Gregorian Reform

La Bibbia ha un naso di cera che può essere plasmato a proprio piacimento, scrive Alano di Lilla. Paradigma di identità politica e religiosa, dalla seconda metà del secolo XI, la Bibbia si rinnova attraverso il formato del libro, la tipologia grafica, il testo e il corredo iconografico, in quanto fondamento ecclesiologico da cui muove la Riforma della Chiesa. Dipinta sulle pareti ecclesiali e miniata nei manoscritti atlantici, la Bibbia è ostesa in figura e scrittura. Chi ne ha concepito il rinnovamento figurativo? Che ruolo può aver interpretato la basilica lateranense, cattedrale di Roma, nella diffusione iconografica della 'Bibbia romana'? Quali sono stati i modelli di riferimento? Officine di miniatori e officine di pittori concorrono, negli scriptoria e sui ponteggi, a elaborare il programma iconografico delle Scritture: una visione complessiva di queste narrazioni permette, da una parte, di ricostruire il cantiere ideologico, editoriale e figurativo, della Bibbia promosso dalla Chiesa romana; dall'altra di analizzare i rapporti che intercorrono tra bibbie miniate e bibbie dipinte, da un punto di vista iconografico, formale e di tecnica esecutiva. Il doppio binario materico (pergamenaceo e parietale) e semantico (iconografico e testuale) in cui la Bibbia è esposta rivela, in molti casi, affinità di cultura grafica e figurativa tanto significative da innescare interrogativi che riguardano l'organizzazione dell'officina di miniatori e del cantiere d'arte monumentale e la possibilità di interferenze operative tra équipes di artisti differentemente specializzate.

"The main objective of the first crusade was to wrest the Holy Land from the Muslims, and subject it to Christian rule." (The Making of the West, Pg. 355) What this quote does more than anything, it breaks down the objectives meant to be accomplished by the Church during the first crusade. A bold statement, with a lot of information leading up to the inception of the actual first crusade. What, however, gave the Pope the authority to wage war on Islam? Was the purpose of the Church at the time not to spread peace and goodwill? In this essay, I will explain how the events of the first crusade could be understood as a consequence of the Gregorian Reform. Pope Gregory VII came to power in the year 1073 CE, during his slow ascent in the Hierarchy of the Church he had always been an advocate for the idea of papal primacy. (The Making of the West, Page 342) During the time of Pope Gregory VII's rule, his belief in the freedom of the Church caused conflict initially with Emperor Henry VII, who, like his predecessors, wanted to keep the ability of the Emperor to choose his church hierarchy, namely bishops. It was common practice during this time for the small parishes and churches scattered throughout the empire to be seen as the property of whatever manor they were located within. Under this idea, the lord of the manor was the lord of the Church, choosing priests from local villages with little more training then being able to speak adequate Latin. When the priest of a manor church passed, someone else was selected in much of the same fashion; this idea gave the lords of the manor significant control over the local churches. (Lecture: Religion and Politics, Pg. 3) Much like this localized system, bishops and higher-level church officials were chosen and controlled by princes and kings. While under lay control, lords, princes and kings tended to offer bishop appointments for political gain. It was not uncommon for a king to appoint the son

This paper, given at the 2020 Virtual International Medieval Conference (Leeds) addressed two later manuscript copies of Hrabanus Maurus's "carmina figurata," In honorem sanctae crucis and examined how visual alterations to the poems reflect contemporary religious movements.

Na segunda metade do século XI, um áspero conflito entre a igreja romana e a
corte germânica levou o papa Gregório VII a decretar a deposição e excomunhão do
sucessor imperial. Tido pelos historiadores como o capítulo central da chamada
“Reforma Gregoriana”, este evento é usualmente encarado como um importante
marco de ascensão política do papado na História Ocidental e da instauração de um
amplo processo de institucionalização da igreja romana. O maior emblema desta via
de “estatização” pela qual teria enveredado o poder pontifício foi, afirmam os historiadores, a expansão do direito canônico, cujo avanço teria assentado as bases do trato legal que nos séculos seguinte se apoderaria do Ocidente. Portanto, um império da lei e das normas escritas teria sido ruidosamente anunciado através das ações gregorianas.

