Orishas

Explixca el porque del Sacrificio Animal en las Tradiciones Espirituales Yoruba, y menciona su uso en otras tradiciones espirituales como la Judia. Muestra las razones espirituales de como trabaja el Sacrificio o EBO EJE o EBO EJEGBALE en la Tradicion de los ÒRÌShÀ e IFÁ.

La Deidad Yoruba llamada ÈŞÙ - ELÉGBÁRA en el Antiguo Egipto, y como fue adorado como la Deidad "BES", esta enseñanza esta basada en lo que dijo la Deidad Orisha Elegua / Elegbara en una ceremonia, revelando sobre como el era adorado por los Egipcios como BES.

About the Prophecy of Nostradamus about the Black Pope, that doesn’t refer to a Black Pope, it s about the Spiritual Return of Baba Odùdúwà, the Ancient Yoruba Patriarch, Yoruba Christ, the Highest Soul of Evolution of this Planet. About the Curse given by the Yoruba King to his people. Also gives the prophecies that Odùdúwà gave through a Medium about this times, and how the Yoruba Spiritual tradition will spread through the Planet.

Un viaggio iniziatico attraverso l’antica saggezza degli Oracoli e la loro storia. Dalla geomanzia, ovvero la Grande Madre dell’Astrologia, fino ai misteriosi Orixà della tradizione afro-brasiliana, e il lancio delle conchiglie. Viene trattata anche la Tasseomanzia, ovvero la lettura delle foglie del tè e dei fondi di caffè. Il tutto unito da prove pratiche che guidano all’interno di questo misterioso e affascinante viaggio nel mondo degli Oracoli.

As the tradition of Ifa divination has gained increasing popularity and membership around the world, the previously male-dominated composition of its priesthood has become challenged. This article traces the origins of women who have sought the highest levels of Ifa initiation-primarily in Cuba and the US-engages the various arguments, concerns, and appeals to authority of the numerous players. Much of the debate hinges around ritual practice associated with the mysterious oriṣa Odu, and consequently the article addresses the relevant mythology and rituals associated with her in an Ifa context. It also places the male-oriented nature of Ifa within the larger context of Yoruba gender norms, contrasting Yoruba notions of gender with modern values of gender equality. Thus, it seeks to explain why male Ifa priests from West Africa have been eager and willing to initiate women. In addition, the article demonstrates that-contrary to many popular claims-several women have become Ifa diviners in West Africa, but that the important ways that gender is understood in a variety of different contexts, its ramifications for initiation rituals, and the rapidly growing number of female initiates in diaspora, will likely change the dynamics of the tradition going forward.

telefono-(11) 3641-6163 introduzione sarà Abbiamo sentito molto quando abbiamo deciso di avvicinarci agli Yoruba, la cosiddetta Nagocrazia, nel senso che altri popoli dell'Africa che ci hanno costituito anche attraverso le loro diaspore, non sono trattati con la stessa rilevanza. Tuttavia , ciò che effettivamente vediamo in relazione ai Nagôs, e in parte a causa dello stereotipo della Nagocrazia, è qualcosa che chiamo Nagonomia.

This are teachings from the Spirit Tata G, Spiritual Emissary of Baba Oduduwa abou OLOSI (Owner of the Left Side) that refers to what later was called SAMAEL in Kabbalah, LUCIFER, the Fallen Angel and how he was created by God (Olófin Órun) and how the Demons work, and about the Rite of Exorcism in different Traditions.

Conocido en Ọ̀yọ́-Nigeria como Aganjú Ṣọlá o simplemente por Angajú y que en América su nombre cuenta con ciertas variaciones en las religiones de matriz africana de Cuba y Brasil, donde se le puede identificar como Agayú, Aggayú, Aggayú Solá, Argayu, Algayu, Algallu o Argallu dentro de la Regla de Ocha o Santería cubana, y como Angaju, Angajú o incluso como Xangô Angajú (este último lo explicaré líneas abajo). Son muchas las teorías, narraciones, mitos e historias que se han tejido y desarrollado alrededor de esta misteriosa entidad yoruba. Y es que uso el término "misteriosa" por todas estas conjeturas y teorías que se han generado a su alrededor, sobre si es o no un Oricha, o si es un ser divinizado por su pueblo, o si es el mismísimo Changó, o, incluso, de aquellos que afirman que no es realmente una entidad yoruba, sino un Vodún del pueblo fon que fue adoptado y resignificado por sus vecinos. Al final esta discusión podría ser tan larga y ancha como se quiera, sin embargo, lo que busco a través de este texto no es exponer una verdad absoluta sobre Aggayú Solá (el cual nombraré bajo el término de la Regla de Ocha o Santería cubana, que es el sistema de creencias en el cual estoy iniciado, mientras exponga información general sobre él y utilizaré la terminología de cada tradición conforme la esté abordando), sino poder traer una recopilación de narrativas a las que he accedido a lo largo del tiempo con personas que

This article examines the necklaces used in the Afro-Cuban Rule of Orisha, more commonly known as Santeria. This religion, created by African slaves brought to Cuba starting in the 16th century, combines aspects of Yoruba orisha worship and Spanish Catholicism. It allowed African religious beliefs and practices to survive despite the imposition of Catholic doctrine. One of the outcomes of this amalgamation is the practice of associating individual orishas (deities) with certain Catholic saints. Each orisha is represented by specific necklaces that incorporate particular bead forms, colors, and numbers.

El trabajo se realizó en un municipio fronterizo de Chiapas, en la zona de prostitución donde se le venera a San Simón, un santo que no pertenece al panteón católico, ambivalente, de origen guatemalteco que en el contexto fronterizo adquiere una significativa importancia para un grupo de prostitutas devotas de él

Sobre los Ibeyi en Cuba, muchas son las versiones que tenemos de ellos y muchas veces contradictorias. Algunas veces tomados como hijos de Changó con Oyá, otras como hijos de Changó con Ochún y criados por Yemayá y en referencias más antiguas tomados como de Oddúa, Osa Belli y Olokun, sin que parezca que puede existir un consenso en estos pequeños Orishas.

Más y más religiosos se preguntan sobre las limitaciones que este Odu impone sobre sus hijos en la Ocha, sin obtener una respuesta que satisfaga sus expectativas. A esto hay que decir que simplemente no la hay. Sin embargo, parte del error radica en que estas limitantes se tratan de analizar a la luz de una prohibición por un Patakí (que lo hay) y no a la luz del conjunto de lo que nos habla el Odu, ni de lo que nos puede decir la historia de nuestra religión.

Before we discuss The Dead and Ancestors (egun and egungun) we need to discuss the Orishas and basic differences between Nigerian IFA and The Diaspora based traditions of IFA. In Nigerian IFA they make a major distinction between an Irunmole and an Orisha (orisa) and most importantly they insist anyone can become an orisa. Example: Wande Abimbola, Chief Fama and Baba Adigun Olosun can all become orisa, as could you through noble deeds. In Cuban Lucumi to use one of the large diaspora based IFA traditions, there is less definition between the Irunmole (those who came first) and the Orisha. All Orishas are immortal in Lucumi, all have a relationship with at least Olofin (Olofi), and all have at least some powers (usually connected with Nature). However, the biggest difference in Lucumi (in my opinion) is you or I or Chief Fama, Baba Olosun or Dr. Abimbola CANNOT BECOME AN ORISHA.