Mal

Öz Sanayi devrimi ile başlayan ve teknolojik gelişmelerle devam eden bir sürecin sonunda karşımıza çıkan yeni hukukî meselelerden birisi de, patent hakkı ya da telif hakkı gibi alt başlıkları bulunan " manevî hak " konusudur. Ticarî nitelik ve yaygınlık kazanan " manevî haklar " , hukuki sistemlerin tanımladıkları hak kavramlarından farklı bir yapı arz etmektedir. Maddî bir varlığa sahip olmaması ve hayat bulduğu eşyadan farklı olması gibi taşımış olduğu bazı özellikler, bu hakları " maddî mülkiyet " haklarından ayırmıştır. Bu nedenle de manevî haklar beşerî hukuk sistemlerince farklı hukukî teori ve yaklaşımlar ileri sürülerek ele alınmıştır. Hak ve menfaat kavramlarının tanım ve mahiyeti İslam hukukunda kazuistik sistemle de olsa ele alınmış ve bu hak ve menfaatlerin malî bir bedel karşılığında devri için gerekli çözümler, müctehidlerin sunmuş olduğu fıkhi içtihatlarla ortaya konulmuştur. Ancak yeni karşılaşılan " telif hakkı " gibi manevî haklara ilişkin hukukî soruların cevapları, İslam hukuku açısından da ele alınması ve fıkhî bir sisteme bağlı kalınarak çözüm üretilmesi günümüz için bir ihtiyaç arz etmektedir. Anahtar Kelimeler: İslam Hukuku, Manevî Hak, Telif Hakkı, Mülkiyet. Abstract One of the new matters of law emerged at the end of the process that was started with the industrial revolution and continues with technological developments is the issue of " moral right " that has subtitles such as patent right or copyright. " Moral rights " , which has gained a commercial quality and generality, propounds a structure different than right concepts defined by legal systems. Some characteristics it bears such as not having a material asset or being different than the asset enlivens it differentiates these rights from " material property " rights. For this reason, moral rights have been handled via asserting different law theories and approaches by human law systems. The definition and nature of right and benefit concepts are handled at Islamic Law even if it is casuistic and the solutions necessary for the transfer of right and benefit in return for a fiscal cost together with Islamic jurisprudence presented by mujtahids. But, the answers of legal questions about newly met moral rights such as " copyright " , approaching them in terms of Islamic law and creating solutions by abiding an Islamic jurisprudence system constitutes a necessity nowadays.

Representation and problematization of evil are ever-present in Saramago’s entire literary work. Blindness (1995) is the novel in which evil, as the central moral category, is freer from theological implications. In this article, I propose a critical reading of this novel, first and foremost, in light of the philosophical concepts of radical evil (Kant) and the banality of evil (Hannah Arendt). Considering Arendt’s misinterpretation, in my opinion, of the concept of evil, I will compare both notions in order to highlight the importance of Kant’s concept. Not only does Blindness benefit greatly from a reading that takes into account these philosophical principles, but our knowledge, as well as a potential review or a better understanding, of them also benefit from trying to identify and comprehend them in Saramago’s fiction. However, the complexity of the theme of evil and the originality of this novel can only be satisfactorily explained by establishing a dialogue among literature, philosophy and natural science. In particular, a combination of ethology (the biology of behaviour) and, more specifically, human ethology with neuroscience play an essential part in understanding Blindness as an essay on evil.

Tendo presente que o atual contexto de violência e de crescente banalização do mal leva o ser humano a um descrédito generalizado para com a sua humanidade, conduzindo-o a um pessimismo antropológico em nítida contradição com a visão cristã do ser humano e com o próprio Kerygma cristão – que pressupõe, ineludivelmente, a humanidade assumida por Deus na Encarnação de seu Filho –, a presente investigação busca responder ao urgente desafio lançado à fé cristã de afirmar o ser humano em meio ao absurdo do mal. Como as consequências negativas do pessimismo antropológico atingem não apenas a fé cristã, mas o próprio ser humano, pressupõe-se que o problema desencadeado pelo mal deve ser afrontado em comum parceria entre filosofia e teologia. Propõe-se que a filosofia da vontade de Paul Ricoeur – animada por semelhante desafio, a saber, o da afirmação da vontade e, consequentemente, da liberdade humana frente ao mal e a toda sorte de leitura determinista do ser humano – oferece uma base antropológica de valiosa importância para o discurso da teologia. Trata-se, então, de investigar os passos dados por essa filosofia em direção a uma afirmação do ser humano para, a partir deles, oferecer à teologia marcos antropológicos fundamentais para o seu discurso. A estrutura desta dissertação segue aquela dos dois volumes de Philosophie de la volonté, de Paul Ricoeur: parte-se das estruturas fundamentais do ser humano, mediante uma eidética da vontade; passa-se pela apresentação da condição falível do ser humano, capaz do mal; para se chegar, enfim, à simbólica do mal, a partir da qual se desdobra uma simbólica da redenção, que não apenas afirma o ser humano apesar do mal, mas igualmente o compreende à luz de seu futuro, isto é, à luz da ressurreição em cuja esperança sua vida se firma.