Les conséquences de la réforme grégorienne sont comprises de manière très différente par les historiographies francophone et germanophone. Ce volume renouvelle le dialogue en dressant un bilan interdisciplinaire et comparatif des recherches récentes concernant cette période des deux côtés du Rhin.
Résumés, table des matières, index et informations disponibles : https://classiques-garnier.com/la-reforme-gregorienne-une-revolution-totale.html

C et ouvrage collectif examine les relations entre la réforme dite « grégorienne », mise en oeuvre par le pape Grégoire VII (1073-1085), et la production artistique contemporaine, en France et dans la péninsule Ibérique. Depuis plusieurs années se pose la question d'un lien entre, d'un côté, l'apparition d'images et de formes architecturales nouvelles dans la seconde moitié du xi e siècle, et de l'autre le processus de réforme initié par l'Église. Dès le milieu du xi e siècle, celle-ci impose en effet à son institution une réforme morale et structurelle qui modifie en profondeur et de manière permanente les dynamiques à l'oeuvre dans la chrétienté. Si les exigences de la réforme grégorienne impliquent une modification des rapports entre l'institution ecclésiale et les puissances politiques, l'existence de liens entre les évolutions politiques et théologiques et la production figurée et architecturale est indéniable. Les auteurs examinent ainsi la question de l'art monumental roman et son lien avec la réforme grégorienne, au sein du réseau clunisien comme dans les royaumes de la péninsule Ibérique, l'émergence de nouveaux modes de figuration dans l'art espagnol et français au tournant du xii e siècle, le renouveau paléochrétien dans un esprit de retour aux temps apostoliques ou encore l'exaltation des vies de saints. Ils invitent cependant à se garder d'une interprétation trop « mécanique » des phénomènes artistiques de l'époque et offrent un portrait nuancé des relations entre le mouvement historique réformateur et ses expressions artistiques.

After summarizing what is known about the life of the Arabic-into-Latin medical translator Constantine the African, I explore the cultural distance Constantine bridged between Islam and Christianity by examining the nexus of ethical concerns surrounding sexuality, contraception, and abortion.  These several areas of concern at the borderline of life elicited surprisingly different reactions--a difference attributable not, I argue, to a simple 'conflict between religion and science', but to the more complicated problems generated by Constantine's attempt to transplant a science adapted to one cultural setting into new, and very different, soil.  The evidence for a ‘conflict’ between Islamicate traditions and Constantine’s new Christian context are contradictory.  On the one hand, we find the complete suppression of the chapter on abortion in the translation of Ibn al-Jazzar's Zad al-musafir.  The fact that this suppression is the first and only one I was able to document in early medieval medical literature would seem to suggest that it can be attributed to Constantine’s situation at Monte Cassino, which would have placed him near the epicenter of Gregorian Reform movement.  However, when I turn to the topic of contraceptives and attitudes toward sexuality, I find that Constantine supported contraceptives (especially for women) because he supported a belief that sexual activity was necessary to overall health.  Since pregnancy could cause the woman harm or disrupt the nutrition needed by a child already at the breast, contraception was also a medical necessity.  As I note, “as paradoxical as it may seem, by supporting the translations of Constantinus Africanus and his pupils, one of the leading centers of western Christianity proved instrumental in bringing to the West a medical science only minimally adapted to its new ethical milieu.”

