Relazione

Calvino dedica le Conferenze americane "..ad alcuni valori o qualità o specificità (della letteratura) che (mi) stanno particolarmente a cuore, cercando di situarle nella prospettiva del nuovo millennio” e parla poi, come sappiamo, di valori come la Leggerezza, la Rapidità, l'Esattezza, la Visibilità, la Molteplicità. Oggi, qui, vorremmo lavorare con lo stesso spirito: dare risalto alle specificità del paesaggio, esaminarne i risvolti teoretici ma anche operativi, che incidono nel comportamento quotidiano e sui nostri lavori. Del paesaggio vorremmo discutere il valore non tanto in assoluto quanto nelle qualità che emergono nel confronto con opportunità e scelte alternative, in quel bilancio logico o ideologico, intuitivo o considerato che comunque le pratiche quotidiane del territorio e del progetto ci obbligano ogni volta a sostenere. In esse il valore del paesaggio (nel senso di importanza per il ruolo che assume) si delinea da sé, per la sua implicita commisurazione con gli altri bisogni, con le scelte, con i piaceri che gli sono "concorrenziali" nell'uso del territorio.
Infatti ormai il tema del paesaggio non solo si impone all’attenzione di svariate discipline di indagine e di rappresentazione come "luogo" dell'identità e motore della mobilità di intere comunità, ma è diventato anche asse di riferimento per gran parte delle strategie di azione sul territorio: le prospettive della sostenibilità, della salvaguardia della diversità, del controllo delle trasformazioni si misurano sempre più non solo con gli aspetti “strutturali” socioeconomici e dell’ecosistema ma anche con gli aspetti “culturali” e “politici” del paesaggio.
Nella fase in cui nella pianificazione territoriale ed urbana e nei programmi di intervento complesso la parola d’ordine è “(ri)qualificazione”, l’impostazione paesistica consente di affrontare con un’ottica e una comprensione nuova temi progettuali di grande urgenza, quali quelli emergenti dai luoghi critici dell’abbandono (la “montagna”, gli “entroterra”), dell’anomia (il “periurbano”, l’”infrastrutturale”), del degrado (lo “sfruttato”, il “dismesso”).
Tutto ciò comporta l'ingresso del tema del paesaggio nel mondo delle pratiche, dei progetti, delle trasformazioni guidate. E' anche per questo che improvvisamente il paesaggio diventa, anche per i tecnici ed i gestori del territorio, una risorsa oggetto di valutazione, del confronto operativo tra bilanci alternativi di vantaggi o di penalizzazioni: si esce dal sistema indiscutibile dei beni immateriali e incommensurabili e si entra in quello dei beni non indefinitamente disponibili ma limitati, deperienti, in qualche misura considerabili come risorse scarse.
Proviamo quindi ad assumere il valore del paesaggio come centro di riflessione: si tratta di un'angolatura che probabilmente permette di considerare con una luce diversa sia il concetto di paesaggio che quello di valore: ciascuno dei due termini porta l'altro ai margini del proprio significato consolidato, lo obbliga a misurarsi con elaborazioni teoriche inusitate e con pratiche, che scopriremo di uso comune ma che abbiamo troppo poco analizzato e discusso.
Possiamo forse definire il paesaggio stesso come risultato del processo di messa in valore culturale del territorio, come quel sistema di segni leggibili sul territorio e apprezzati da parte di ciascuno di noi singolarmente o come gruppo sociale o culturale (gli abitanti, gli amanti della natura, gli appassionati della montagna, del.....). Il territorio preesiste, in questa accezione, al paesaggio, il quale risulta come prodotto da una (s)elezione, da una valorizzazione culturale di parti rispetto ad un insieme indifferenziato.
Sembra avvenire cioè per il paesaggio nei confronti del territorio (e dell’ambiente) ciò che Wittgenstein afferma avvenire per l’arte nei confronti della natura:
“...l’arte ci mostra i prodigi della natura. Il suo fondamento è il concetto dei prodigi della natura. (Lo
schiudersi di un fiore. Che cosa c’è di splendido in questo?). Si dice: ”Guarda come si schiude!”..
Ma se il paesaggio come l'arte è un medium, una mano che indica ciò che vale la nostra attenzione e la nostra significazione, e se questo è il valore culturale del paesaggio, in primo luogo ci interessa capire se e come il valore culturale si tramuta in valore economico, quali passaggi più o meno controllati portano quel processo selettivo e di sottolineature, tutto soggettivo e simile a quello artistico, a definire un prodotto utilizzabile come risorsa, come bene da scambiare per ottenere altri beni, condivisibile con una comunità che in qualche misura ne fa non solo uso ma anche commercio.
In secondo luogo ci interessa entrare nel merito, non solo capire i meccanismi di traduzione del paesaggio da bene a risorsa, ma anche capire i criteri che ce lo hanno fatto preferire, le Qualità per dirla con Calvino, del paesaggio a cui teniamo.

