Marujada

O  artigo  discute  a  agência  histórica  das  mulheres  na  construção da Marujada de São Benedito em Bragança, cidade localizada na Amazônia paraense, durante o processo de transformação que esta manifestação  cultural  enfrentou  nos  dois  séculos  de  existência. O  objetivo  é  analisar  o  lugar  que  as  mulheres  ocuparam  nas diferentes  fases  de  transformação  cultural  da  Marujada,  desde o  período  colonial  até  o  contexto  contemporâneo.  O  presente trabalho  é  decorrente  da  pesquisa  de  mestrado,  foi  construído  a partir dos dados obtidos em pesquisa etnográfica que tratou das narrativas  sobre  a  participação  das  mulheres  nessa  manifestação cultural, articuladas por diversos agentes sociais em entrevistas e documentos. A Marujada se afirma como ritual maior da Festa de São Benedito, com a qual se entrelaça no decorrer dos anos, de tal forma que uma não se sustenta sem a outra, porém nem sempre de forma harmônica, e diante dos conflitos, as mulheres, que são protagonistas  da  festa,  protagonizaram  também  a  sustentação dessa  manifestação  e  articularam  suas  identidades  individuais  e coletivas por meio da festa.
Palavras  chaves: mulheres,  agência,  festa,  ritual,  Marujada  de Bragança

This article deals with a folk song known as ‘The Life of a Sailor’ existing in Portuguese and Brazilian oral tradition. In this song, a sailor complains about the trials of his life on board, mainly the fatiguing tasks he has to perform, for low pay. Though it has been collected in some inland areas, it seems this song was used mainly as a shanty. It was included also in a danced theatrical play about maritime subjects, performed by sailors or fishermen, which is now lost in Portugal but continues in Brazil. This article studies the relationships of this song with three other songs: ‘The Life of a Nun’, ‘The Life of a Friar’, and ‘The Life of a Student’. It also shows the view of life at sea which ‘The Life of a Sailor’ conveys, far removed from the epic tone usually connected with navigation in the Portuguese imaginary

Desde a primeira vez que visitei Bragança-PA, a pérola do Caeté, no início de 2014, me parecera claro, como em qualquer outra época, que a atmosfera local girava em torno de uma antiga tradição, cujo ponto alto ocorre nos dias 25 e 26 de dezembro de cada ano. É a Marujada de São Benedito – “o santo preto”4! Pelas ruas, casas, janelas e também envoltos nos corpos dos convivas dessa grande celebração, que tem suas raízes na religiosidade ancestral do povo negro bragantino, os traços de um tempo festivo e vibrante de cores e sonoridades modificam a paisagem cotidiana por meio de práticas sociais e culturais de homens, mulheres e crianças, que, com suas vestes marujas, dão continuidade ao legado da Irmandade de São Benedito de Bragança, seguindo a imagem do santo em procissão pelas ruas da cidade.

Resumo Este trabalho procura revelar a presença das mulheres nas festas religiosas, por uma perspectiva agentiva, na qual as mulheres são vistas como protagonistas. Considero as manifestações culturais como parte de um passado que se transformou por meio das agências das sujeitas que mediante as ações e estratégias conseguiram manter vivas as suas manifestações culturais. Trago as Capitoas da marujada; representação máxima de um ritual de dança que é considerado o mais importante da Festa de São Benedito de Bragança, no estado do Pará. A Capitoa é a protagonista da marujada e comanda as demais marujas durante a festa, que inclui performance, dança e religiosidade(s). O objetivo deste trabalho é analisar a presença da Capitoa na marujada, realizando uma reconstrução da presença histórica dessas personagens. Esta pesquisa é parte de uma etnografia que buscou na observação participante, nas entrevistas, nos registros da atual Irmandade de São Benedito e na bibliografia os dados para traçar uma narrativa que privilegia a histórias das Capitoas. Palavras-chave: Ritual; Marujada; Capitoa. Introdução As festas religiosas são um tema presente na antropologia desde longo período. As questões da ordem cultural que envolve religião, festa e ritual, têm sido registradas na disciplina por meio da etnografia, e se constituem como importante no seu arcabouço teórico. No início do século XX, começou a se pensar a importância da festa na organização social, a efervescência o sentimento de comunidade, os rituais, etc. (DURKHEIM, 1983), tem circulado desde então na teoria antropológica muitas discussões sobre rituais (LEACH, 1996) e seus símbolos (TURNER, 2005), que nos auxiliam a pensar conceitos e dimensões das festas, dos rituais, da religiosidade no mundo contemporâneo. 1 Trabalho apresentado na 31ª Reunião Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 09 e 12 de dezembro de 2018, Brasília/DF.

