Iberos

470. «Arte ibero y poesía: “La Dama de Baza”», Péndulo. Papeles de Bastitania, IIª época, 13 (2012), pp. 293-298. ISSN: 1138-686-x.

[Presentación, análisis y comentario del poema de Gabriel Celaya “La Dama de Baza” perteneciente a su libro Iberia sumergida, de 1978]

El arquitrabe bilingüe íbero-latino de Sagunto

Otra bilingüe «Piedra de Rosetta» que solo puede ser explicada mediante  lenguas euroasiáticas altaico-túrquicas.

Por Georgeos Díaz-Montexano, 2014.

NOTA: Importante aclaración sobre falacias comunes en contra de esta teoría en el enlace de abajo.

Más ejemplos de páginas y capítulos y fotos del libro en: https://www.facebook.com/media/set/?set=a.914644181912090.1073741846.663817383661439

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Esta obra está conformada por varios estudios que abordan las prácticas rituales y los objetos litúrgicos empleados, entre otros pueblos, por egipcios, hebreos, fenicios, íberos, griegos y romanos. A partir de nuevos enfoques metodológicos, se realiza una serie de catas precisas y bien documentadas, que evidencian la variedad, riqueza y profundidad de las prácticas litúrgicas que desarrollaron los hombres de la Antigüedad. Se describen desde barcas sagradas, que servían de transporte a los dioses-astros, hasta amuletos y objetos diversos, pasando por el análisis de los sacrificios de los corderos en la pascua de Israel o el empleo ritual de la sal en Roma. El lector se aproximará a un universo litúrgico ajeno a muchos ritos contemporáneos, en el que lo material y lo espiritual conforman dos planos inseparables que ponen de manifiesto las posibilidades insospechadas del espíritu humano.

Por Georgeos Díaz-Montexano

Nota aclaratoria: éste artículo es un apretado resumen muy simplificado para uso divulgativo. Quien desee conocer todo el proceso de desciframiento, detalles, datos, fuentes, y bibliografía, puede leer los artículos y capítulos liberados en mi página de facebook o bien el libro: IBÉRICO EUROASIÁTICO. Descifrando la lengua de los íberos, Lulu Press, 2015, ISBN: 978-1-326-23858-2.

¿Nombre en íbero se escribía ATIN? En el nombre está la clave.

Teoría Altaico/Túrquica de la lengua Íbera.

Georgeos Díaz-Montexano, Scientific Atlantology International Society (SAIS)

En lenguas Altaico/Túrquicas (en adelante A/T) el término común (extendido entre las lenguas túrquicas)1 para definir el 'nombre' es at o ad < Proto-Túrquico (en adelante PT) *āt. Siendo la variante sorda (con diferencias vocálicas: āt, ɔt, ät, at)2 la más extendida, desde los textos más antiguos conservados hasta la actualidad.

El término en íbero suele aparecer asociado a nombres propios en su forma sufijada atin/adin. Tan frecuente es tal aparición que se ha creído que sería un nombre propio (en adelante, NP) en si mismo. Sin embargo, de acuerdo a la teoría Íbero-Altaico/Túrquica (en adelante IberAlTurka) que vengo defendiendo desde hace años, creo que no siempre es un nombre propio o un formante de NP, sino la forma (en posesivo singular 3ª pers.) de at/ad ‘nombre’, ‘reputación’, ‘fama’, que se traduce como "su nombre (es/era) NP” o “se llamaba NP”.

