Ironie, rire et négativité

Organisateurs : LE CENTRE DE RECHERCHE SUR L’IMAGINAIRE. IMAGINES, LE CENTRE DE RÉUSSITE UNIVERSITAIRE,  en collaboration avec AGENCE UNIVERSITAIRE DE LA FRANCOPHONIE
THE ROMANIAN SOCIETY FOR ENGLISH AND AMERICAN STUDIES (RSEAS) et l'ALLIANCE FRANÇAISE DE PITEȘTI.
Les 14-16 juin 2019 à Pitesti (Roumanie)

The paper tries to articulate the systematic role played by music in Hegel's aesthetics with hints at his philosophy in general. In order to do so, the first part gives an overall look at the role played by the 'Voice' (Stimme) as sign of subjectivity between Hegel's aesthetics and philosophy of nature. This shows how important is structurally the 'voice' as natural human feature and means of artistic expression within Hegel's system. Secondly, it will be argued that the 'material' of music is entirely (or at least essentially) spirit (Geist) dependent. That is, that the different form of organizing sound (harmony, chords, scales etc.) are strictly dependent from different (historical) figures of subjectivity i.e. spirit. Lastly, for one has arrived to show that music according to Hegel needs both 'negativity' as well as the 'return of identity', that have been here seen through the figures respectively of Beethoven and Schubert, a dialogue between Schlegel's Romantic Irony and Hegel is developed to show how these two conditions required by Hegel's musical aesthetic in a paradoxical way can only co-exist in the figure of the Romantic Irony, however subtracted by Hegel's at time not very to the point critiques.

La caricature, dans sa représentation la plus élémentaire, dans sa polysémie ou ses multiples extensions, fait référence à la charge, au « faix du fagot » amenant l’homme à gémir, à ployer et à marcher courbé « à pas pesants ». Les écrivains, tels des humoristes ou des peintres de la vie moderne, s’emploient à combiner les normes de la représentation et à distordre les mots pour souligner l’animalité de l’homme. Serge Patient, dans sa chronique intitulée Le Nègre du Gouverneur publiée en 1978, nous propulse dans le temps, dans l’imaginaire collectif guyanais et nous invite notamment à nous focaliser sur l'esclave noir D’Chimbo. Il appartient alors au lecteur de décrypter les données, de les rectifier ou de les blâmer en riant brutalement ou en domestiquant son rire. Les rires apaisés ou ravivés et les mots bourdonnant plus faiblement aux oreilles, quel langage et quels poncifs pourraient encore se dessiner ?

À relire, revoir ou réécouter les entretiens accordés par Marguerite Duras au fil de sa carrière, l’on ne peut qu’être frappé par la fréquence de son rire. Le rire s’infiltre là où réside une faille dans la raison, comme une insolence lancée vers l’idéologie dominante. À partir de ce qui fait rire l’écrivain, il devient possible de relire et d’analyser ce qui provoque le rire de certains de ses personnages parmi les plus fameux, à commencer par la mère, telle qu’elle apparaît dans Un barrage contre le Pacifique, L’Amant et L’Amant de la Chine du Nord.

IRONY AND TRANSLATION Ирония и перевод

Citation (formatted-apa)
Szczerbowski, T. (2008). Ironia a przekład. W: M. Filipowicz‐Rudek & J. Konieczna‐Twardzikowa (red.), Między oryginałem a przekładem. Poczucie humoru a przekład (s. 37–46). Kraków: Księgarnia Akademicka.

Yazı, ironi kavramının, Oğuz Cebeci, Douglas Colin Muecke ve Wayne Booth tarafından verilen bilgiler çerçevesinde açıklanmasıyla başlamaktadır. İroni çeşitlerinin sınıflandırılıp açıklanmasından sonra  Nasreddin Hoca’nın fıkralarındaki ironik unsurlar üzerinde durulmaktadır.
Nasreddin Hoca fıkralarında kendini azımsama, saflık, çözümsüzlük ironisinin sıkça yapıldığı vurgulanmaktadır. İroni yapma yolları ise cehalet taslamak, sahte kuşkuculuk, anlamsız ve yanlış izahlarda bulunmak, mantık hataları yapmak şeklinde belirtilmektedir.

Cet article présente un schéma d’annotation multi-niveaux pour l’ironie dans les tweets ainsi que le corpus FrIC, un corpus de tweets français annotés selon ce schéma. Dans le schéma d’annotation proposé, nous nous focalisons sur les classes de l’ironie définies dans les travaux  linguistiques ainsi que les catégories liées à ces classes.

