Philippine Church History

Estudio en torno al agustino Fr. Eduardo Navarro, responsable de la Orden de San Agustín en Madrid durante los años de la guerra de FIlipinas.

Study about the augustinian Fr. Eduardo Navarro, responsible of the Order Of Saint Augustin in Madrid during the years of the war of the Philippines

OBJECTIVE / The ongoing repairs and reconfiguration of the north and south transept doors of the present church structure opened up a blank fixed panel above the transept doors from where forth a proposal was made for new and appropriate twin iconographies to be installed. The main objective of this short paper is to map and survey iconographies presently installed in the church (i.e. stained glass windows, furnishings, carvings, etc.) to aid stakeholders in avoiding redundancy of devotional imageries and subsequently in coming up with the best and appropriate icons to be installed. In this way, the visual and symbolic unity of the church building as a whole will be ensured.

the order of st. augustine played a fundamental role during
the siege of Manila and later in the resistance in the provinces. this
article offers a state of the question of the main augustinian sources
and their general contribution to the knowledge of the english invasion
of the Philippines. the objective is to contextualize and provide
the necessary information to understand the important role
played by the augustinians during the war as their support for the
anda government. a detailed study of the life of the augustinian
corporation is offered from before the arrival of english and during
the conflict.

la orden de san agustín desempeñó un papel fundamental
durante el sitio de Manila y después en la resistencia en las provincias.
en este artículo se ofrece un estado de la cuestión de las principales
fuentes agustinianas y de su aportación general al
conocimiento de la invasión inglesa de Filipinas. el objetivo es contextualizar
y aportar la información necesaria para entender el importante
rol desempeñado por los agustinos durante la guerra como
su apoyo al gobierno de anda. se ofrece un estudio detallado de la
vida de la corporación agustiniana desde antes de la llegada del inglés
y durante el conflicto.

It is important to note the historical context of this paper.  The "Zamboanga Siege" took place in September 2013; this paper was based on a talk given more than a year after, when the scars of that siege was still very visible and the wounds had not yet fully healed...  Today, the historical facts would need to be supplemented:  the National Museum of the Philippines had it seems played a key and crucial role in the recent renovations of the Shrine, a fact that remained hidden in the year the talk was delivered and the paper written.  However, the theologico-political framework of this paper remains, in my view, valid and useful for analysis of church-state or religious-political relations.

This paper aims to present the unifying force brought by a Marian devotion to two
towns located in two places with different circumstances in Philippine Church history. In
the spiritual geography of the religious orders in the Philippines, the parishes of Bataan were administered by the Dominicans since 1588 while the parishes of Bulacan were administered by majority by the Augustinians since 1572. La Virgen Milagrosa del Rosario del Pueblo de Orani grew as a Marian devotion that has gathered pilgrims in many years. The image was brought to Bataan and eventually completed the triumvirate of Dominican patrons with Abucay being devoted to St. Dominic de Guzman in 1588 and Samal being devoted to St. Catherine of Siena in 1596. When Orani was separated to be an independent parish in 1714, the devotion grew further. Then, between the 1700s to the 1800s, a brown-skinned image of the Virgin and the Child Jesus was discovered along the riverbanks of Hagonóy, Bulacan, under the Augustinians at the other side of the Manila Bay. This image was very similar to Orani's La Virgen Milagrosa, which in turn would be recognized as Nuestra Señora del Santisimo Rosario de Hagonóy. Though a Dominican-propagated devotion, this local rosary devotion and the image grew in this town with various traditions such as Marian poetry and the promotion of the Block Rosary movement. Orani's image would later on be further venerated not only in Bataan but in the neighboring provinces. Though Hagonóy can be found farther East from Bataan and Pampanga, the rosary devotion in this town seemed a visage of the Bataan patroness. By 1942, the fall of Bataan caused Bataeños to travel to Hagonóy and settling in the western barrio of the town. This was eventually named Sto. Rosario in honor of the Virgin of the Rosary. There the Bataeños saw their patroness in the image of the discovered Nuestra Señora del Santisimo Rosario de Hagonóy. The circumstances of the
relations between the people of the two towns resulted in the establishment of the parish of Sto. Rosario, Hagonóy in 1952. Further propagation of these two devotions allowed for the recognition of both Marian devotions by their dioceses and by the Holy See. Orani's image was granted a canonical coronation in 1958. Eventually, the church of Orani was granted the titles diocesan shrine in 2004, an affiliate of the Papal Basilica of Santa Maria Maggiore in 2012 and a minor basilica in 2019. The devotion to Nuestra Señora del Santisimo Rosario de Hagonóy, on the other hand, was granted an episcopal coronation also in 2019. The impact of the local Marian devotion in these two towns became a way to unite the Catholic faithful, like a link of the beads of the rosary which identify the country as “Pueblo amante de Maria.