En lenguas túrquicas la pronunciación de esa vocal /ı/ de adın (que se transcribe actualmente como una /i/ sin punto, o sea, /ı/) es algo intermedia entre la /i/ y la /e/, pero más cercana a la /e/. Del mismo modo la /d/ a veces suena como una /t/. Varía según zonas y dialectos, y en cualquier caso, tanto en el PT como en el Antiguo Túrquico (en adelante, A.T) y en la mayoría de las lenguas túrquicas la forma usual es con /t/, o sea, atın. Esto lo aclaro porque en íbero no se suele distinguir (salvo en contados casos, no lo suficientemente claros) entre sonora y sorda. Por lo general los especialistas suelen transcribir atin, pero nadie descarta que pudiera ser adin. En cualquier caso, ambas variantes se dan en las lenguas A/T, así que lo mismo da que transcribamos en íbero atın que adın; aunque es atın, ‘tu nombre’, de at-, ‘nombre’, la forma casi pantúrquica para ‘tu nombre (es)’NP o “NP (es) tu nombre”.

Otra cuestión a tener en cuenta es que en lenguas túrquicas existe al menos dos nombres propios que parecen muy antiguos y que podrían transcribirse en ibérico como Atin (tal cual), y significar "el lancero" o “el lanzador” ("el que lanza"), o bien, "el que es diferente", “el que destaca o sobresale de entre los demás”. Este último significado suele aparecer bajo la variante Adin.
Cuando se halla tal forma, atin/adin (formada de at/ad + sufijo posesivo -in de tercera persona del singular (especialmente en antiguas inscripciones túrquicas)3 que denota posesión en palabras que terminan en consonante, y también sufijo de caso genitivo, se traduciría entonces como "NP (es) su nombre" o "NP (era) su nombre".

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En el presente trabajo tratamos las necrópolis del Cabecico del Tesoro y El Cigarralejo, centrando la atención en los ajuares militares de las tumbas allí emplazadas.

In this paper we study the necropolis of Cabecico del Tesoro and El Cigarralejo and the weaponf of both.

El dado ibérico de Foz-Calanda. ¿Confirmación de la teoría Eurasiático-Altaica?

Los numerales ibéricos: ¿indoeuropeos, afrasiáticos, proto-vascos, urálicos o mas bien altaicos?

Georgeos Díaz-Montexano, The Epigraphic Society

Ensayo epigráfico-lingüístico comparativo donde se muestra cómo el dado ibérico hallado en Foz-Calanda con letras ibéricas en sus caras, de acuerdo a la hipótesis acrofónica (signos para el principal fonema del término usado para cada numeral), solo pueden ser explicados como tales desde las lenguas de la familia conocida como Altaica o Eurasiático-Altaica.

En mayo de 2015 varios medios de prensa anunciaban del hallazgo de otro dado con signos ibéricos, similar al anterior hallado en Numancia. En esta ocasión el dado fue hallado en un claro contexto arqueológico ibérico en un alfar de época íbero-romana de Foz-Calanda (Teruel). Este dado fue fabricado en cerámica. El cubo mide tres centímetros de lado, presenta también un signo en cada cara, y ha sido fechado por los arqueólogos (según estratigrafía y contexto) en el siglo I antes de Cristo...

En este trabajo presentamos los principales datos que se conocen acerca de las fases del Bronce Final y Edad del Hierro en el Pasillo de Fiñana. Esta área comprende el valle alto del río Nacimiento y su conexión con el Marquesado del Cenete, ya en la provincia de Granada. Se analizan los resultados de diversas prospecciones superficiales y excavaciones que nos han permitido comprender cómo se estructura el territorio durante el Ier milenio a.C., cuáles son algunos de los recursos del mismo, e incluso, proponemos un acercamiento al paisaje desde el final de la Prehistoria hasta la romanización, y cómo esta última acaba por redefinir el modelo de ocupación del espacio y su relación simbólica con el mismo.