Note:  At the time of writing this, I had not yet realized that the Practica of Constantine’s Pantegni (ostensibly a translation of al-Majusi’s original two-part medical Arabic encyclopedia) was in fact “made up” after the fact from bits and pieces of other works.  Although the gist of my argument remains the same—that this work does not propound a supposedly Christian condemnation of contraceptives—it is unlikely now that its genesis can be tied immediately to Constantine himself.  More likely, it was produced sometime in the 12th or early 13th century.  For details see Monica H. Green, “The Re-Creation of Pantegni, Practica, Book VIII,” in Constantine the African and ‘Ali ibn al-’Abbas al-Magusi: The ‘Pantegni’ and Related Texts, ed. Charles Burnett and Danielle Jacquart (Leiden: E. J. Brill, 1994), pp. 121-60.

Clérigos e laicos se confundem no ardor da batalha. Mitras e elmos se fundem. Não se sabe ao certo o tom das orações, porém a motivação é uma só: que caiam apenas os inimigos. Mas como discerni-los quando a cor de cada flâmula é o vermelho-sangue derramado pela força de lanças e espadas? Em "Bispos Guerreiros: violência e fé antes das cruzadas", a documentação medieval e a narrativa que a torna acessível vão além do bem e do mal, elas nos levam às guerras travadas por um episcopado que maneja tão bem a palavra quanto a experiência militar a ponto de sacralizar a força letal como o mais puro ato de fé, golpeando campos e cidades, transformando a violência e a paz, a riqueza e a crença, a política e a imagem de Deus. Por meio dos documentos é possível observar os encontros e desencontros que desencadearam trajetórias de vida inesperadas. Vidas sobre as quais o passado insiste em nos iludir ao apresentá-las como resultados de um enredo natural, calculado. O tempo e o passado. Adversários implacáveis de todos nós e também dos bispos guerreiros. Esses homens marginalizados pela história e pela nossa relutância em decifrá-los ressurgem graças a um novo prisma: “o sacerdócio se fazia também pela espada...”. Para entendermos melhor a complexidade do entrelaçado de fios que formava a trama de suas existências, o bispo guerreiro Cádalo nos toma pela mão e nos guia página a página neste livro, ora com voz cerimoniosa e pastoral, ora nos convocando para dividir consigo os dramas bélicos. Não terminaremos a jornada do mesmo modo.
Bruno Gonçalves Alvaro - UFS
(Texto da capa)

The plan and elevations of the Romanesque transept at Saint-Remi church in Reims present a number of
significant structural and decorative anomalies in both the ambulatory aisle of the ground level and above
in the tribune level. The differences are not the result of later transformations, although these too exist,
but date from the time of construction before 1049. Understanding why these anomalies were deliberately
built was the subject of several scholarly articles written before the advent of buildings archaeology and the
availability of more recent historical research. Today, we are able to take a new look at the construction,
while considering the multiple contexts that influenced the creation of this church, and understand that
the choices made by the abbots and their builders don’t reflect their changing personal tastes during the
construction campagnes, but rather a decision to differentiate and highlight the greater importance of
specific areas of the transept.

Key words: Monastic church, Saint-Remi of Reims, Gregorian Reform, Decor and architecture, Saint Remi

Книга представляет собой авторское расследование известной проблемы астрономической некруглости дат и сезонов нашего календаря. Затронуты вопросы юлианской и григорианской реформы и показано, в результате действий каких факторов весеннее равноденствие сейчас падает на 21 марта. По результатам пасхальных и астрономических вычислений сделан вывод, что существующие представления о хронологии опорных событий календаристики нуждаются в серьезном пересмотре.

"Houve um tempo em que a história política era considerada um campo de estudos em declínio. Ao longo das últimas duas décadas, na Europa Ocidental, nos Estados Unidos e no Brasil, os trabalhos sobre a história política da Idade Média voltaram a ocupar um lugar de destaque. Com a publicação de "Colunas de São Pedro: a política papal na Idade Média central", em 2011, e agora de "A Reforma Papal (1050-1150)", Leandro Rust tem contribuído em muito para a ampliação do interesse pela política e pelas relações de poder. Mais importante ainda, tem mostrado o quanto o estudo do fenômeno do poder é fundamental para se entender o processo de construção das sociedades. Neste livro, Leandro Rust aborda a chamada Reforma Papal, questão incontrolável para todos aqueles que estudam a Idade Média. Sem negar a contribuição da tradição historiográfica anterior, o desafio que ele propõe ao leitor é uma reflexão sobre a pertinência da ideia de Reforma Papal. Através de uma abordagem crítica da documentação, da historiografia e dos conceitos, este livro propõe uma visão renovada da história da Igreja medieval. Sua leitura é indispensável." Texto da quarta capa, por Marcelo Cândido da Silva

