Indígenas Pankararu

Nos dias 12 e 13 de fevereiro de 2011 foi ministrada na aldeia
Brejo dos Padres (Tacaratu), nas dependências da Escola
Ezequiel dos Santos, a oficina Diagnóstico Participativo em
Museus Indígenas. A atividade teve por objetivo discutir a
estrutura e os fundamentos de espaços museológicos geridos
por povos indígenas, a partir de princípios conceituais
contemporâneos. Desta atividade foi produzido um
diagnóstico museológico participativo, de caráter propositivo
(GOMES, 2011), que aponta diretrizes para fortalecer a
gestão indígena da Casa de Memória. Neste capítulo, de caráter
etnográfico e museológico, apontaremos elementos para um
debate sobre os museus indígenas, com o objetivo de fomentar
reflexões sobre a relação entre os processos de musealização
e a patrimonialização de referenciais de cultura/memória
protagonizados por povos indígenas, na esteira das atividades
da Casa de Memória.

Texto publicado nos Anais da 29ª Reunião Brasileira de Antropologia (dias 03 e 06 de agosto de 2014, em Natal/RN), apresentado no Grupo de Trabalho 62, "Museus Indígenas e Etnomuseologia: experiências de construção e reconstrução de saberes e subjetividades".

A junção de termos designativos aos processos de apropriação dos museus pelos índios já vem ocorrendo em círculos científicos e entre integrantes dos movimentos indígenas. Referidos também como “museus tribais” e “museus étnicos”, o texto visa apresentar reflexões antropológicas sobre museus indígenas, vivenciadas entre 2006 e 2014, junto às populações indígenas Kanindé (Aratuba/CE) e Pankararu (Tacaratu/PE), nas condições de indigenista, assessor técnico e pesquisador.

Referência para citação:

GOMES, Alexandre Oliveira. Por uma antropologia dos museus indígenas: práticas de colecionamento, categorias nativas e regimes de memória. IN: RIAL, Carmen; Schwade, Elisete (orgs.).Anais da 29ª Reunião Brasileira de Antropologia. Brasília: Editora Kiron, 2014. p. 01-09. Disponível online em: http://www.29rba.abant.org.br/resources/anais/1/1402880959_ARQUIVO_Textocompleto-Porumaantropologiadosmuseusindigenas(GT62).pdf . ISBN 978-85-87942-28-9 .

O exercício para uma classificação homogeneizante de grupos etnicamente distintos levanta questões a respeito
das suas tradições, com rebatimento nos seus processos identitários e territoriais. O que define ser ou não ser
índio na contemporaneidade? Contrariando a ossificada e colonizadora ideia da imagem de um “índio original”,
que habita predominantemente o processo educacional e político brasileiro, percebe-se a abrangência dessas
identidades não só no campo do território físico/geográfico, mas, também, num outro atingido pelas diversas
formas e meios de virtualização no Ciberespaço. Nessa direção, percebem-se as intencionalidades jurídicas que,
sob o argumento de uma unidade nacional, propõe descasos oficiais em prol da exploração dos territórios
tradicionais desses povos, o que é frequentemente divulgado nos espaços de formação oficiais. Ressalta-se, por
fim, a importância das mídias livres para a construção de processos educacionais que promovam o
reconhecimento de uma imagem de índio baseada numa perspectiva do sentido construído por esses grupos, e
não a partir de pressões da ação homogeneizante dos sistemas históricos atrelados a modelos colonizadores, com
rebatimento no campo jurídico-formal.

Artigo escrito junto com o antropólogo Renato Athias, publicado no livro “Patrimônio Cultural em discussão: novos desafios teórico-metodológicos”, organizado por Carlos Sandroni e Sandro Guimarães de Salles, pela Editora da Universidade Federal de Pernambuco, em 2013. Trata-se de uma análise do processo de elaboração de um diagnóstico etnomuseológico da Casa de Memória do Tronco Velho Pankararu, museu indígena situado na aldeia Brejo dos Padres (Tacaratu/PE), realizado a partir da oficina “Diagnóstico Participativo em Museus Indígenas”, que aconteceu em fevereiro de 2011. A atividade teve por objetivo discutir os espaços museológicos construídos e geridos por povos indígenas, no intuito de fortalecer o processo de musealização protagonizado pelos Pankararu. O texto possui um caráter etnográfico e museológico, escrito com o objetivo de fomentar reflexões sobre a relação entre a construção da auto-representação e os processos de musealização e de patrimonialização entre povos indígenas.

Abstract
The indigenous Pankararu began to migrate from Pernambuco for more than 60 years and today there are more than 2000 natives Pankararu living in Sao Paulo. Due to the autonomous organization, they were the first native migrant group of the Northeast to receive some assistance of organs like FUNAI and FUNASA in Sao Paulo. But, for that, the Pankararu started to promote presentations of an ancient religious tradition hitherto restricted to his village in Pernambuco: the mask praiá. This article presents the context of construction of the visibility of the Pankararu in Sao Paulo and the legitimacy of this ethnic characteristic through the presentations of the praiás like a paradigmatic element that characterizes the “way of being indigenous” Pankararu.

Neste artigo, analiso um dos efeitos sociais do modernismo
brasileiro dos anos 1930, a objetificação cultural Pankararu, momento em que o praiá (máscara ritual desses indígenas) é capturado pelo discurso modernista como um objeto-
fetiche paradigmático da cultura nacional. Nesse período, a etnografia e a constituição de patrimônio cultural se colocaram como uma política de Estado. Apresento nesse contexto o trabalho de Mário de Andrade na formação da Sociedade de Etnografia e Folclore (1936) e da “Missão de 1938”, espaços onde se evidenciam a  institucionalização e os efeitos desse tipo de discurso.