Los estudios de la Edad del Hierro en el Alto Guadalquivir han sido siempre un gran referente para conocer la idiosincrasia de la cultura ibera. De hecho, la mayor parte de las interpretaciones que permiten imaginar su modo de organización social, político y económico proceden de las investigaciones arqueológicas realizadas en esta área geográfica. Sin embargo, queda todavía un largo camino por recorrer. El análisis en profundidad del territorio enmarcado entre los ríos Rumblar y Guadiel, dos afluentes del Guadalquivir, ha permitido retomar viejas cuestiones y plantear cambios de enfoque en torno al modelo de poblamiento desarrollado y sobre conceptos como oppidum, turris o vía de comuni-cación. Este artículo presenta todos estos nuevos datos y esboza la construcción de un paisaje ibero diferente del que, exclusivamente, se conservan pequeñas evidencias. ABSTRACT The Iron Age studies in the upper Guadalquivir have always been an important model used to ascertain the idiosyncrasy of the Iberian culture. In fact, most of the interpretations that allow us to conceive its social, political and economic organization come from the archaeological investigations carried out in this geographical area. However, there is still a long way to go. The in-depth analysis of the territory framed between the rivers Rumblar and Guadiel, two tributaries of the Guadalquivir, has made it possible to resume old issues and propose changes in the approach to the population model developed in this area and concepts such as oppidum, turris or comunnication roads.

The structure of this essay is divided in two parts. In the first one I intend to provide an overview on how the Iberian Penisnula was shaped around the 5th century. In that part I spoke briefly about the two families that conformed the Peninsula, and how was the relationship between them, as well as their similarities and diferences. In the second part I gave a deep view on the principal cultures that took part of Spain's classical antiquity. Those cultures were the tartessians, the celts, the iberians, the phoenicians, the carthaginians, the visigoths, the vetones and the greeks. I also approached their origins, religions costumes, funeral rites, etc.

Es parla sobre els dos poblats ibèrics documentats i excavats a Rubí (Barcelona, Vallès Occidental): Can Fatjó i el parc del Castell i sobre la seva estructura socioeconòmica i política. A més, s'incideix en  les relacions, tant a un nivell socioeconòmic com polític, que es van establir entre aquests dos assentaments i altres assentaments amb una funcionalitat i una tipologia totalment diverses.

La historia de Jódar, necesita de un profundo revisionismo, y sobre todo, de concienzudos estudios arqueológicos, los primeros pasos que se están dando en los últimos años, ponen de manifiesto la rica historia que subyace bajo el suelo de nuestro término municipal, y también en torno al actual asentamiento de la ciudad. Todos estudios están conformando un nuevo mosaico para entender nuestro pasado y están documentando, cada día con más fuerza, la existencia de Jódar antes de la época musulmana. Los recientes estudios arqueológicos
en el llamado cerro de "La Horca" o en la Plaza Don Manuel Agudo Gimena están sacando luz a grandes lagunas históricas. Se aborda este trabajo en dos grandes capítulos: 1.- Jódar con anterioridad a las fuentes documentales. 2.- Jódar en las fuentes documentales.

Until recently, the archaeological record for the Iberian culture (Second Iron Age) in Pallars Jussà (Pre-Pyrenees in the province of Lleida) was poorly known; consequently, nothing could be said about cereal storage systems. The panorama changed radically after a number of archaeological rescue excavations between 2004 and 2010, especially at Serrat dels Espinyers. Although the site, which lies in the suburban area of the Iberian and Roman city of Aeso (Isona), was only partially excavated, it reveals surprising  continuity in the grain storage function, showing changes and adaptations in the systems used, from a complex of grain storage pits (usually known as a ‘camp de sitges’ in Catalan or a ‘camp de silos’ in Spanish) with a hermetic atmosphere in the Iberian and Ibero-Roman periods, to a large well-ventilated double horreum built on pillars, in which the atmosphere could be renewed, in the first centuries of the Roman Empire.

Resumen: Con la información proporcionada por la Arqueología se
identifican una serie de signos relacionados con la imagen del poder social y económico, y con ello se hace una aproximación a la estructura de la sociedad del Hierro antiguo y de la Cultura Ibérica en la zona comprendida entre el río Ebro y el Palancia, territorio que según las fuentes escritas fue ocupado por los ilercavones.