Palavras-chave: Afirmação; Ser Humano; Mal; Filosofia da Vontade; Antropologia teológica.

La fin des temps n'a jamais été aussi proche. Plutôt que d'en subir les effets annonciateurs, pouvons-vous essayer de les penser ? Pierre-Henri Castel, dans ce bref essai philosophique aux allures de récit mythologique, invite le lecteur à explorer un scénario apocalyptique sur une fin des temps possible. Faisant suite à deux écrits d'importance publiés récemment, « La psychanalyse, la culture et le Mal qui vient » 1 et « La pulsion de mort vient du futur » 2 , cet essai prolonge une pensée qui s'interroge sur la fin, le mal, les pulsions de mort, la destruction. Si chacun peut envisager sans trop de mal, mais non sans angoisse-ou pour le moins sans inquiétude-, la fin de son existence propre, Castel nous invite à penser un futur proche où le déclin de l'humanité semble devoir s'imposer comme une issue inéluctable, sans pour autant être imminente. L'exploitation sans fin des ressources naturelles, la maltraitance que nos sociétés néolibérales imposent à l'infini aux corps et aux âmes poussées à une consommation effrénée d'objets à usage limité, les déplacements infiniment énergivores pour la jouissance du tourisme de masse, l'épuisement des ressources naturelles et alimentaires et leurs incidences sur des migrations écologiques forcées… Tous ces motifs (dont nous pourrions malheureusement continuer la liste à l'envi) semblent précipiter chaque jour un peu plus notre monde vers sa destruction radicale. Il ne s'agit pas de notre fin, il s'agit de « la » fin : la Fin Du Monde, nous dit Pierre-Henri Castel. Nous plongeons ainsi dans ce vécu pré-apocalyptique (le post-apocalyptique, constitué du néant, étant difficilement représentable) où l'auteur s'interroge sur ce que l'humain pourra produire, dans les temps précédent son déclin. Notons que l'humain reste au coeur de ce scénario 3 : l'idée que le règne animal puisse être préservé est évacuée. Tout doit disparaître : toute forme de vie, animale ou végétale, s'efface derrière le vécu absolu d'un anéantissement proche. La proposition d'esquisser une pensée du Mal qui vient et des temps qui précéderont la fin du monde se situe dans une expérience purement humaine, et spécifiquement mentale. Quand les temps de la fin arriveront, quelles seront-donc les pensées des derniers hommes et des dernières femmes ? La plupart des scénarios de films ou de romans de science fiction fondent leur trame sur le temps d'après : le temps d'après la catastrophe qui détruit presque tout, mais laisse néanmoins quelques-uns survivre à l'expérience (c'est la condition nécessaire à la constitution d'un récit). À rebours de ces fictions sur l'après, Pierre-Henri Castel entend s'interroger sur les temps justes avant. « Tout aura donc été vain » 4 Castel nous fait explorer différents possibles : la vision nihiliste où l'existence même perdrait tout son sens, les existences au service d'un hédonisme irresponsable, ou encore le monde en déclin où les climatosceptiques et autres porteurs de pensées de déni règneraient en maître. Les fascismes intellectuels seraient alors à leur apogée. Mais pour envisager un tel futur, il nous faut déjà réussir à nous représenter « le Mal absolu ». Non pas le mal tel que nous le connaissons déjà, dans des formes Jouissons un peu en attendant l'Apocalypse [jeudi 13 décembre 2018-08:00] 126 pages PSYCHOLOGIE LE MAL QUI VIENT : ESSAI HÂTIF SUR LA FIN DES TEMPS Éditeur : CERF Jean-Baptiste DESVEAUX En songeant à la disparition du monde, P.-H. Castel convie le lecteur à plonger dans un scénario pré-apocalyptique bouleversant tous les formants de la nature humaine. https://www.nonfiction.fr/articleprint-9686-jouissons-un-peu-en-attendant-lapocalypse.htm

Resumen: Considerando que los diversos actos y atrocidades perpetrados por el nacionalsocialismo no pueden reducirse a una única teoría, a una única causa o a una única raíz, el presente artículo se propone analizar las diferentes expresiones que el mal adoptó durante el III Reich. Para ello, analizaremos los términos arendtianos de " banalidad del mal " y " mal radical " ; presentaremos nuestra propuesta de lo que hemos denominado " espontaneidad del mal " ; expondremos el mal que se veían obligados a realizar los prisioneros de los campos de concentración; y, finalmente, atenderemos tanto a la complicidad activa como pasiva por parte del pueblo alemán.