Neste trabalho apresentamos uma tradução bilíngue, latim-português, de um importante documento medieval, a bula Ad extirpanda (1252). Usualmente qualificada como um dos
“textos fundadores da Inquisição”, essa bula é um documento valioso do cenário político de meados do século XIII. A tradução, inédita em língua portuguesa, é acompanhada de breve texto introdutório.

La Iglesia de la Alta Edad Media llegó a niveles bastante oscuros en cuanto a moralidad y rectitud de vida, que afectaron de forma generalizada a los laicos, los monjes y toda la jerarquía eclesiástica hasta el Papa. El problema básico era la mundanización. Se hacía necesaria una reforma, que primeramente fue emprendida desde los monasterios. Desde mediados del siglo XI sus ideas llegaron al Papado, que se propuso tomar las riendas de la reforma e instaurar la misma en toda la Iglesia desde arriba, para lo cual paralelamente era necesario reforzar la centralización y la autoridad papal.

Cet article traite des premières formes de l'architecture romane dans l'espace aquitain et de leur évolution au tournant des XIe et XIIe siècles. Il interroge l'identité artistique d'un vaste territoire au moment où s'installe la réforme grégorienne à la fin du XIe et au début du XIIe siècle.

Plano de ensino da disciplina "Política, Instituições e Relações de Poder", ministrada no primeiro semestre de 2023 para o curso de pós-graduação em História, no Instituto de Ciências Humanas da Universidade de Brasília, Campus Darcy Ribeiro.

La famille de Lusignan est à la fin du XIIe siècle une des quatre plus grandes familles de Poitou. Sa puissance s'appuie sur des bases solides héritées de l'aristocratie carolingienne et sur plusieurs réseaux familiaux notamment un groupe de lignages cadets demeurés dans l'ombre. Les dynamiques familiales, l'organisation des possessions foncières et de leur transmission, les rapports de vassalité, de coseigneurie ou de voisinage entre les membres du même groupement de parenté, les tactiques matrimoniales et les relations entretenues avec l’Église à travers ses représentants locaux ou encore sa tête, le pontife grégorien, sont les fondements de la domination exercée par les Lusignan en Poitou.

At the end of the 12th century, the Lusignan are part of the four most powerful poitevine families. Their might relys on strong basis inherited from carolingian aristocracy and on several familial networks especially a team of youngest lineages remained in darkness. The familial dynamics, the properties' organization and transmission, the vassalage, coseignory or neighbourhood connections between the same parental team's members, the matrimonial tactics and the relationship maintained with the Church through its local representatives or its head, the gregorian pope, are the basis of the Lusignan's domination in roman Poitou.

Over the 10th and 11th centuries, the dioceses of Florence and Fiesole were governed by important bishops. Their charisma and political power, however, did not prevent them being consigned to obscurity. This paper describes how and why this came about, presenting an analysis of clues found in several texts written by the reformers (Saint Peter Damian's letters, Saint John Gualbert's life). It appears that the authority of the bishops was undermined by the rivalry between two influential religious communities close to the Episcopate – the monastery of San Miniato al Monte and the Florentine cathedral chapter – that came to the fore at about the same time. A powerful Florentine family (the Visdomini) and a group of John Gualbert’s monastic followers took advantage of this conflict, and while the bishops were busy calming the waters between the canons and monks, the Visdomini rose to political prominence and John Gualbert’s fortunes were favoured on the spiritual plane.