[Ongoing revision and rewriting]  The year 1898 marks the end of more than 300 years of Spanish sovereignty in the Philippines and the beginning of American military occupation and political tutelage of the Islands. The Spanish-American War was concluded by the Treaty of Paris signed on 10 December 1898, with Spain ceding her ultramarine territories directly to the United States of America (Puerto Rico, Guam and the Philippines), and with Cuba gaining what in effect was an internally flawed and U. S. controlled independence. In play were European and American national prestige and economic interests jockeying for key positions in the international field: in Central America and the Caribbean islands, in Africa, and in the Asia-Pacific region. The last decades of the 19 th century and the first ones of the 20 th century were years of great change and movement in the international scene.

This paper examines the state of contextualisation in the Philippines:
(a) The indigenisation of the churches:
  Paying particular attention to those that claim to be Filipino.
(b) The inculturation of the message: |
  Attempts to "express the faith in terms of the surrounding religious and philosophical environment"
(c) Contextual theologies:
  Particularly socio-political ones.
(Written in 1985)

Augustinian administration of the parishes in the Philippines between 1776 and 1820: shortage of religious and secularization of curates

Administración agustiniana de curatos en Filipinas entre 1776 y 1820: escasez de religiosos y secularización de curatos

In the last ten years of the nineteenth century the Order of St.
Augustine established numerous missions in the politico military districts (comandancias político-militares) created by the State in the last years of Spanish rule in the Philippines. The essay offers in the first place a synthetic approach to the historical evolution of the Augustinian missions in the Cordillera until the last quarter of the 19th century. Next, it is analyzed the fundamental impulse that was printed on the missionary establishment during the time of Fr. Tomás Gresa (1889-1893). Finally, are offered the keys of the missionary settlement in the district of Benguet using an unpublished and very interesting correspondence.
Archivo Agustiniano 102, núm 220, Valladolid (2018), págs. 7-55

Over the past decades, numerous studies by both Filipino and foreign scholars have been made on the history of the Church in the Philippines. Such studies will continue to appear especially that the Church in the Philippines had already undergone various historic milestones and events, beginning in the latter part of the 20th century, most notably those that occurred after the convocation of the Second Vatican Council. The convocation of Vatican II and the events that occurred as a result of it alone has opened an opportunity for scholars to study the various effects of the Council's reforms in the Philippine context, including those that concern the liturgy or the very act of worship to God. Such led to the creation of works which attempted to understand how the Church in the Philippines implemented these reforms and how it affected the way Filipino Catholics worship over time. These works are highlighted in this study. This study aims to make a survey of some of the presently available works written by researchers, which include monographs, articles, and unpublished works, concerning the implementation of the Vatican II liturgical reforms by the Church in the Philippines and its effects on the way Filipino Catholics worship today.

En este trabajo se intentan aportar algunas claves y datos inéditos sobre la biografía del presbítero criollo filipino Pedro Pablo Peláez, que es, junto con el P. José Burgos, el eclesiástico más destacado de la iglesia de Filipinas del siglo XIX. El trabajo aborda la totalmente desconocida actividad del P. Peláez en el
cabildo de la catedral de Manila, donde acabaría siendo con el tiempo su hombre más insigne. Igualmente se analiza el espíritu e ideario reformista de Peláez y sus trabajos y estrategia para defender al clero secular filipino, cuyos  derechos estaban siendo vulnerados por una serie de Reales Órdenes (1848 ó 1861) y la actitud reaccionaria de un sector de las órdenes religiosas. Peláez supo articular un modus
operandi minucioso y muy efectivo en torno a la legitimidad de los curas filipinos en la dirección de las parroquias del país. Aunque sus actividades cesaron con su inesperada muerte en el terremoto de junio de 1863, Peláez se convirtió en
una inspiración y un modelo a seguir

