Klasse

Lange Zeit war es klar, dass die Linke an der Seite der sozial Schwachen steht und die Rechte die Interessen der Reichen vertritt. Dieser Zusammenhang ist heute undeutlicher geworden. Klassenfragen scheinen sich nicht mehr so einfach in Politik zu übersetzen. Quer zu allen politischen Lagern und sozialen Milieus stehen sich angeblich vielmehr «Kommunitaristen» und «Kosmopoliten» gegenüber. Gleichzeitig
kehrt der Klassenbegriff in die soziologische und politische Diskussion zurück. Klasse scheint im Zuge des Rechtsrucks und vor dem Hintergrund eines „kämpfenden Kommunitarismus“ einen Bedeutungsgewinn zu erfahren. Er ist hier jedoch neuerdings verstärkt auf einer kulturellen anstelle einer klassischerweise sozioökonomischen Ebene angesiedelt. Ist aber eine derartige Verwendung des Klassenbegriffs analytisch und empirisch wirklich brauchbar? Lässt sich sinnvollerweise von «Kulturklassen» oder «Mittelklassen» und damit auch «kulturellen» oder «horizontalen Klassenkämpfen» sprechen?

Die heutige Epoche ist wider die proletarische Klasse, die Revolution, die revolutionäre Partei. Aber wenn die Zeit kommt, werden alle drei gemeinsam wiedererstehen. Vorerst ist es auch in unserer kleinen Bewegung dringend nötig, dem Ansinnen und Begehren nach dieser alles zersetzenden Freiheit des Geschwätzes den Garaus zu machen.

Fett, faul und fies. Mediale Inszenierungen gesellschaftlicher ›Randgruppen‹ erfolgen oftmals unter Bezugnahme auf vermeintlich ›hässliche‹ und als ungepflegt dargestellte Körper. Bei der stereotypisierenden Darstellung dieser sogenannten ›Unterschicht‹, spielen Zuschreibungen und Abwertungen eine zentrale Rolle. Dabei wird, oftmals auf sexistische Weise, eine bestimmte Inszenierung von Körperlichkeit mit Vernachlässigung, Faulheit, Maßlosigkeit und Laster in Verbindung gebracht. Von dem schmerbäuchigen PEGIDA-Anhänger über die alleinerziehende Hartz-4- Mutter, bis hin zur Schrott(platz)-Familie dienen diese (Fremd-)Körper der Anderen als Projektionsflächen bürgerlicher Abstiegsängste. Im Kontext einer zunehmenden Verunsicherung der Mittelschicht entsteht das Bedürfnis nach Abgrenzung von einem abgehängten Prekariat. Natürlich, schön, fit. Dem entgegen steht ein individualisierter Körper-, Fitness- und Ernährungskult, in dem die Pflege des eigenen Körpers individuell vermessen und als Projekt gemanagt wird. »Push your limits«, »free yourself« und »you can do it« – Selbstoptimierung als neoliberaler Lebensstil. Die bewusste und disziplinierte Zurichtung des eigenen Körpers und Geistes mittels Fitness-Apps, Yoga, Personal Trainer und Ernährungsplan, wird entlang hegemonialer Leitbilder als Investition in die persönliche Zukunft propagiert und steht damit ganz im »Neuen Geiste des Kapitalismus«. Die gesellschaftliche Konstruktion von ›Problemkörpern‹ – z.B. als ungesund, unförmig, ungepflegt – und negative Klassenzuschreibungen gehen oftmals Hand in Hand, so unsere These. In unserem Beitrag wollen wir uns vor diesem Hintergrund dem Zusammenhang von Lookismus/Körpernormierung und Klasse/Klassismus widmen.