Abstract: Considering that several acts and atrocities perpetrated by National Socialism cannot be reduced to a singular theory, to a singular cause nor to a singular root, the purpose of this essay is to analyze the different expressions that evil adopted in the Third Reich. In order to do that, we will analyse the Arendtian terms " banality of evil " and " radical evil " ; we will introduce the term " spontaneity of evil " ; we will show the evil that prisoners of concentration camps were forced to perform; and, finally, we will pay as much attention to active as to passive collusion carried out by German people.

El presente artículo aborda el itinerario llevado a cabo por San Agustín en el libro VII de las Confesiones en torno a la polémica contra los maniqueos, considerando el aspecto metafísico de la cuestión. Para ello se procede, en primer lugar, a presentar la doctrina maniquea, para, luego, centrarnos en los puntos significativos del recorrido intelectual agustiniano y observar las críticas y refutaciones que dirige a los discípulos de Mani. Es imporante, además, remitirse a dos escritos anti-maniqueos titulados De natura boni contra manichaeos y De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum, los cuales ofrecen elementos que hacen al tema aquí tratado. También se citan artículos diversos que brindan valiosa información para la realización del corriente escrito. Por último, es preciso explicitar la opción por dejar de lado aquellos capítulos del libro VII de las Confesiones que no sean necesariamente relevantes para la polémica contra los maniqueos.

Objetivo. Comprender emociones políticas como la repugnancia y vergüenza, sus rasgos y su relación con la dignidad humana y la libertad en los actos bélicos en Colombia. Metodología. Se realizó una pesquisa teórica en torno a las emociones políticas destacando creencias, juicios y valoraciones asociados a la vergüenza y la repugnancia. Se abordaron algunos aspectos enmarcados en la filosofía del mal como la dignidad humana y su relación con la libertad. Resultados. Se encontraron rasgos configurantes de las emociones de repugnancia y vergüenza en los actos bélicos. Conclusiones. El mal en la guerra está teñido de emociones políticas como la vergüenza y repugnancia, la dignidad humana se hace frágil y está asociada a la libertad y a la voluntad.

Resumen: El propósito de nuestro artículo es analizar el concepto de permisión divina del mal en la obra de santo Tomás de Aquino, especialmente en referencia al mal físico y al mal moral de culpa. Subrayamos la importancia de distinguir los diversos planos en los que el autor expone la cuestión, a fin de evitar lecturas parciales o demasiado unívocas que podrían producir una incorrecta interpretación de la enseñanza del Doctor Angélico.

Le but de ce travail de recherche est dans un premier temps de présenter  Jacques Henric et son œuvre hermétique aux amoureux de la littérature française  en Iran et en second lieu d’étudier l’importance de l’image et la peinture dans ses écrits. Ce modeste travail  est  une sorte de  balade dans  cette œuvre complexe marquée par les analogies orientalistes et les pensées mystiques similaires aux réflexions des philosophes iraniens. Étudier la place de la peinture dans son œuvre,  c’est avant tout déchiffrer la magie de l’image, étudier la création artistique dans sa totalité et le questionnement sur l’acte de la création. Henric met l’accent sur  le statut  de l’artiste créateur qui porte sur ses épaules le poids de son savoir. Il  provoquera une sorte de mutation formelle qui changera d’emblée la définition  de la création artistique. Un ancien militant communiste, proche du  groupe Tel Quel, un écrivain passionné de son travail, un critique clairvoyant, un  journaliste et essayiste courageux: Jacques Henric est tout cela à la fois. Ses études critiques, ses romans et ses divers essais  sur  l’art et la  littérature le montrent clairement.

Los trasplantados (1904) de Alberto Blest Gana es una novela que no ha recibido la atención debida por parte de la crítica especializada. Su estudio es relevante en la medida en que permite establecer los rasgos distintivos de una novela clave -aunque poco visible- en la producción literaria del autor de Martín Rivas. El análisis de la historia de la adinerada familia Canalejas en el entramado social de París, que considera el diálogo intertextual, el comentario de la crítica precedente y la operacionalización de conceptos teóricos que iluminan las posiciones de deseo del relato, posibilita, entre otros aspectos, amplificar la reflexión sobre la significación de las escenas de lectura, del deseo mimético, del acontecimiento de la muerte y sus vinculaciones con la emergencia o superación del mal dentro del marco de la novelística del escritor chileno.