Abstract: With the information provided by archaeology, there are
identified a number of signs related to the image of social and economic power, and thus it is an approach to the structure of the Old Iron and
Iberian Culture society in the area covered between the Ebro and Palancia rivers. This territory, according to written sources, was occupied by the Ilercavones.

Con su libro Karuo el secreto ibero, Enrique Cabrejas o Enric Cabrejas nos relata de modo llano su experiencia personal con lo extraordinario de un descubrimiento. El 21 de Abril de 2012 consiguió lo que parecía imposible: Descifrar la escritura ibérica. El hallazgo más relevante de la cultura universal en nuestro país de los últimos tiempos, sin lugar a dudas. Un hito en la historia de la escritura sin precedentes. Desde este mismo instante la obra Karuo de Enrique Cabrejas lo convierte en un referente destacado a nivel mundial en historia y lingüística. Los innumerables datos, explicaciones, pruebas y significados que nos reporta nunca conocidos antes, son una referencia obligada para todos aquellos que quieran comprender la historia, la lengua antigua e incluso también la moderna de nuestro país o para quienes en el futuro deseen estudiarla e investigarla en profundidad, más si cabe desde el mundo académico.

Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society

Es bien conocida la hipótesis de Ferrer i Jané (et alii) de que el morfema ban se correspondería con el numeral “uno”, que usado como marca de valor en las monedas indicaría la unidad. Es decir, que una secuencia como iltiŕtasalirban (iltiŕta salir ban) en las monedas de Ilerda, se vendría a traducir como “un salir <de> Iltiŕta”, o bien, “Una unidad salir <de> Iltiŕta”. Contra esta hipótesis numérica publiqué hace algunos años un estudio donde propuse que en realidad ban sería un lexema adjetival de alto valor. Un lexema con los significados de ‘grande, muy grande, enorme, muy valioso, lo más valioso, lo que tiene el más alto o máximo valor’ (Cf. Transeurasiático/Proto-Altaico: *mana ‘mucho, grande/enorme’ > Proto-Túrquico: *bạnɨ– ~ *bonɨ– ‘grande/enorme, largo’). Mi propuesta explicaría satisfactoriamente todos los casos (muchos más frecuentes que en las monedas) donde aparece ban en textos de casi cualquier índole…

Estado del conocimiento de la sociedad ilergeta en las postrimerías del siglo XX y estudio de diversos objetos íberos en el catálogo editado con motivo de la renovación de la entonces Sala de Arqueología del IEI.

Knowledge of Ilergetian society at the end of the 20th century and study of same Iberian objects in the catalog published on the occasion of the renovation IEI's Archaeological Permanent Exposition.

Estat del coneixement de la societat ilergeta a les acaballes del segle XX i estudi de diversos objectes ibers en el catàleg editat amb motiu de la renovació de l'alhestores Sala d'Arqueologia de l'IEI.

Among the data provided by the review of archaeological excavations in 1915 in the Iberian settlement of the “Tossal de les Tenalles” (Sidamon) highlight some hand modeled pottery fragments containing human and zoomorphic decorations in relief. Despite its uniqueness, these ceramics have remained virtually unpublished. This decorative technique is not unique to this archaeological site, but it reaches here, by far its most prominent example. Although the human figure Iberian art is rare north of the river Ebro, the decorative solution used here can relate Ilergetes decorations used in other media, and bring a little more light to the knowledge of their culture.

En 1918, Juan Cabré Aguiló y Federico de Motos Fernández colaboraron en la excavación de la necrópolis ibérica de Tútugi (Galera, Granada), a resultas de un encargo de la entonces Junta de Excavaciones y Antigüedades. Aquella campaña de campo no sólo se centró en excavar la necrópolis propiamente dicha sino también en recopilar información de los materiales expoliados con anterioridad. Los restos arqueológicos y la consiguiente Memoria pusieron de manifiesto la importante huella que dejó la cultura fenicio-púnica en las sociedades autóctonas del interior peninsular ibérico.

