Rivolte

Non è nient’altro che un puntino, l’insorgenza messinese del 1° settembre 1847; quattro ore di rivolta, dal primo pomeriggio al calar del sole. Eppure serve richiamare quel minuscolo événement, e non solo per rinverdire la memoria locale, come si fece due anni fa in quel di Messina, all’incrocio di via Primo Settembre con la piazza del Duomo, con tanto di gonfalone municipale, assessore e storico “di strada”. Quell’insorgenza di 240 minuti si include in un movimento di più lunga durata, quello dei movimenti dal basso, dei movimenti popolari ottocenteschi in Sicilia, che prendono l’avvio nel 1820-21, passano per il ’48, il ‘60 e il ’66, per andare ai Fasci siciliani.

The history of the Grand Duchy of Tuscany has been charachterized by many riots, recorded with more or less precision. The grenadier’s riot, occurred on 9th May 1774, has always been described following the account of Antonio Zobi, in a tradition which shows this event like the proof of a period dominated by a sovereign, Peter Leopold, who preferred the ‘police’ and hated the army.
This description and the following explanation greatly diverge from the history of this event contained in the official documents preserved in the National Archive of Florence and in a pair of works of twenty five years ago. Using such sources, it is possible reconstructing with precision what happened that day, with the result not only of better evaluating the Peter Leopold’s figure, but also of drafting a particular of the history of the Tuscany Army in the XVIII century, which will be of crucial importance in the evolution of the structure of the Grand Duchy’s military.

Introduzione.-2. La pervasività della dimensione sanitaria nel penitenziario.-3. La pandemia tra le mura del carcere: impatto, effetti e reazioni.-4. Razionalità situate e conflitto.-5. Salute politica e bisogni radicali.-6. Limiti gestionali nelle varie fasi dell'emergenza.-7. Il carcere come luogo della sindemia.-8. Conclusioni: prospettive di chiusura. * Ricercatrice di tipo B in Sociologia giuridica, della devianza e del mutamento sociale al Dipartimento di Giurisprudenza dell'Università degli Studi di Torino. ** Professore associato in Sociologia giuridica, della devianza e del mutamento sociale al Dipartimento di Giurisprudenza dell'Università degli Studi di Bologna.

M. Tabacchini, « Lo scacco mitologico della rivolta. Soggezione ai simboli e fatalità del sacrificio nello Spartakus di Furio Jesi» K. Revue trans-européenne de philosophie et arts, 3-2/2019, pp.78-93.

ABSTRACT: The present paper deals with the relationship between the necessity of revolt and the bourgeois political mythology in Furio Jesi's (1941-1980) works. The article describes Jesi's point of view on the presence of metaphysical and political backgrounds that overshadow any attempt to overthrow the existing relationships of power. This idea serves to advance the hypothesis that every political gesture, even if it is carried with a radical destituent intent, could embody a form of sacrifical posture capable of turning against itself and declaring the failure-or the conservative seizure-of the gesture itself.

Turrisi Colonna utilizzerà per la prima volta la parola «mafia» in una deposizione alla Commissione parlamentare di inchiesta sulla rivolta palermitana del 1866. Si tratta di un’insurrezione antigovernativa e repubblicana, in cui trovarono spazio anche malviventi, renitenti alla leva e latitanti dell’agro palermitano. La rivolta scoppia all’alba del 16 settembre e dura sette giorni e mezzo. Ma a differenza delle rivoluzioni del ’48 e del ’60, stavolta nobiltà e borghesia rimangono estranee.

Non e nient’altro che un puntino, l’insorgenza messinese del 1° settembre 1847; quattro ore di rivolta, dal primo pomeriggio al calar del sole. Eppure serve richiamare quel minuscolo evenement, e non solo per rinverdire la memoria locale, come si fece due anni fa in quel di Messina, all’incrocio di via Primo Settembre con la piazza del Duomo, con tanto di gonfalone municipale, assessore e storico “di strada”. Quell’insorgenza di 240 minuti si include in un movimento di piu lunga durata, quello dei movimenti dal basso, dei movimenti popolari ottocenteschi in Sicilia, che prendono l’avvio nel 1820-21, passano per il ’48, il ‘60 e il ’66, per andare ai Fasci siciliani. Quasi un secolo di varie forme di resistenza, intrecciate alla storia del popolo siciliano, che smentisce categoricamente il gattopardesco “cambiare tutto per non cambiare nulla”. Marx e Gramsci, in tempi diversi, videro bene come andavano le cose: le elites, si, gattopardesche; i movimenti irriducibilmente contestatori,...

La condizione umana, nella storia, è stata analizzata, con molteplici, e contrastanti, visioni, dai filosofi, in quasi tre millenni di speculazioni, o riflessioni. Tali concezioni, pur sforzandosi di scindere la natura umana dalla realtà delle società storicamente formatesi e dalla loro evoluzione, non sono mai riuscite a comprendere a fondo il nesso tra le predette due diverse entità, e la causa del contrasto tra gli individui e la realtà sociale.
La storia umana, anche quando sia stata analizzata con concezioni, definite nomotetiche (ossia tendenti a sistematizzare gli eventi storici in una logica evolutiva, rispondente a schemi individuabili) pare non aver saputo indurre gli storiografi ad individuare (con sufficiente precisione) le caratteristiche strutturali degli eventi, che abbiano un rilievo per l’evoluzione storica stessa, rispetto ad eventi che pur riportati con rilevante interesse da cronisti, storiografi e documentaristi, non hanno alcuna importanza, o rilievo, sulla dinamica dell’evoluzione storica.
I nostri studi hanno l’intendimento di analizzare le caratteristiche propriamente naturali degli esseri umani, tenendo conto dell’influenza, spesso totalmente determinante, che la realtà storica in cui gli individui si trovano a vivere, ha, non solo sul loro comportamento, ma anche sul loro stesso modo di essere, ossia sulla formazione del loro carattere. Questo vuole porre le basi di una scienza dell’umanità, intesa come specie biologica autonoma ed autenticamente naturale. Al contempo, scindendo, con la precisione del chirurgo, le caratteristiche naturali degli esseri umani, dalle varie tipologie di società in cui gli esseri umani si sono trovati, storicamente, a vivere, si pongono, automaticamente, le basi di una scienza delle società storiche. Si possono così catalogare le varie società umane, non più in una quantità elevata (e sempre crescente, in rapporto al procedere degli scavi archeologici ed alle scoperte paletnologiche) di innumerevoli “civiltà”, ma in una serie limitati di gradi di civilizzazione. Ciascuno di tali gradi di civilizzazione ha una propria dinamica evolutiva, di cui solo di quello che si accompagna alla scrittura si può, con una certa precisione, individuare la dinamica evolutiva, la possibile tempistica della sua evoluzione, in rapporto alle cause che generano tale evoluzione.