoniano la sua varietà interpretativa e convenzionale. A questo si aggiunga, dal punto di vista culturale, che la già diffusa distinzione tra una «Francigena» (tout court) o «Francigena Maior» e «Francigena del sud», non rispecchia la sostanziale unità dell’orbe cristiano nella mappa simbolica dei luoghi sacri, delle strade che li congiungono e dei modelli in uso agli occhi dei pellegrini del tempo.

A partire dal secolo XI, dopo alterne fortune, la pratica del pellegrinaggio cristiano diventò un fenomeno di massa nell'Occidente. La mobilità la crescita demografica che caratterizzarono la società comportarono un movimento di espansione di cui le crociate furono uno degli aspetti. Un sistema preesistente di strade cominciò ad essere identificato come via Francigena: esso collegava longitudinalmente l’Italia dal Monviso fino a Roma. Nello stesso periodo, presso gli ambienti matildici, maturava quella riforma gregoriana che avrebbe avuto profonde conseguenze in campo religioso, giuridico e politico. Il fermento di rinnovamento non riguardava esclusivamente l'ambito teologico e canonistico ma andava a incidere anche sull'idea di caritas che si configurava come prassi, ossia come esercizio concreto della scientia scritturale. Il tema dell'assistenza ai viaggiatori si configura dunque non come argomento parallelo bensì come tema che rientra a pieno titolo nella questione della riforma. In tale clima l'esercizio della carità si intersecava con il fenomeno del pellegrinaggio, delle sue strutture materiali e della sue forme. Il presente studio si occuperà proprio di questo: il pellegrinaggio e le sue strutture nel territorio della Val di Lima e nella bassa valle del Serchio nell'età di Matilde di Canossa.

Scopo del saggio e chiarire significato e origine di un hapax oitanico presente nel racconto franco-italiano di Agnes et Meleus , somentir , attraverso il confronto con le attestazioni nella letteratura italiana antica. The purpose of the essay is to clarify the meaning and origin of an Old French hapax, somentir , found in the short Franco-Italian work Agnes et Meleus , through comparison with the occurrences in Old Italian literature. KEYWORDS Lingua francese medievale – Lingua franco-italiana – Lingua italiana medievale – Agnes et Meleus –  somentir / somentire Medieval French Language– Franco-Italian Language – Medieval italian language - Agnes et Meleus –  somentir / somentire

I due affreschi di Treviso e Sesto al Reghena incentrati sulla vicenda di Otinel rappresentano opere d’arte uniche, in quanto sono stati ispirati da una versione della Chanson d’Otinel diffusa nell’area del Veneto durante il Trecento e ora perduta. Molti critici hanno tentato di rintracciare le origini della leggenda di Otinel, tuttavia la questione e ancora oggetto di ricerca. I due affreschi confermano che la storia era piuttosto nota nel nord Italia del quattordicesimo secolo. The two Otinel frescoes in Treviso and Sesto al Reghena represent unique works of art, being inspired by a version of the Chanson d’Otinel circulating in the area of Veneto in the fourteenth century, and now lost. Many critics have tried to trace back the origins of the Otinel; however, the subject is still matter for investigation. The two Italian frescoes confirm that the legend was popular throughout the fourteenth century in northern Italy. KEYWORDS Otinel – Affreschi – Sesto al Reghena – Treviso Otinel...

Il frammento del Bovo d’Antona conservato a Udine, Archivio Capitolare, Fondo Nuovi manoscritti 736.28 rappresenta un tassello della ricca tradizione europea di questa nota vicenda epica. I versi del frammento sono inoltre interessanti da un punto di vista linguistico e, soprattutto, lessicale, perche attestano numerosi lemmi e forme che non compaiono altrove. Il contributo offre al lettore uno studio linguistico del testo e rivede criticamente l’edizione che ne diede Pio Rajna nel 1887. The fragment of the Bovo d’Antona stored at Udine, Archivio Capitolare, Fondo Nuovi manoscritti represents a piece of the rich European tradition of this famous epic story. The verses of the fragment are also interesting from a linguistic point of view and, above all, lexical, because they attest many words and forms that do not appear elsewhere. The contribution gives the reader a linguistic study of the text and critically revises the edition that gave Pio Rajna in 1887. KEYWORDS Lingua e letterat...

