Medieval Miscellanies

Will man einem mittelalterlichen Verständnis von Kurzerzählungen näherkommen, lohnt es sich, ihrer Überlieferung einen wesentlichen Platz einzuräumen. Denn anders als Romane, die für sich gelesen wurden und auch in der Überlieferung ein deutliches Eigengewicht haben können, müssen Kurzerzählungen, da sie keine Hs. ausfüllen können, im Verbund mit anderen Texten überliefert werden. Über ihren Sitz im Leben beim mündlichen Vortrag können wir nur spekulieren, und gleiches gilt für eine möglicherweise primäre Überlieferung auf losen Blättern oder Einzellagen. 2 Was uns hingegen vorliegt, sind Sammelhss., die mehrere Texte miteinander überliefern. Das bedeutet für die Einzeltexte, dass sie nicht isoliert, sondern im Verbund mit anderen wahrgenommen und damit rezipiert wurden. Doch nicht nur durch die Kombination von Texten mit anderen Texten lenken Hss. die Rezeption. Die Art, wie der Text auf einer Seite präsentiert wurde, bedeutet an sich schon eine Interpretation, denn ihr gingen Entscheidungen von Schreiber, Konzeptor und/oder Auftraggeber voraus: Trägt der Text eine Überschrift, wird in ihr auf den Autor verwiesen oder ein Titel gegeben, wird ein Zusammenhang mit dem vorangehenden Text explizit oder durch das Layout

Looking for the context of the vernacular translation of Amatus of Montecassino’s Historia Normannorum (the French MS 688 of the National Library of France). The considered manuscript (Southern Italy, mid-14th cent.) has been known mainly for its being a unique testimony of the Historia Normannorum, an important historiographical narration on the Norman conquest of Southern Italy, written at the end of the 11th century. The author emphasizes that the manuscript and miscellany themselves (containing translations of Isidore of Seville’s Chronica, Paul the Deacon’s Historia romana and Historia Langobardorum, and of the so-called Historia Sicula) are worth studying and that only such an integral approach may enable the evaluation of French translation as the testimony of a lost Latin original. The following questions are discussed: paleographical and codicological features of the manuscript, its illuminations, the time and milieu of production of both the manuscript and the translations, the models for the miscellany, the relationship between single translations and the manuscript tradition of respective Latin compositions and the place occupied by the considered manuscript in the transmission of the miscellany

The paper publishes and comments on four notes that have been preserved as part of various Old Russian exegetical compilations. One of the notes is an afterword by the bookman, who supposedly interpreted the verses on the legendary Solomon’s Chalice (the plot is widely known from Vita Constantini-Cyrilli); the other two express the exegetical views of the bookmen; the last one is a lengthy remark against unreasonable listeners. These short opuscula are interesting in their content, literary form and some linguistic material. The notes contain vocabulary not registered in the historical dictionaries of the Russian language.

El fin de los tiempos a través del filtro de las Fontes Franciscani en la Castilla Medieval, in VIII Congreso Internacional AHLM [Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Santander 22-26 septiembre 1999, ) Margarita Freixas - Silvia Iriso(coord.), colaborac. Laura Fernández, Universidad Internacional Menéndez Pelayo), Santander, pp. 207-220 [ISBN: SA-734/2000]

La refundición textual en la circulación manuscrita del texto profético en castellano del siglo XIV, in: En lengua vulgar castellana traduzido: ensayos sobre la actividad traductora durante la Edad Media (coord. Elisa Borsari) Cilengua: San Millán de la Cogolla 2015 (192 pp), pp. 23-44. ISBN 978-84-942088-6-7,

RESUMEN:
A partir del siglo xiii el proceso de adaptación y de refundición textual era en su mayor parte obra de ignotos pertenecientes a las nuevas Órdenes Regulares y permitió la circulación de textos hagiográficos en su traducción en castellano garantizando una lógica de continuidad al tiempo que se proponía más de una traducción de un mismo episodio. Por este motivo, la posible refundición textual en el Trescientos podría explicarse y justificarse como el deseo de que un manuscrito dado se convirtiese en un material aprovechable para un vasto público que: o deseaba seguir un modelo de santidad en el cual identificarse en sus lecturas habituales, o lo llevaba consigo para leerlo mientras recorría largos caminos hasta llegar a Compostela. El ignoto se creía con derecho de "rimaneggiare" il testo, eliminando inclusive pasos que podían parecer poco interesantes o simplemente sospechosos u ofensivos para quienes en ese momento representaban el poder temporal, especialmente si eran de carácter profético. El manuscrito traducido en castellano en la mayor parte de los casos se presentaba como un borrador con adaptaciones y correcciones en curso, si bien la mayor parte de ellas son de los siglos xiii-xiv y dependían de una circulación de textos en latín más o menos fidedigna, veamos algunos ejemplos