Agustín Pedro Blaquier (1749-1803) was an Augustinian friar who served as bishop of Nueva Segovia, first as auxiliary to Bishop Juan Ruiz de San Agustín from 1795, and then as titular between 1799 and 1803, when he died. A religious with extensive training and concerns, he was parish priest for twenty years in Ilocos and actively collaborated in some of the projects of the Spanish Government for the progress of that region, as bishop Blaquier worked for the material improvement of the diocese (cathedral and episcopal palace) as well
as for the formation of its clergy (seminary). His firm belief in the capabilities of the Filipino
clergy led him to undertake an early and controversial campaign of secularization of parishes
in the diocese of Nueva Segovia, meeting the opposition of the Government and the Order of Saint Augustine.

The study of the person of Fray Santos Gómez Marañón offers abundant information in the sphere of the history of the Order of Saint Augustin in the Philippines and in that of the Diocese of Cebú. Both are very valuable in turn for understanding multiple aspects of Philippine history. In this essay are studied his actions as provincial (1825-1829) and as bishop of the diocese of Cebú (1829-1840), the largest in the Philippines. The time of Gómez Marañón as provincial represented the transition from a period of decline of the Order in the parishes and missions towards a progressive restoration of the 1930s. As bishop of Cebú he promoted interesting actions in the field of assistance, in the promotion of the seminary and the instruction of his clergy, and in the construction of the cathedral and the episcopal palace. Other actions, such as the active contribution to the religious restoration of the Order of Saint Augustine, produced tensions with the powerful community of mixed-race Chinese in Cebu.

El estudio de la persona de fray Santos Gómez Marañón ofrece abundante información en el ámbito de la historia de la Orden de San Agustín en Filipinas y en el de la diócesis de Cebú. Ambos muy valiosos a su vez para la comprensión de múltiples aspectos de la historia de Filipinas. En este ensayo se estudia su acción como provincial (1825-1829) y como obispo de la diócesis de Cebú (1829-1840), la más grande de Filipinas. El provincialato de Gómez Marañón representó el tránsito de un período de decadencia de la Orden en las parroquias y misiones hacia una progresiva restauración de la década de los treinta. Como obispo de Cebú promovió interesantes acciones en el campo asistencial, en el fomento del seminario y la instrucción de su clero, y en la edificación de la catedral y el palacio episcopal. Otras actuaciones, como la activa contribución a la restauración religiosa de la Orden de San Agustín, produjeron tensiones con la poderosa comunidad de mestizos de chino de Cebú.

This paper tackles the previous "Lakbay-Aral" (Learning Journey), an annual Church cultural heritage exposure held by the Graduate School of Theology of the Immaculate Conception Major Seminary, Guiguinto, Bulacan to various local churches in the Philippines. In 2015, the ICMAS-GST community went to the Archdiocese of Davao for its "Lakbay-Aral" and this served as this author's official entry for the theological reflections made in requirement for the exposure course published in Rowers: A Journal of the Graduate School of Theology - Immaculate Conception Major Seminary in the same year.

This paper tackles the previous "Lakbay-Aral" (Learning Journey), an annual Church cultural heritage exposure held by the Graduate School of Theology of the Immaculate Conception Major Seminary, Guiguinto, Bulacan to various local churches in the Philippines. In 2018, the ICMAS-GST community went to the Archdiocese of Cebufor its "Lakbay-Aral" and this served as this author's official entry for the theological reflections made as a requirement for the exposure course. Though, not published, this is available at the theologate's academic archive. This theological reflection concerns the value of cultural heritage in a local heritage location such as the Archdiocese of Cebu in the Philippines and how its lessons improve the quality of priestly faith among the Catholics in the area.