No mês de dezembro, a cidade de
Bragança-PA, é especialmente colorida
pelo clima de festa e se prepara para os
rituais que compreendem a Festividade
de São Benedito, em especial para
a Marujada, uma dança que ocorre
dentro da festa. São 217 anos reunindo
marujos e marujas, com seus trajes
nas cores branco, azul e vermelho, assim
como pelo colorido das fi tas que
enfeitam os chapéus das marujas bragantinas,
dentre todos os rituais que
compõem a festa é o que mais se destaca.
Na dança as mulheres, chamadas
de marujas, são as protagonistas, além
de serem em maior quantidade. A Marujada
é um ritual com características
matriarcais, tem como representação
máxima uma mulher, a Capitoa. Nessa
participação majoritária, geralmente
as mulheres estão presentes em todas
as etapas da festa, da organização, no
decorrer do ano, à execução da dança.
Seus trajes são mais elaborados, e por
tanto se destacam esteticamente; usam
blusas de renda em modelo padrão na
cor branca, saias longas rodadas nas
cores azul ou vermelho e anáguas – a
cor varia nos dias 25 e 26 de dezembro
– e chapéus decorados com penas de
pato e fi tas coloridas. Esta indumentária
é objeto de grande valor simbólico
na dança, e é complementado pelo uso
de acessórios como brincos, colares,
pulseiras e maquiagem, pois é essencial
que as marujas estejam bonitas. Soma-
-se a todos esses elementos a performance
ritualística quando as mulheres saem
as ruas com os pés descalços rememorando
os pés no chão dos negros
escravizados de um passado colonial
doloroso. Suas principais características
são a musicalidade, a dança, a religiosidade
e a ornamentação estética.
A dança acontece em diversos momentos
da festividade e, por seu caráter de
manifestação cultural, também fora do
contexto sagrado também na forma
de apresentação cultural em outras cidades,
a até outros estados do Brasil.
Este ensaio apresenta fotografi as que
ressaltam o protagonismo das marujas
na Festividade de São Benedito
capturadas durante a festa no mês de
dezembro nos anos de 2015 e 2016, e
é resultado da pesquisa de campo realizada
durante a festividade como parte
da pesquisa de Mestrado em Antropologia
Social, PPGA/UFPA.

Esta dissertação objetiva estudar o chapéu de maruja, objeto que compõe a indumentária feminina na festividade de São Benedito em Bragança-PA, à luz do conceito de agência proposto por Alfred Gell (1998). como produto de disputas sociais que afetaram as técnicas que o materializam, bem como sua importância na construção identitária das marujas e implicações de suas reproduções imagéticas. Para isto, são primeiramente consideradas as tensões entre catolicismo oficial e catolicismo popular que marcaram esta manifestação afro-brasileira, fundada durante a vigência do sistema escravista. A relevância da indumentária neste contexto é percebida a partir do conceito de “tela de representação” elaborado por Hall (2003), que permeia análises sobre elementos visuais comuns à marujada e a práticas religiosas africanas; e o conceito de “agência” trazido por Hall (1998), que descreve como objetos podem “agir”, estabelecendo interações sociais. São consultadas fontes locais – estudos acadêmicos, crônicas e o romance Menina que Vem de Itaiara, de Celina (1963) – para elencar cronologicamente descrições do chapéu da maruja e assim perceber transformações como a substituição de matérias-primas e o surgimento de novos processos de confecção artesanal. Em seguida, reflexões sobre artesanato e cultura material foram desenvolvidas a partir do referencial teórico de Canclini (2013), Appadurai (2008), Mauss (2015) e Herzfeld (2004). Além da pesquisa bibliográfica, a metodologia utilizada contou com entrevistas a seis artesãs e a alguns membros da marujada a fim de conhecer a produção do chapéu na contemporaneidade e suas implicações identitárias na marujada, estas últimas de acordo com Barnard (2003). Por fim, observações sobre o status simbólico atribuído a este objeto pelo poder público e por outras instituições – que reproduzem sua imagem como forma de representar a própria cidade – são discutidas por uma perspectiva imagética, para além da religiosidade, com base em Canevacci (2001) e Bourdieu (2012).