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Nell’articolo di Mario Bracci su Gesù, colui che nello Spirito si è detto Figlio e ci ha dato il Padre suo è la relazione come mistero di vita divina trinitaria a essere presa in considerazione: il Figlio la rivela come reciprocità che vive nel dono libero che il Padre fa di sé in lui per lo Spirito, e come dono che Gesù nello Spirito liberamente fa di sé al Padre e agli uomini.

Si ricostruiscono le complesse vicende che hanno tenuto per molti anni nascosto il saggio  "Non parlo di me" firmato Luigi Pirandello, e viene dimostrata, attraverso un'ermeneusi filosofico-educativa, la rilevanza del saggio per la ricerca educativa.

Le modifiche apportate al processo esecutivo dalla Legge 132 del 6 agosto 2015, con la possibilità di un abbattimento del 25% sul prezzo base d’asta ed equivalente ribasso in caso di asta deserta, portano a dover rivedere il concetto di valore di recupero giudiziale di un immobile, che non potrà più coincidere con quello di vendita forzata. Infatti, non si tratta di una condizione di alienazione, dove una delle parti non è consenziente, ma di un meccanismo di vendita che in caso di asta deserta penalizza il prezzo basa d’asta di ¼ nel successivo tentativo.
Proviamo a definire un ipotesi per la stima del JMV

Il saggio intende affrontare il tema assai attuale del cyberbullismo focalizzandosi su una prospettiva inusuale rispetto a quelle più diffuse - di matrice psicologica, sociologica, giuridica -, ossia un'interpretazione di carattere filosofico. Il cyberbullismo verrà contestualizzato all'interno del dibattito sul problema del nichilismo e sull'epocale passaggio, identificato in letteratura da svariati autori, dalla modernità alla postmodernità. All'interno di tale paradigma si cercheranno di cogliere le peculiarità strutturali del fenomeno del cyberbullismo (e le sue differenze rispetto al bullismo "classico"), riconducendo la problematica, mediante riferimenti di carattere teoretico, morale e antropologico, alla questione della soggettività. Spunti in direzione di una filosofia interrelazionale della persona e di una ricomposizione dell'antropologia postmoderna alla luce della dimensione mitico-simbolica costituiranno la pars costruens conclusiva dell'elaborato.

Questo articolo ha l'obiettivo di analizzare la relazione sull'attuazione della legge 194/1978 proposta in Parlamento lo scorso 17 settembre e pubblicata sul sito del Ministero della Salute. L'analisi dimostra come la relazione non tenga fede al proprio obiettivo di informare la cittadinanza sull'attuazione della legge, ma piuttosto proponga una mera profilazione delle donne che decidono di interrompere una gravidanza.

L'insegnamento si propone di tracciare i lineamenti irrinunciabili di una riflessione filosofica dedicata al tema della relazione, a partire dalla comprensione del suo statuto ontologico e della sua inevitabile dimensione plurale. Nel segno della più ampia indagine sui servizi alla persona, che accomuna il percorso di studi della laurea magistrale, il corso intende, allora, riportarli alla loro originaria matrice relazionale, per uscire così da logiche meramente funzionalistiche, nel segno dell'unicità della persona umana. Al termine delle lezioni, lo studente sarà pertanto in grado individuare e distinguere in chiave filosofica le complesse figure che segnano i tracciati esperienziali delle relazioni umane, sapendo discutere criticamente i principali paradigmi che oggi riscrivono, spesso in chiave economica e produttivistica, i servizi alla persona nel più ampio rapporto tra visioni dell'uomo, agire professionale e processi di inclusione o esclusione comunitari. PROGRAMMA DEL CORSO Il primo passo consisterà nel mettere in luce l'ineliminabile dimensione relazionale dei servizi alla persona, per poi ricostruire l'iter che, nell'epoca contemporanea, ha portato la riflessione sul concetto di persona a perdere il suo significato originario, connesso all'affermazione della più radicale unicità e irripetibilità di ogni essere umano, per trasformarlo in un dispositivo violento che pretende di poter delineare i criteri dell'appartenenza (e dell'esclusione) alla comunità umana e politica. Di qui il compito di evitare forme di relazioni incentrate su logiche impersonali. Si cercherà pertanto di ripensare in chiave relazionale il senso dell'essere-persona nei termini di quella realtà che, seguendo la lezione di Romano Guardini, è capace di incontrare il mondo e il

Questo testo vuole essere il semplice resoconto di un’esperienza; un’esperienza di pensiero in atto, forse. La testimonianza di una notte convulsa; l’irrompere di una intuizione… quindi altre notti, altre intuizioni. Domande incessanti: sempre relative alla natura dell’arte. Domande che chiamano in causa l’esperienza a quest’ultima in ogni caso connessa. La domanda, in fondo, e sempre la stessa: di cosa parliamo, quando parliamo di esperienza estetica? E che tipo di relazione viene a disegnarsi, la dove, a chiamarci in causa, sembra essere una vera e propria opera d’arte? E poi: come si determinano le categorie di “qualita” e di “quantita” in rapporto a tale esperienza (che, per quanto enigmatica, continuiamo imperterriti a definire “estetica”)?