RESEÑAS
- Estudios de traducción [ISSN: 2174-047X] 6 (2016) 243-246; p. 244: el trabajo de la profesora J. M. Arcelus Ulibarrena, “La refundición textual en la circulación manuscrita del texto profético en castellano del s.XIV” (pp. 23-43): “ahonda en la traducción castellana de textos hagiográficos de carácter profético compilados en el ocaso del Medievo. además de ilustrar cómo se llevó a cabo este proceso en el que la traducción se vio mediatizada por la contaminación, la censura y las adaptaciones la autora pone de manifiesto la intervención de diversos traductores en la elaboración de un mismo códice, lo que dio lugar a que coincidiesen distintas versiones/traducciones de un mismo episodio profético en un único manuscrito” (Julia Aguilar Miquel), https//doi.org/10.5209/ESTR.53015;
-  Revista Hermeneus January 1 (2017): “analiza para ello el ms.1779 de la BNM, la Visión de fray Juan de Asturias, la Vida de Francisco de Asís, encargada por Gregorio IX, la Vida de Santo Domingo de Guzmán y el Flos Sanctorum. Se detectan en ellas transformaciones diversas, procesos de contaminatio y censura, así como percepciones diferentes, como las de dominicos y franciscanos en las versiones de la Vida de San Francisco” (José Ramón Trujillo) https://doi.org/10.24.197/her.19.2017.412-416;
- Revista de poética medieval (RPM) [ISSN: 1137-8905], 30 (2016) 329-339, p. 330: Juana María Arcelus Ulibarrena aborda los escritos proféticos del siglo XIII, desarrollando los conceptos de adaptación y de «refundición textual», tareas llevadas a cabo en su mayor parte por órdenes regulares, que propiciaron la transmisión de obras hagiográficas en castellano, garantizando la longevidad de estos escritos e incluso la repetición de la traducción del mismo capítulo. Los materiales que la autora estudia son el ms. 1779 de la BNE, la Visión de fray Juan de Asturias el ermitaño, la Vida de San Francisco de Asís y la Vida de Santo Domingo de Guzmán, acertados ejemplos para el estudio de textos proféticos” (Rosario Delgado Suárez)

Данная статья посвящена классификации южнославянских рукописей древнейшего перевода Пролога, переписанных в XIII–XVI вв. Источником анализа послужили 15 списков славянского Синаксаря, содержащие тексты на сентябрь–февраль. На основе сплошного сравнения их состава и языковых данных были выделены четыре редакции. В болгарскую редакцию вошли прологи болгарского и сербского происхождения (Григ. 23, БАН 72, Рум. 319, САНУ 53, Пог. 58, Хлуд. 189, Рс 705, Хлуд. 191, Срем. 323), текст которых с небольшими вариациями совпадает с известным церковнославянским переводом Синаксаря. Сербская редакция представлена четырьмя сербскими списками (Пог. 463А, Увар. 70, ХАЗУ III.с.6 и Wuk. 38). Несмотря на наличие точных текстовых параллелей к Соф. 1324, их агиографическим статьям присущи иные содержательные и языковые особенности. В сербской книжной среде происходило не только тиражирование, но и редактирование Синаксаря, поскольку список Wuk. 37 отражает сербскую сокращенную редакцию. Стишная редакция известна в единственном списке (Ник. 34), в начале которого (1 сент.–18 окт.) помещен традиционный текст Синаксаря, правленый по греческому списку Стишного синаксаря.

Il contributo affronta la vexata quaestio della definizione del colophon ed elabora una nuova teoria della sua valenza codicologica, particolarmente attuale nello studio dei manoscritti miscellanei, reali e fattizi, in tutte le tradizioni manoscritte. Sulla base degli esiti di tale problematica viene poi valutata l'importanza che un colophon ha avuto nella definizione del genere mravaltavi – caratteristico esclusivamente per la letteratura medievale georgiana – e vengono esaminati, infine, i colophon dei più antichi Mravaltavi e del codice S-1141 in relazione alla struttura dei manoscritti stessi.

Estratto dal volume: Culture, livelli di cultura e ambienti nel Medioevo occidentale, Atti del IX Convegno della SIFR, Bologna, 5-8 ottobre 2009, a cura di F. Benozzo, G. Brunetti, P. Caraffi, A. Fassò, L. Formisano, G. Giannini, M. Mancini, Roma, Aracne Editrice, 2012, pp. 1023-1045. Le 7 pagine di tavole fuori testo le allego in altro upload, perché non è possibile associarle a questo post.

.Il contributo prende in esame una particolare tipologia di manoscritti miscellanei latini, cioè quelli contenenti testi grammaticali, particolarmente diffusi in epoca carolingia in tutti i principali centri di cultura dell'epoca. Questi manoscritti, che di norma sono stati concepiti per fornire un quadro completo della grammatica latina, integrando le artes più diffuse, come quella di Donato, con testi accessori di argomento fonetico, metrico e ortografico, sono quasi sempre il frutto dell'attività di un maestro di grammatica, che in qualche caso può essere identificato con maggiore o minore certezza. Vengono quindi esaminati alcuni casi significativi, come il Par. lat. 7530 (Montecassino, attribuibile forse a Paolo Diacono), il San Gallo 878 (Reichenau, Walafrido Strabone), il Par. lat. 13025 (Corbie), il ms. sembrato Bern 330 + 347 + 357 + Par. lat. 7665 + Leida VL Q. 30 (Auxerre, forse ideato da Heiric di Auxerre), il Montpellier H 306 (Auxerre