The Walled City of Intramuros, once the seat of Spanish power in the Orient, was once described by Nick Joaquin as the holy of holies in Manila - a high altar for Manileños. Its streets were filled with numerous churches, convents, and religious institutions that provided spiritual nourishment, education, and health care to generations of its residents.

Despite the importance these institutions played in Manila society, there have been very few expositions on these institutions, particularly their history during the Second World War. Several books have already been published about the history of the more popular churches – for example, the San Agustin Church – but many of the religious institutions in Intramuros, particularly the convents, schools, and hospitals of religious sisters, have rarely been written about in the past. This paper is an attempt to fill in the lacuna on Philippine Church  History on the history of religious congregations for women in the Philippines, particularly the history of houses of these congregations for women in Intramuros, Manila during the Second World War.

The development and application of the patronage in the Philippines acquired over time a peculiar and
differentiated character from that developed by the Spanish monarchy in America. The personality of the Philippine Patronage was highly conditioned by the peculiar characteristics of the domain of the territory. During the 19th century, the Patronage instrumentalized the regular clergy, made up of Spaniards, to reinforce the role it traditionally played in preserving Hispanic dominion. The attempts at ecclesiastical reform in the mid-century (1851 Concordat) and the protests of the Philippine secular clergy against this situation created strong tensions within the Philippine
Church and in the model of governance of Spain in the archipelago.

The anticlerical campaign of the filipino movement of La Propaganda
marked an important change of juncture for the religious
Orders of the Archipelago. This paper analyzes the response offered
by the Augustinian Province of the Philippines during the term of
provincial Thomas Gresa (1889-1893). First, it studies the answer of
the Order against anticlerical and nationalist movement of La Propaganda,
explaining specific measures, such as the connection with
other religious institutes of the Philippines, the relations with captain-
general Weyler, the negotiations with the Foreign Minister
Manuel Becerra, and the draft of founding a newspaper in Spain to
defend the interests of the regular clergy of the Philippines. Second,
it exposes the provisions adopted by augustinians to safeguard the
material assets of the Corporation. Similarly, in relation to this, it presents
the diversification policy undertaken by the Order of St. Augustine
in the Philippines to ensure their presence in the Archipelago
through the establishment of a Secondary Education School, a further
development of the charity tasks, the creation of a School of Arts
and Crafts in Malabon, the exploring of new missionary fields inside
and outside the Philippines, and the collaborative projects with the
Government in the Tabacalera hacienda of Isabela or Spanish colonization
programs