Nuestro estudio pretende aportar nuevas perspectivas sobre los primeros trabajos arqueológicos en la necrópolis de Tútugi a partir de una relectura de la documentación original de Juan Cabré Aguiló. Dibujos, fotografías, notas manuscritas, correspondencia y el diario de campo de Juan Cabré nos permiten hoy retrotraernos al momento de las excavaciones, releer los contextos originales y valorar cómo se trató, a principios del siglo XX, la posible influencia púnica en los ambientes funerarios ibéricos del mediodía peninsular.

En referencia al topónimo de Suel, fue Schulten quien propuso que una cita de Hecateo de Mileto, (hacia el 500 a.c.,) que nos ha llegado a su vez por Esteban de Bizancio, hacia el siglo VI d.c., en la que se cita a Syalis, ciudad de los mastienos, debía relacionarse con este emplazamiento malagueño. Considerando la ya comentada cita de Hecateo de Mileto, Syalis sería un asentamiento que se incluiría en el territorio de los Mastienos, los cuales son mencionados como habitantes en lugares donde los fenicios se fueron asentando. En la actualidad no se sabe a ciencia cierta quienes fueron los Mastienos; algunos autores piensan que podría tratarse de un pueblo que se extendería desde el área del estrecho de Gibraltar, situándose su capital, Mastia, en las cercanías de la ciudad de Carteia. Con respecto a Syalis, los epígrafes descubiertos, todos de época romana, no hacen referencia a Syalis, sino a la ciudad romana de Suel, cuyas referencias más antiguas son del siglo I d.c. como vemos en Plinio el viejo. Este autor nos habla del Oppidum de Suel. Dicho termino, oppidum, por lo general hace referencia a asentamientos indígenas o pertenecientes al mundo ibérico, aunque con el paso del tiempo ese término fue cambiado por los romanos. Lo que podemos interpretar de ese término en Plinio es que puede hacer referencia a un centro urbano de cierto tamaño y población pero sin ningún componente étnico, y si dicho complejo fue defensivo o no, ya que también puede hacer referencia a un oppida pueda carecer de murallas. Volviéndonos a centrar en el topónimo, Suel aparece en dos epígrafes de época romana, ambos desaparecidos, pero de uno de ellos conservamos una fotografía. Existe una discusión acerca del origen de dicho nombre, puesto que la mayoría de los autores han venido defendiendo su origen en la lengua fenicia e incluso hebrea. Otros investigadores señalan la inexistencia de isoglosas en dicha lengua para este término. Por lo que no podría descartarse un origen indígena, similares a otros yacimientos como puede ser el caso de Malaka. Por lo que podríamos incluir a este asentamiento en lo que se denomina población mixta, ya que todavía en épocas más recientes, donde la presencia romana es notoria, es posible encontrar indicios de la presencia indígena, como en una marca de propiedad escrita en ibérico sobre el fondo de un píxide campaniense, en el que puede leerse las letras go, ko , letras a la que al respecto existe un acuerdo generalizado al considerar que no tienen equivalencia en fenicio y en griego, tratándose por tanto de un elemento indígena. El topónimo Suel, sería la romanización del anterior. Estela de AemiIia Aemiliana Suelitana aparecidos en el contexto próximo al cerro, en este caso en el cortijo de Acevedo, primer documento epigráfico donde hace referencia a Suel, se data hacia el siglo II d.C.

Es descriu una de les troballes més destacades i significatives, descobertes al terme municipal de Rubí: L' estela Ibèrica de Can Fatjó. També es parla sobre el significat de les llances representades i sobre les hipòtesis plantejades al voltant de la possible funcionalitat d'aquest valuós objecte arqueològic. A més, es fa una caracterització general del ritual funerari que les tribus ibèriques van posar en pràctica.