"'Colunas de São Pedro' divide-se em duas partes que, de acordo com o título, dão sustentação à própria instituição da Ecclesia: territorialidade do poder e o poder sobre o tempo. Embora essas duas colunas de sustentação sejam aparentemente familiares àqueles mais versados na historiografia da Igreja medieval, o fato é que reside justamente nelas o grande desafio que o autor propõe: perceber esses sustentáculos de forma diferente. Não se trata de diminuir sua força, mas de mostrar que o material de sua composição é outro. Para tanto, foi necessário partir de uma profunda análise da historiografia - sem dúvida, um dos pontos altos do livro. A forma como os historiadores da Igreja e do político foram solidificando explicações e conceitos, a ponto de naturalizá-los, requer do pesquisador um refinado trabalho de crítica, permanente. Entre os muitos exemplos que vão surgindo ao longo do livro, destacamos o problema do conceito 'instituição', o qual Leandro Rust teve de enfrentar logo no início de seu trabalho. Se, por um lado, o conceito poderia adquirir uma feição explicitamente anacrônica, por outro, havia a dificuldade de definir seu conteúdo, uma vez que na experiência da pesquisa cabia quase tudo. O autor deixa entrever ao longo do livro os caminhos escolhidos - o método - para desentranhar o conceito às fontes. Um belo exercício de história que nos permite entender a instituição papal na Idade Média como 'poder decisório dos papas', por meio de registros já sobejamente conhecidos: sínodos e concílios. A pedra basilar, entretanto, assenta-se na maneira como o historiador olha para esses documentos/monumentos. Não como instituições 'já prontas', universais, mas com a curiosidade daquele que quer entender como é que se chegou à redação desse texto e o que ele quer dizer no momento da sua produção. A política que pulsa nas instituições." Trecho da resenha da Maria Filomena Coelho.

The Augustinian canons have never enjoyed the level of scholarly attention afforded to the monastic and mendicant movements of the central middle ages. This disparity has been particularly acute in the British Isles, despite being its most prolific religious movement. Scholars working in England, Ireland, and Wales have begun to correct this historiographical lacuna. In Scotland, the regular canons have also received comparatively scant attention, and, indeed, have largely been understood on the basis of imported paradigms. Therefore, the purpose of this study is to address a deficiency in Scottish historiography and make a contribution to the growing scholarship on the regular canons in the British Isles.

The regular canonical movement is examined within the kingdom of Scotland over the course of roughly a century. Eleven non-congregational houses of regular canons are considered, namely Scone, Holyrood, Jedburgh, St. Andrews, Cambuskenneth, and Inchcolm and the dependencies of Loch Tay, Loch Leven, Restenneth, Canonbie, and St. Mary’s Isle. The kingdom of Scotland provides both a common context, and a diverse milieu, in which to consider the foundation and development of these institutions and the movement as a whole. The chronological parameters have been determined by the foundation of the first house of regular canons in Scotland in c. 1120 and the Fourth Lateran Council in 1215, which had the effect of artificially creating the Order of St Augustine. By examining individual houses separately, as well as in unison, this study seeks to present an integrated picture of the regular canonical movement in the kingdom of Scotland during the period of its organic development from c. 1120 to 1215.

The fundamental question concerning the regular canons is the nature of their vocation and their societal function. It has increasingly been recognised that a spectrum of different interpretations of canonical life existed ranging from the active – pastoral, practical, and outward looking – to the contemplative – ascetic, quasi-eremitical, and inward looking – which were all part of the same decentralised religious movement. This thesis attempts to situate the Scottish Augustinians, as far as possible, within this spectrum. It argues that a unique manifestation of the regular canonical movement emerged in the kingdom of Scotland as the result of a range of factors – including shared patrons, leadership, and episcopal support – which had the effect of creating a group identity, and, thereby, a collective understanding of their vocation and role in society.