El presente ensayo es un trabajo de investigación histórica sobre la figura de San Francisco de San Miguel, o de La Parrilla, santo y patrón de la expresada localidad vallisoletana, en la que había nacido a mediados del siglo XVI, y que murió martirizado en Japón después de una singular vida religiosa y ejercer importantes cometidos políticos en representación del Gobierno de España. El estudio responde a la demanda de conocimiento de la figura del habitualmente apelado como “el santo de La Parrilla”, cuyo culto se extendió durante varios siglos además de en La Parrilla, por varias localidades próximas y conventos, como en el archiconocido San Francisco de Valladolid.
Conocida hasta el presente su biografía a través de una literatura parcial y hagiográfica, falta de aparato crítico y de información, este trabajo tiene el objeto de presentar un estudio riguroso y exhaustivo sobre su figura, ubicándola en el tiempo que vivió, introduciendo las claves prosopográficas necesarias para su comprensión, utilizando un amplísimo volumen de fuentes primarias y secundarias de diferentes archivos y bibliotecas y aplicando una depurada técnica científica de investigación histórica.
Francisco de San Miguel (1545-1597) nació el pueblo vallisoletano de La Parrilla. Pasó su juventud en su localidad natal, alternando también varios años de servicio a gentes de Corte en Medina del Campo y en Valladolid. Después de fallecer sus padres se hizo religioso. Su vocación y andanzas se desarrollaron en los años siguientes al Concilio de Trento, en la España de la Contrarreforma. Profesó en 1567 como hermano lego en el convento vallisoletano de San Francisco, pero su inquietud espiritual, coincidente con el paulatino desarrollo de corrientes austeras y pietistas dentro de la Orden, le llevaron a transitar por numerosos conventos en la España del rey Felipe II y después en las misiones de Ultramar: entre los primeros, caben citarse además del de Valladolid, el de El Abrojo, en Laguna de Duero, por el que había pasado tiempo atrás San Pedro Regalado, y los de Medina del Campo o Coca (Segovia); y entre los segundos, los que se establecieron en México, Manila o en Japón.
El destino a las misiones de aquel inmenso imperio, del que se decía que nunca se ponía el sol, le llevó a recorrer siete países repartidos por tres continentes, y  a navegar en dos océanos, atravesados en interminables y arriesgados trayectos, como dio cuenta un naufragio. Su biografía no resulta menos interesante por el crisol de culturas, de razas y de personas que conoció, entre las que se contaron gobernadores de Filipinas -la última frontera del imperio-, señores de Japón, superiores de la Orden, pero también gentes sencillas como indígenas filipinos, o los leprosos de Japón, excluidos de la sociedad. Junto con otros compañeros franciscanos, Fray Francisco de La Parrilla ejerció de embajador de España en Japón para desarrollar una misión de vital importancia: evitar la invasión por ese país de Filipinas, archipiélago cuya presencia hispánica era muy reciente en esos momentos. Por consiguiente, esta tarea le exigió en 1593 el desplazamiento a Japón y la mediación ante el señor del país Toyotomi Hideyoshi, quien recientemente había unificado el territorio después de siglos de división y guerra. Fue un cometido complicado y peligroso, efectuado en medio de fuertes tensiones y graves complicaciones que llevaron a la condena a muerte del protagonista. Su ejecución en Nagasaki, junto con otros veinticinco compañeros, entre los que se encontraban San Pedro Bautista y San Pablo Miki, dejó una cruenta iconografía para el imaginario barroco de la época, un conjunto de mártires -beatos primero y, siglos más tarde, santos- para la Iglesia católica, y una misión cumplida: la de soslayar el peligro de invasión de Filipinas, en la que España estaría presente trescientos años más.

El trabajo tiene un interés notable a muy diferentes ámbitos. A nivel local aporta un conocimiento muy completo y demandado de un personaje sobre el que existe una devoción centenaria en la localidad de La Parrilla y pueblos del entorno, interés cultural, artístico e histórico, o simple curiosidad. Festejado en las fiestas patronales mediante procesiones y otras actividades, San Francisco de San Miguel es el icono más representativo de este municipio vallisoletano. Historia viva que se renueva todos los meses de febrero y de junio en que se conmemora de un modo verdaderamente original su martirio y su canonización respectivamente. Pero el santo parrillano también es historia viva de Valladolid, por remembrar un pasado de enjundia, de gran dinamismo e interés, en el que desde la capital castellana salieron hombres y mujeres, religiosos y laicos, hacia los destinos más remotos e ignotos de un imperio de dimensiones planetarias. De igual modo, resulta enormemente atractivo conocer los países por los que el fraile transitó -con México ya asentado, o esas Filipinas en formación- como la labor benéfica o asistencial que desempeñó, un ejemplo muy válido del nuevo espíritu desarrollado en seno de las órdenes religiosas.
Francisco de San Miguel, con su vida y obra, puede ser considerado como uno de los primeros agentes de la globalización. Resulta muy sugestivo observar la interactuación trasnacional cultural -de civilización en el más amplio sentido del término-, de la que participa, así como identificar las sinergias, los puentes de contacto e incluso los choques a los que se vio expuesto. Toda una muestra que puede servir de fascinante analogía con el mundo de nuestro tiempo.
El protagonista de este libro tiene también el interés añadido de erigirse en el primer embajador vallisoletano en Japón, país al que los primeros europeos habían llegado en 1543 y del que realmente se conocía poquísimo. El conocimiento de la embajada, sus pormenores y vicisitudes, la importancia de su empresa, como el dramático desenlace de la misma, incorporan un interés por encima de lo local, provincial o nacional a esta obra, pues entra de lleno en la historia de la diplomacia y de las relaciones internacionales.
Por último, este estudio, con la presencia del personaje en aquellas latitudes, plantea un puente de conexión y una sugerente mirada hacia Asia, el continente más extenso y en el que en la actualidad vive la mitad de la población mundial. Región de la tierra con la que España desde hace unos años intenta reforzar, entre otros ámbitos, su vinculación económica, comercial, cultural, turística  o académica (planes Asia-Pacífico), y hacia donde en el pasado partieron numerosas personas de esta tierra, como el aquí presentado.