Attraverso il ricordo delle "compagnie" dei pellegrini che attraversavano le campagne del Molise, tra la Valle del Tappino e la Valle del Fortore, per raggiungere il Santuario di San Michele a Monte Sant'Angelo (Gargano), si parla della devozione all'arcangelo e di una leggenda pubblicata nel secolo scorso, 1926, sul passaggio di San Francesco nelle terre di Riccia, Jelsi e Campobasso per raggiungere poi Isernia.

Il testo discute le due figure armate ai margini del protiro della cattedrale di Verona, che vengono per consolidata tradizione identificate in Rolando e Olivieri. Alla luce dei principi che reggono tutta la composizione, e in particolare della sua rigorosa simmetria, il primo personaggio è effettivamente il nipote di Carlomagno, mentre il secondo è verosimilmente identificabile con San Romano, ostiarius e martire. Entrambe le figure vanno inoltre lette come allegorie di Fortitudo, e sono ispirate dalla descrizione biblica delle colonne del Tempio di Salomone, Boaz e Jachin.

A partire dal secolo XI, dopo alterne fortune, la pratica del pellegrinaggio cristiano diventò un fenomeno di massa nell'Occidente. La mobilità la crescita demografica che caratterizzarono la società comportarono un movimento di espansione di cui le crociate furono uno degli aspetti. Un sistema preesistente di strade cominciò ad essere identificato come via Francigena: esso collegava longitudinalmente l’Italia dal Monviso fino a Roma. Nello stesso periodo, presso gli ambienti matildici, maturava quella riforma gregoriana che avrebbe avuto profonde conseguenze in campo religioso, giuridico e politico. Il fermento di rinnovamento non riguardava esclusivamente l'ambito teologico e canonistico ma andava a incidere anche sull'idea di caritas che si configurava come prassi, ossia come esercizio concreto della scientia scritturale. Il tema dell'assistenza ai viaggiatori si configura dunque non come argomento parallelo bensì come tema che rientra a pieno titolo nella questione della riforma. In tale clima l'esercizio della carità si intersecava con il fenomeno del pellegrinaggio, delle sue strutture materiali e della sue forme. Il presente studio si occuperà proprio di questo: il pellegrinaggio e le sue strutture nel territorio della Val di Lima e nella bassa valle del Serchio nell'età di Matilde di Canossa.

Il contributo vuole essere un primo sondaggio lessicale su un corpus di manoscritti poco noto, rappresentato dalle versioni franco-italiane della Chanson d’Aspremont, sia per meglio articolare la lessicografia del settore sia per cominciare a collocare la Chanson nel sistema di rapporti e riprese fra i testi epici franco-italiani. This paper offers a first lexical survey of an almost-unknown manuscript corpus, the Franco-Italian versions of the Chanson d’Aspremont; our aim is to contribute fresh material to Franco-Italian lexicography and to better understand the position and role of the Chanson among Franco-Italian epic texts.

L’obiettivo di questo contributo e evidenziare alcuni aspetti della religiosita e della morale di Filippo da Novara (sec. XIII). Dopo un confronto con manifestazioni all’epoca ritenute non conformiste, si ipotizza qui un’affinita col ‘cattolicesimo inquieto’ di certe frange degli Umiliati, non sempre lontane da una sensibilita religiosa e morale condivisa anche da un movimento eretico come quello cataro. This contribution highlights some aspects of the religiosity and morality of Filippo da Novara (XIII century). Following a comparison of attitudes considered non-conformist at the time, an affinity is hypothesized here with the ‘uneasy Catholicism’ of certain fringes of the Humiliati, fringes apparently not always far from a religious and moral sensibility also shared by the Cathar heretical movement. Keywords Filippo da Novara – religione – morale – Umiliati – catarismo Philip of Novara – religion – morality – Humiliati – Catharism