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Ces dernières années, Jean Eustache a fait l'objet de plusieurs publications consacrées à l'ensemble de son oeuvre - Au travail avec Eustache de Luc Béraud (2017), Jean Eustache de Philippe Azoury (2017), Jean Eustache ou la traversée des apparences de Jérôme D'Estais (2015), Le dictionnaire Eustache dirigé par Antoine de Baecque (2015). Dans ces livres, La maman et la putain occupe toujours une place importante. Ce film, qui rencontra un succès d'estime en salles lors de sa sortie en 1973 et provoqua le scandale au festival de Cannes, reste, aujourd'hui encore, le plus célèbre de son réalisateur. La maman et la putain est emblématique de l'ensemble de la filmographie d'Eustache, mais l'est également du cinéma d'auteur post-Nouvelle Vague et même de la société française au lendemain de Mai 1968. Ce nouveau volume propose donc de se pencher spécifiquement sur une oeuvre qui s'est hissée, avec le temps, au rang de film culte. Dans une pluralité d'approches disciplinaires, ses contributeurs mettent en lumière de nombreux aspects de La maman et la putain : la représentation de Paris (Antoine de Baecque), l'autofiction (Rémi Fontanel) et l'expression de l'intime (Codruta Morari) jusqu'à un lyrisme qui flirte avec la parodie (Agnès Perrais), les représentations politiques (Stéphane Pichelin), féminines (Geneviève Sellier) et la relation que le film entretient avec le féminisme (Delphine Chedaleux), la mise en scène de la parole (Matthias Alaguillaume) et des « monologues » (Arnaud Duprat), la direction d'acteurs, qu'ils soient « professionnels » ou non (Michel Cieutat)... Au fil de ces différents chapitres, se révèle progressivement toute la richesse d'un des titres les plus importants du cinéma français des années soixante-dix.

Comment, au lendemain de la Révolution française, alors que les hommes et les femmes étaient réputés libres et égaux en droits, a-t-on pu justifier l'exclusion des femmes de la vie publique ? Quelle rhétorique a -t-on déployé pour qu'une moitié du genre humain soit exclue par l'autre de toute participation au gouvernement? Comment a-t-on pu faire de la différence des sexes une différence de droits tout en déclarant par ailleurs « Elle [la loi] doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse. Tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, sont également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leur capacité et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents. » (article 6 de la « Déclaration des droits de l'homme et du Citoyen » du 26 août 1789) ?

Wine, like other fermented foods, may contain biogenic amines produced by lactic acid bacteria via amino acids decarboxylation. The most relevant amines from the toxicological standpoint are histamine and tyramine. The complexity of fermented substrates makes it difficult to suggest a priori how variables can modulate amine production. Lactobacillus hilgardii ISE 5211 was isolated from an Italian red wine. Besides producing lactate from malate, this strain is also able to convert arginine to ornithine and histidine to histamine. In the present investigation we studied the influence of malate, arginine and ethanol on histamine accumulation by L. hilgardii ISE 5211. Ethanol concentrations above 13% inhibit both histamine accumulation and bacterial growth; concentrations below 9% affect neither growth nor histamine production. However, an ethanol concentration of 11% allows a low but continuous accumulation of histamine to occur. Arginine also delays histamine accumulation, while malate appears to have no effect on histidine-histamine conversion.

Fermetures de centres IVG, Marche Mondiale des Femmes, quarantième anniversaire du mouvement des femmes, manifestation nationale pour l'avortement le 6 Novembre, 2010 aura été et sera jalonnée de rendezvous féministes, de luttes, de rencontres. Cette émulation collective créée, non seulement par les 40 ans, mais également par la Marche Mondiale, sans parler de la lutte contre l'attaque du gouvernement sur les retraites, dans laquelle le mouvement féministe prend toute sa place, ne saurait s'expliquer sans la pérennité du mouvement des femmes, qui, malgré les difficultés, n'a cessé de lutter pour des droits nouveaux. Le colloque "Faire et écrire l'histoire : féminisme et lutte de classes, de 1970 à nos jours" organisé par le Collectif National pour les Droits des Femmes à Paris le 25 septembre 2010 fait partie des initiatives qui permettront de connaître l'histoire du mouvement des femmes et de ce courant « Lutte de Classes » dont des syndicalistes-notamment-d'aujourd'hui se réclament. Un mouvement divisé Le Mouvement de libération des femmes n'a jamais été uniforme, plusieurs courants le composent toujours :-le courant psychanalyse et politique, différentialiste, qui revendique la fonction procréatrice des femmes comme les plaçant, de fait, du côté de la vie, de la paix en opposition au omdèle phallocratique.-Le courant des féministes radicales, qui affirme la construction sociale des genres comme moyen de légitimation de la domination masculine. Sa particularité est d'affirmer l'unicité des femmes créée par le système patriarcal-notamment à travers l'analyse du travail domestique, non salarié-, qui,de fait, engendre une lutte systématiquement no-mixte, refusant par la même de construire la lutte pour les droits des femmes avec les hommes, mais également les femmes, des mouvements syndicaux.-Le courant lutte de classes basant son analyse sur l'articulation entre rapports de classe et rapports sociaux de sexe et donc revendiquant la nécessité d'un travail unitaire d'une part mais également d'un travail à l'intérieur des organisations existantes, la nécessité de travailler dans les entreprises, considérant que le groupe des femmes ne peut être uniforme socialement car touché lui aussi par l'organisation des rapports sociaux de production. « Les femmes ne peuvent pas se dédoubler : elles sont à la fois exploitées comme salariées et opprimées en tant que femmes, dans leur vie quotidienne et sur les lieux de travail. » 1 Des revendications en 1970 qui fondent toujours les luttes La lutte des femmes reposait sur des axes principaux : la liberté de disposer de son corps, « le privé est politique », la société n'est pas seulement capitaliste mais patriarcale, la revendication d'autonomie (des partis, du pouvoir politique en place...) du mouvement. Les luttes contre les fermetures des centres Ivg, le non remboursement de certains moyens de contraception, les violences faites aux femmes, l'hypersexualisation permanente qui est faite du corps des femmes, la difficulté des organisations à travailler sur la question des droits des femmes de manière spécifique, démontre qu'aujourd'hui, il est plus que nécessaire de se réengager de manière massive dans ce mouvement. Travailler syndicalement sur ces questions « Quelle que soit la période, le travail domestique des femmes permet à l'État de faire des économies en matière d'équipements collectifs et au patronat de payer moins cher ses salarié-e-s. Si 1 Josette Trat Article « Les femmes dans les luttes et les mouvements sociaux » http://www.europe-solidaire.org

Le mouvement des femmes a été moqué, nié, attaqué. Il est grand temps de lui rendre justice.

Nous avons voulu revisiter cette histoire à travers les lunettes de l’une des fondatrices de ce mouvement. Féministe de la (presque) première heure, Liliane Kandel nous dit ici comment le féminisme a transformé sa vie en transformant la société, de façon radicale et définitive.