Esta publicación constituye una encantadora narración del viaje misional que en 1864 realizó una expedición de frailes agustinos desde el colegio de Valladolid hasta Manila. Su autor, Eduardo Navarro, religioso agustino vallisoletano, plasma, con un lenguaje sencillo y realista, el acontecer diario en la fragata Guadalupe y su experiencia personal a lo largo de los casi cuatro meses que duró la travesía. El manuscrito de Eduardo Navarro presume de originalidad al insertarse dentro de la escasa literatura de viajes producida en el siglo XIX. Además de la precisión cronística que acompaña a cada una de las páginas, las abundantes y curiosas ilustraciones dibujadas a mano por el propio fraile convierten al libro en una deliciosa obra. El historiador Roberto Blanco Andrés ha sido el artífice de que estos textos hayan sido rescatados del olvido, llevando a cabo un exhaustivo trabajo de investigación del relato y de la trayectoria vital del destacado agustino, tanto en su faceta como responsable de la orden de San Agustín en Filipinas, como gran bibliófilo, historiador, promotor e impulsor de la magnífica biblioteca -única en su género- del colegio de agustinos filipinos de Valladolid.

The Nuestra Señora de la Paz y Buen Viaje or Our Lady of Antipolo is one
of the most prolific Marian sites or devotions in the Philippines. The
image of Our Lady of Antipolo also served as the patroness of some
galleon ships during the 17th and 18th century. The return of the image
to its shrine in Antipolo would be occasions for a fluvial procession along
the Pasig River. This paper analyzes the 1653 and 1748 fluvial
processions of the Nuestra Señora de la Paz y Buen Viaje along the Pasig
River as documented by Pedro Murillo Velarde S.J., which were
reprinted in 1887 as the Historia de la Nuestra Señora de la Paz y Buen
Viaje. The detailed descriptions from this account captures the
waterscape of the Pasig River during the procession, which Velarde
compares to a theater because of the great number of people in
attendance. The account also details the performance of folk devotion
particularly from the Tagalog towns participating in the procession. By
focusing on the Pasig River, this study brings to the fore the value of the
river as a cultural-religious space unifying the Tagalog towns that
complete its waterscape. Lastly, the conclusions of this study highlight
the communal experience of the procession and the role of popular
devotions in the articulation of folk culture and identity especially during
early modern colonial Philippines.

MANUEL GRIJALVO (1787-1861), natural de la localidad burgalesa de Los Balbases fue un religioso agustino que llegó a ser obispo en Filipinas durante la época de dominio español. A pesar de ser un personaje prácticamente desconocido,
su biografía, con información recogida en diversos archivos de España y de Filipinas, aporta matices, originalidad y conocimiento al ámbito de la Orden de San Agustín, de la Iglesia, de los personajes ilustres de Burgos, y, por supuesto, a la historia hispano-filipina en su conjunto. Grijalvo ingresó en el colegio de agustinos de Valladolid para partir como misionero a Filipinas. En el lejano archipiélago fue párroco de varios pueblos importantes en las provincias de Batangas y Manila y desempeñó los cargos más altos dentro de la Orden de San Agustín (procurador, prior del convento de San Agustín y rector provincial). Se destacó por su profesionalidad, moralidad
y rigor en el gobierno de la Orden. Su cursus honorum en las islas se vio coronado con el nombramiento de obispo de la diócesis de Nueva Cáceres (1848-1861), una de las cuatro entonces existentes en el país, que contaba con una población de medio millón de almas. Grijalvo enfermó frecuentemente durante su pontificado por las difíciles condiciones de la región, hasta el punto de quedarse ciego. Pero ello no fue
obstáculo para que defendiera con tesón y celo los derechos de su clero, frente a los intentos interesados de disminuir su administración
Manuel Grijalvo, un obispo burgalés en Filipinas. Burgos, Diputación provincial de Burgos, 2011.