The subject institutions have been particularly fortunate in terms of the quality and variety of the surviving source material. The evidence is comprised principally of charter material, but also includes chronicles and foundation narratives produced by Scottish Augustinians, and these provide an essential supplement. This thesis sheds light on an important group of religious houses in Scotland and on a complex religious movement that is only beginning to be fully understood, and, thus, it is hoped that this study will lay the groundwork for future research.

Blending innovative art historical analysis with archaeology, epigraphy, history, liturgy, theology, and landscape and memory studies, The Medieval Monastery of Saint Elijah: A History in Paint and Stone is the first comprehensive interdisciplinary study of a deeply intelligent yet understudied male Benedictine convent near Rome. The only monastery known to have been dedicated to the prophet Elijah in the Latin West, it was rebuilt c.1122–26 with papal patronage.

Today, the monastery is represented by its church of Sant’Elia, a stone basilica endowed with its original Cosmati marble pavement and liturgical furnishings, early and high medieval sculptures and inscriptions, and vibrant wall paintings that include unique depictions of the prophet Elijah and the twelve tribes of Israel as warriors, an apse program with a distinctly elite Roman origin, and an important narrative cycle of the Apocalypse. An outlying chapel marks the site of a theophany that sanctified the landscape and gave the monastery its raison d’être. The Medieval Monastery of Saint Elijah makes significant contributions to current art historical debates concerning communal identity and the construction of social memory, artistic creativity and processes, the multisensory and exegetical capacities of works of visual art, intersections of topography and sanctity, and the effects of medievalism on our understanding of the Middle Ages.

Alison Locke Perchuk (Ph.D. Yale University) is an art historian specializing in medieval Europe and the Mediterranean. Her work on the Monastery of St. Elijah received the 2018 Van Courtlandt Elliott Prize of the Medieval Academy of America and she has held fellowships at CASVA (2016) and the Institute for Advanced Study (2018–19). Currently Associate Professor of Art at California State University Channel Islands, her next projects are on medieval Italy’s sacred landscapes and medievalism in California.

ISBN: 978-2-503-58943-5
https://www.brepols.net/products/IS-9782503589435-1
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Cet article ne prétend pas apporter une solution au thème complexe de « l’interprétation » de la sculpture romane, mais plutôt offrir de nouvelles pistes de réflexion quant à sa perception de la part du spectateur médiéval. On tentera de mettre en évidence l’incontestable capacité à « communiquer » du médium, la valeur textuelle et intertextuelle des ensembles sculptés, ainsi que la force signifiante de certains de ses éléments les plus provocateurs au regard de la société du XIIe siècle. On signalera en particulier l’accent mis sur la corporéité ou la référence insistante à l’oralité – vernaculaire – dans un monde d’illettrés.

C et ouvrage collectif examine les relations entre la réforme dite « grégorienne », mise en oeuvre par le pape Grégoire VII (1073-1085), et la production artistique contemporaine, en France et dans la péninsule Ibérique. Depuis plusieurs années se pose la question d'un lien entre, d'un côté, l'apparition d'images et de formes architecturales nouvelles dans la seconde moitié du xi e siècle, et de l'autre le processus de réforme initié par l'Église. Dès le milieu du xi e siècle, celle-ci impose en effet à son institution une réforme morale et structurelle qui modifie en profondeur et de manière permanente les dynamiques à l'oeuvre dans la chrétienté. Si les exigences de la réforme grégorienne impliquent une modification des rapports entre l'institution ecclésiale et les puissances politiques, l'existence de liens entre les évolutions politiques et théologiques et la production figurée et architecturale est indéniable. Les auteurs examinent ainsi la question de l'art monumental roman et son lien avec la réforme grégorienne, au sein du réseau clunisien comme dans les royaumes de la péninsule Ibérique, l'émergence de nouveaux modes de figuration dans l'art espagnol et français au tournant du xii e siècle, le renouveau paléochrétien dans un esprit de retour aux temps apostoliques ou encore l'exaltation des vies de saints. Ils invitent cependant à se garder d'une interprétation trop « mécanique » des phénomènes artistiques de l'époque et offrent un portrait nuancé des relations entre le mouvement historique réformateur et ses expressions artistiques.