Dans la littérature européenne, il y a toute une lignée de la «folie» ambigüe, parfois lucide, censée de révéler la vérité, de faire justice, de corriger le réel. C'est la «folie» de Hamlet, du pirandellien Enrico IV, d'Alonso Quijano auto-proclamé Don Quichotte. Sous le masque, de tels héros agissent afin d'améliorer l'ordre moral du monde, et d'en tirer au jour une vérité essentielle, jalousement cachée ou malheureusement oubliée. Motif littéraire aux origines beaucoup plus anciennes que le Baroque qui l'a consacré, el gran teatro del mundo croise ainsi l'auto-fiction du fou, le plus lucide y compris, tel qu'en témoignent l'oeuvre de Shakespeare, de Cervantes, de Pirandello, et jusqu'à un certain point, de I.L. Caragiale. Chez ce dernier, il y a  tout un monde à l’envers, qui, à quelques exceptions près, reste comme tel après la fin du texte; l'anarchie d'une fête des fous s'y installe à la longue. Les personnages de I.L. Caragiale défient, presque tous, soit moralement «le raisonnable», soit pathologiquement «la rationalité». Le comique y découle non seulement «du mécanique plaqué sur le vivant», mais aussi d'un soupçon de folie «plaquée» sur la raison. Notre approche est donc une relecture de la dramaturgie de I.L. Caragiale, dans la perspective d'une archéologie de l'imaginaire, plus précisément d'une (arché)typologie de la folie comme dérapage ou (prémisse de) réparation, telle que l'a déjà consacrée une longue histoire des mentalités européennes.
Mots-clés: «monde à l’envers», «nef des fous» (stultifera navis), (dé)raisonnable, el gran teatro del mundo, I.L. Caragiale, Michel Foucault, Năpasta [Le Malheur], D'ale carnavalului [Du carnaval], O scrisoare pierdută [Une lettre perdue].

L'étude vise à analyser les modalités du rire dans la critique de la mythologie qui a lieu à partir de la Querelle des Anciens et des Modernes en France, en particulier dans le moment rococo : en quoi les fables sont-elles ridicules ? De quoi ou de qui rit-on ? Voire avec qui et contre qui rit-on? Selon quelles intensités ? Entre sourire et rire aux éclats.

Autor przedstawia założenia i formy terapii śmiechem oraz wykorzystania śmiechu do poprawiania jakości życia w przestrzeni publicznej. Zostały tu opisane m.in. właściwości śmiechu, przesłanki historyczne i ideologiczne terapii śmiechem, działalność międzynarodowych klubów śmiechu.

S'il est vrai que le rire, notamment l'humour, peut naître de malentendus, de situations non désirées et provoquer des fous rires aussi bien de l'enseignant(e) que de la part des élèves, c'est souvent un bon moyen de se souvenir des ces moments de lâcher-prise a posteriori. Dès lors, l'humour peut devenir une pratique que l'enseignant(e) utilisera afin d'orienter son cours vers des objectifs pédagogiques prédéfinis. Mais, encore-faut-il que cet humour ne soit pas uniquement l'apanage du professeur « humour du prof » et que les apprenants parviennent à en déceler le sens et se l'approprient. Tout comme il n'existe pas deux élèves identiques, l'humour est aussi très varié. Formes diverses d'humour comme l'ironie, le sarcasme ou le double sens, il s'agit de ne pas heurter les limites de la subjectivité aussi bien que celle de la compréhension (Gaudreau, 2009), ce sans quoi l'humour ne sera plus un phénomène d'apprentissage collectif. En effet, nous verrons dans une première partie que l'enseignant se sert de l'humour pour mettre en évidence un point de la séquence (Ziv, 1988), un thème ou un concept-clé à retenir. Il ne s'agit donc pas de faire apprendre, de manière automatique et répétitive, mais de donner du sens à l'apprentissage. Ainsi, ce qui nous intéresse particulièrement est le fait que l'humour soit un levier de réflexion et, par conséquent, de prise de distance face aux contenus. L'humour est donc une manière d'apprendre à apprendre afin de renforcer l'esprit critique des élèves.
Néanmoins, l'apprentissage n'est possible que si un cadre est défini : écoute, bienveillance, savoir-être et savoir-faire. Autrement dit, l'emploi de l'humour détourne de situations de tension, contre-productives à l'assimilation. Le ton plus « léger » permet de lisser les relations dans la classe et crée une attention plus intense. Qualifié de « lubrifiant social » par Garitte et Legrand (2003), l'humour crée un environnement de confiance, propice aux apprentissages. Mais, comment le rire permet-il d'apprendre ? Dans quelles mesures les interactions du groupe/enseignant(e) favorisentelles l'apprentissage ? Nous verrons enfin que, suivant l'étude de Shiyab (2009), l'humour joue un rôle fondamental dans la création d'une harmonie et d'une cohésion entre les étudiants et le professeur(e) : coupant la monotonie du cours, l'humour offre une dynamique positive au groupe, calmant les angoisses individuelles (Bans et al., 2011), laissant aussi l'expression aux étudiants. Le pouvoir n'est donc plus réservé à la figure professorale mais est redistribué entre les apprenants de sorte que le cours devienne un dialogue sans cesse renouvelé.