Hauptgegenstand dieser Arbeit ist die Übersetzung eines Briefes der ägyptischen Menschenrechtsanwältin und politischen Aktivistin Māhiyanūr al-Maṣrī, den sie am 22. Mai 2014 aus dem Frauengefängnis in Damanhur schrieb. Al-Maṣrī wurde damals aufgrund eines Verstoßes gegen das umstrittene Demonstrationsgesetz für mehrere Monate inhaftiert. Damals protestierte sie gegen Polizeigewalt während des Prozesses im Falle des Bloggers Ḫālid Saʿīd, der im Juni 2010 zu Tode gefoltert und zu einem Symbol der ägyptischen Revolution wurde. Während ihrer Haft wurde sie mit dem Ludovic Trarieux International Human Rights Prize ausgezeichnet. Der Preis wird einmal jährlich an Anwälte, die sich in besonderem Maße für die Verteidigung der Menschenrechte einsetzen, vergeben.1 Nur wenige Monate nach ihrer Entlassung wurde sie erneut wegen angeblicher Verletzung des Demonstrationsrechtes verhaftet. Inzwischen ist sie entlassen und verteidigt als Anwältin insbesondere politische Aktivist_innen.2
In ihrem Brief fordert al-Maṣrī die eigene Protestbewegung dazu auf, sich für die Sorgen und Forderungen der Armen mindestens genauso einzusetzen, wie für individuelle Freiheiten. Basierend auf diese Forderungen ist die These dieser Arbeit, dass die Protestbewegung im Vorfeld der Revolution vom 25. Januar 2011 die Sorgen und Forderungen der Armen vernachlässigt hat und ihnen ferngeblieben ist, d. h. keine Identifikationsmöglichkeiten geboten hat. Stellvertretend für die Sorgen, Forderungen und Rechte der Armen betrachtet diese Arbeit die Forderungen der Arbeiterbewegung. Dies ist damit begründet, dass zum einen aufgrund der niedrigen Löhne in Ägypten insbesondere die Arbeiterklasse betroffen ist und zum anderen wenige Informationen über Forderungen einer als arm identifizierten Gesellschaftsgruppe dokumentiert sind. Die Protestbewegung der urbanen und gebildeten Mittelschicht forderte vor allem politische Reformen. Die Arbeiter_innen forderten an erster Stelle höhere Löhne und niedrigere Lebensmittelpreise. Diese Arbeit geht davon aus, dass zwei unterschiedliche Gesellschaftsgruppen, unterschiedliche Prioritäten in ihre Forderungen setzten.

Eiden-Offes Buch "Die Poesie der Klasse. Romantischer Antikapitalismus und die Erfindung des Proletariats" ist insofern ein Glücksfall, als es zur rechten Zeit kommt wie Didier Eribons "Rückkehr nach Reims". Eribons Buch wurde erfolgreich, weil es einer verunsicherten Linken bei der Selbstverständigung half, warum mittlerweile Parteien wie der Front National auch und gerade von denjenigen Bevölkerungsteilen gewählt werden, die in den ersten Jahrzehnten der Nachkriegszeit noch von den Kommunistischen Parteien angesprochen wurden. Eribon stellt fest, dass er die proletarische Welt seiner Kindheit und Jugend, mithin die Welt seiner Eltern, verdrängt und verleugnet hat, ja dass er eigentlich gar nichts mehr weiß über dieses Leben seiner Eltern, die damals Anhänger der Kommunistischen Partei Frankreichs waren und dann den Front National wählten. Rückkehr an den Anfang im Durchqueren der Geschichte Eiden-Offes Buch Die Poesie der Klasse unternimmt eine vergleichbare, aber radikalere Rückkehr. Es kehrt zurück zu den Anfängen eines Proletariats, über das wir, wie Eribon über die Welt seiner Eltern, eigentlich gar nichts mehr wissen, die verdrängt und verleugnet wurde und von der wir nur diejenige "offizielle" Geschichte kennen, die einerseits vom Marxismus und andererseits von der bürgerlichen Geschichtswissenschaft geschrieben wurde.

Seit der Neubelebung des europäischen Integrationsprozesses durch die Europäische Kommission unter Jacques Delors haben europäische Institutionen den sozialen Dialog und die Entstehung eines europäischen Systems industrieller Beziehungen gefördert. Zwar haben Befürworter eines ‚sozialen Europas‘ wiederholt die Diskrepanzen bedauert, die zwischen den weitreichenden Marktliberalisierungsregeln und den spärlichen sozial- und arbeitspolitischen Regeln der EU besteht. Diese Schlagseite des europäischen Integrationsprozesses konnte jedoch den funktionalistischen Konsens innerhalb der europäischen Sozialdemokratie und Gewerkschaftsbewegung nicht stören, dem zufolge die von den Marktöffnungsinitiativen der EU ausgelösten Spannungen letztendlich marktkorrigierende Regelungen, Institutionen und Prozesse nach sich ziehen werden.