Mitos Papais é um livro sobre uma disputa pela verdade. Entre 1870 e 1950, um intenso combate foi travado para definir o lugar cabível ao Vaticano no mundo atual. Assolados pelo declínio político, os papas já não eram capazes de fazê-lo sozinhos. Até então, o pontífice era um sobrevivente do Antigo Regime. Mas, em poucas décadas, tudo virou ao avesso e os ocidentais foram desafiados a explicar a nova realidade: o que causou tão drástica mudança? A alteração era legítima? Que consequências ela traria? Na passagem para o século XX, católicos, anarquistas, nacionalistas e outros grupos ofereceram respostas concorrentes. Suas formulações, todavia, tinham algo em comum: recorrer à imaginação para conquistar as consciências dos contemporâneos. A disputa povoou nosso cotidiano de histórias fabulosas e controversas: o reencontro arqueológico com o papado de Pedro, a pureza e a corrupção do Cristianismo Primitivo, a salvação pública pelas mãos da Reforma Gregoriana, a monstruosa tirania do papa Bórgia e a suspeita da cumplicidade silenciosa entre a Santa Sé e Hitler. Hoje, vivemos as consequências desta corrida aos mitos para esculpir a verdade.

Approaching the subject from an interdisciplinary point of view, in the present article I will suggest an interpretation of several capitals in the Romanesque church at the monastery of San Martín de Frómista (Palencia) in light of the urban revolts at the beginning of the twelfth century in León-Castile. I will also claim a later chronology for the church, whose construction frequently has been located in the second half of the eleventh century. A document making reference to the construction of the monastery of Frómista is dated 1066; it states that an ample donation of land was included along with a subordinate neighborhood of townspeople. Through an architectural and iconographic analysis of the building and the close reading of a narrative source, the so-called Primera crónica anónima de Sahagún (c.1117), I will propose that the church of San Martín was constructed around 1120, after the subordination of the monastery to Cluny two years earlier.

Già da molti decenni gli storici delle istituzioni ecclesiastiche, soprattutto italiani, tedeschi e americani, contestano il valore euristico del concetto di Riforma gregoriana, scaturito da ambienti di ricerca di ambito cattolico e costruito su un asse interpretativo provvidenzialistico e legittimista.

A partir del s.II las comunidades cristianas comienzan a expandirse desde la zona oriental del Mediterráneo, y cuando los primeros cristianos llegan a Roma, sorprenden negativamente a sus ciudadanos, pero no suponen un problema importante hasta que se niegan a participar en ceremonias públicas en las que se ruega a los dioses por el emperador y el Imperio. Desde ese momento se consideraron un problema político y en alguna ocasión debieron ser castigados.
A comienzos del siglo cuarto, Constantino, como Sumo Pontífice de la religión romana, buscaba un solo Dios y un solo imperio. Y encontró que el dios cristiano era útil para sus propósitos, pero tuvo que definir “su” cristianismo y acallar a otros muchos que quedaron derrotados en el proceso.
Y desde entonces, muchos de los emperadores que le sucedieron combatieron con dureza cualquier desviación de su interpretación “oficial” incluso colocando o deponiendo papas, conducta que hace suya el cristianismo “oficial” persiguiendo cualquier tipo de interpretación o pensamiento distinto al suyo.
Con la caída del Imperio romano, y sin el apoyo del poder imperial, la Iglesia Occidental entra en grave decadencia hasta el siglo X, que es sin duda el siglo más oscuro de la Iglesia.
A partir del siglo XI el papado, apoyado por la orden de Cluny, se enfrenta a los monarcas impidiéndoles que nombren obispos y abades. Gregorio VII sienta las leyes para la primacía del poder eclesiástico sobre el civil y a partir del año 1120 ya podemos hablar de una poderosa Teocracia Pontificia.