Cet article présente une méthode par apprentissage supervisé pour la détection de l'ironie dans les tweets en français. Un classifieur binaire utilise des traits de l'état de l'art dont les performances sont reconnues, ainsi que de nouveaux traits issus de notre étude de corpus. En particulier, nous nous sommes intéressés à la négation et aux oppositions explicites/implicites entre des expressions d'opinion ayant des polarités différentes. Les résultats obtenus sont encourageants. Abstract. Automatic Irony Detection in French tweets. This paper presents a supervised learning method for irony detection in tweets in French. A binary classifier uses both state of the art features whose efficiency has been empirically proved and new groups of features observed in our corpus. We focused on negation and explicit/implicit oppositions of opinions with different polarities. Results are encouraging. Mots-clés : Analyse d'opinion, détection de l'ironie, apprentissage supervisé.

La spécificité des Physiologies serait-elle d’être un « genre humoristique » ? Bien ancré dans le métadiscours prenant en charge ce petit genre éditorial des années 1840 , l’humour caricatural dégrade avec une jubilation ostentatoire les valeurs nobles et les références convenues relevant très diversement des domaines de la science, des arts, de l’actualité culturelle et de la politique. Il n’y a pas seulement que ces textes font un emploi parodique de l’étiquette « physiologique » en manifestant une prise de distance à l’égard de la vision unitaire véhiculée par la physiologie médicale de la première moitié du XIXe siècle . Il y a aussi que les Physiologies thématisent certaines modalités du rire, en particulier celles de la « flouerie », cette rouerie financière par ruse mystificatrice, et du folklore carnavalesque, incarné dans des types exprimant, par antonomase ou allégorie, une essence de la blague : Robert Macaire, Mayeux, Chicard.

Chronique effectuée le 9 mai 2018, dans l'émission Quoi de neuf, Doc?, Sur Radio Campus Clermont-Ferrand. Thématique de l'émission : l'homme devient-il faible ?

À écouter ici (à partir de 18:15) : http://campus-clermont.net/onair/podcast/player/?date=2018-05-09&time=18#campus_player

Dans le monde sans fin où nous vivons, dans la vie sans limites dans laquelle parfois nous rêvons, dans le cloaque infini de la politique que nous subissons, il nous faut tout de même croire sans tergiverser que la fin est proche, et il nous faut aussi assumer l'humour noir des mondains bien blancs qui veulent rire de tous, surout des étrangers, des autres, des réfugiés, de nos frère siamois, une douzaine d'huitres de Marennes sur leurs assiettes.

Le penseur spirituel qui nous panse la panse de son humour à l'emporte-pièces prêt à porter n'en pense pas moins que tout serait tellement plus simple si Nous n'avions pas inventé la pensée.

Pour vivre heureux vivons calfeutrés dans la fourure de la solitude fermée aux autres envahisseurs.

Apparus dans le contexte idéologique de la Yougoslavie finissante, le groupe slovène de musique industrielle Laibach et son organisation faîtière, le Neue Slowenische Kunst (NSK), ont contribué à renouveler la grammaire de la contestation, à travers le principe de « rétrogardisme » et la technique de suridentification aux codes esthétiques du pouvoir. L’article revient sur la trajectoire du groupe, dont il démonte les stratégies en insistant sur la dimension systématiquement ironique de son mode d’énonciation, notamment de son art de la reprise.

Emerging in the ideological context of the last decade of Yugoslavia, Slovenian industrial music group Laibach and its umbrella organisation, Neue Slowenische Kunst (NSK), contributed to renew the grammar of contentious politics, through the principle of “retrogardism” and the technique of overidentification to the aesthetic codes of power. The paper traces the group’s line of work, analysing its strategies while insisting on the systematically ironic dimension of its mode of utterance, especially of its art of cover songs.

Wie sollen wir auf die Herausforderung des religiösen Fundamentalismus antworten, ohne den eigenen Werten untreu zu werden? Der Philosoph Richard Rorty gibt mit seinem pragmatischen Liberalismus eine überzeugende Antwort. Als Alternative zu (christlicher) Refundamentalisierung und postmodernem Relativismus kombiniert er Ironie in Begründungsfragen mit Loyalität zu unseren liberalen Werten. Diese Kombination wird verkörpert durch seine utopische Figur der liberalen Ironikerin.
Die hier vorgelegte Dissertation rekonstruiert Rortys – oft missverstandenen – pragmatischen Liberalismus zum ersten Mal systematisch. Ihre gesellschaftliche Bedeutung resultiert aus der Untersuchung seines Nutzens für drängende (religions-)politische Gegenwartsfragen. Wäre es zum Beispiel dem interkulturellen Dialog förderlich, wenn wir eine ironisch-pragmatische Haltung einnehmen würden? Die Untersuchung ergibt: Rortys liberale Ironikerin ist ein überzeugendes Bürgerideal, an dem wir uns orientieren sollten.