In the general field of cultural exchanges during the Middle Ages, this paper reasonably aims to review the more substantial repertoire of tropes and sequences in the church of Toledo, from its reinstatement in 1086 to the 16th century. How was the liturgical expression of the trope in Toledo? Where did it come from? What were traditions involved in transfers? How was its reception?, etc., are some of the issues addressed here.

In the Middle Ages the abbey in Monte Cassino played a marginal role in the fight against heretics, limited to the monk Alberic’s participation in the Lateran Council convoked against Berengarius of Tours. Yet, as many as four manuscripts drafted in the Monte Cassino scriptorium from the early XI century show miniatures referring to heresy. These iconographic creations have different meanings. While two pictures of the Samson and the wolves episode (Judges, 15, 1-15) could refer to the old destructions of the abbey by Longobards and Saracens, one miniature showing heretics in the guise of philosophers expresses the monks’ suspicion of dialectics, of philosophy. An image of Bishop Sylvester presiding over the council of Nicaea and treading on three heretics has a highly reformist and Gregorian significance as the heretics invoke the antipopes elected by the emperors. The case of Monte Cassino is thus emblematic of how an anti-heretical discourse can be formulated in the absence of deviant cultural doctrines or practices. At the same time, it shows that the polysemic and multipurpose concept of heresy can be used to give shape to rather insubstantial fears (like that of the dialecticians-philosophers of the early XI century) or to denote political opponents (the antipopes).

The Augustinian canons have never enjoyed the level of scholarly attention afforded to the monastic and mendicant movements of the central middle ages. This disparity has been particularly acute in the British Isles, despite being its most prolific religious movement. Scholars working in England, Ireland, and Wales have begun to correct this historiographical lacuna. In Scotland, the regular canons have also received comparatively scant attention, and, indeed, have largely been understood on the basis of imported paradigms. Therefore, the purpose of this study is to address a deficiency in Scottish historiography and make a contribution to the growing scholarship on the regular canons in the British Isles. The regular canonical movement is examined within the kingdom of Scotland over the course of roughly a century. Eleven non-congregational houses of regular canons are considered, namely Scone, Holyrood, Jedburgh, St. Andrews, Cambuskenneth, and Inchcolm and the dependencies of Loc...

Inserito in un trittico che comprende lo studio anche dei casi di Cencelle e di Corneto/Tarquinia, condotto rispettivamente da P.F. Pistilli e M. Ficari, questo lavoro si concentra sulla decorazione pittorica dell'Immacolata di Ceri, borgo oggi periferico, ma che dovette svolgere ai primi del XII secolo un ruolo di importante punto di riferimento per quel quadrante della Maremma laziale posto tra le foci del Tevere e i siti antichi di Cære Pyrgi.
La decorazione pittorica della chiesa, purtroppo solo in parte conservata, si pone all'origine di una tradizione sostanzialmente ispirata agli esempi delle grandi basilica papali (San Pietro in Vaticano, ma non solo) che si sarebbe poi affermata con peculiare valore ideologico soprattutto a partire dalla fine del XII secolo e poi lungo il XIII, con riprese assai tarde ancora nel XV, e che viene oggi indicata con la definizione di "decorazione umbro-romana".
Partendo dai dati fin qui acquisiti dalla letteratura critica, lo studio procede con un esame comparativo delle scelte tematiche e iconografiche adottate e si concentra poi sulle tracce storiografiche e documentarie lasciate dai personaggi che, a diverso titolo, ruotarono attorno al territorio cerite e alla diocesi di Porto negli anni a cavallo tra la fine dell'XI secolo e il quarto decennio del secolo successivo, periodo che trova la propria data-cardine nel 1120, anno in cui la diocesi portuense venne unita a quella di Silva Candida, creando una nuova compagine amministrativa a Nord-Ovest dell'Urbe.
Si cerca così di ricostruire il contesto storico-ecclesiale da cui ebbe origine la committenza degli affreschi, con particolare riferimento al travagliato pontificato di Gelasio II.