Sastra

Ilmu sastra atau kesusasteraan merupakan disiplin ilmu yang mengkaji tentang seluk beluk sastra. Dalam perkembangannya, kajian kesusasteraan ini terbagi ke dalam dua jenis, yaitu kajian intrinsik dan kajian ekstrinsik. Kajian intrinsik karya sastra mencoba mengkaji

Khaidir Anwar telah menghadirkan teori kebudayaan, dan jika diikuti oleh para murid dan  koleganya di Kampus Limau Manis Universitas Andalas Padang, maka sudah mengalirlah sebuah mata air keilmuan, sebuah mazhab Limau Manis. Dulu skripsiku dibimbing oleh beliau, dengan demikian pemikiran beliau yang aku pahami, menurutku, adalah sebuah teori kebudayaan, dengan kata lain; itu adalah mutiara, yang sempat aku pungut, teori itu sudah aku gunakan dalam penulisan tesis S2-ku. Seandainya teori ini berkembang, mengalir sepanjang zaman, aku berharap ini menjadi pahala dan penghargaan untuk beliau di alam baka sana. Hormatku pada beliau.

Pengantar Kritik sastra Indonesia merupakan sebuah disiplin yang belum berkembang secara maksimal. Hampir semua pakar sastra mengungkapkan kekecewaannya terhadap perkembangan teori kritik sastra di Indonesia. Endraswara (2013) melontarkan kritikan yang pedas terhadap rendahnya kadar keilmiahan kritik sastra kita, yang cenderung mendewakan penelitian intrinsik. Kutha Ratna (2004) dan Faruk (2012) mengeluhkan minimnya buku-buku kritik sastra dan tidak tersedianya buku-buku metode penelitian sastra yang meraih pengakuan yang tinggi. Dalam Musyawarah Nasional Sastrawan Indonesia (Munsi) 3 II, terlontar pandangan bahwa hasil-hasil kritik sastra kita tidak memuaskan, baik di perguruan tinggi maupun di luarnya. Kritik sastra sepertinya tidak banyak beranjak dari kajian teks dan konteks, tema, alur, dan latar, padahal ilmu pengetahuan dan paradigmanya sudah berkembang pesat. Tentu ada banyak faktor yang menyebabkan stagnasi atau bahkan mundurnya dunia kritik sastra kita. Alasan itu dapat berkaitan dengan faktor-faktor sosiologis, budaya akademik, ataupun faktor kelemahan ilmu sastra sendiri. Dari segi ilmu sastra, khususnya bidang teori dan kritik sastra, terlihat fakta bahwa paradigma kritik sastra belum banyak berubah sejak puluhan tahun yang lalu. Belum ada upaya serius dari kaum akademisi sastra untuk meninjau kembali dan memetakan ulang paradigma kritik sastra yang telah dilakukan para pakar sebelumnya, padahal paradigma itu berpengaruh langsung terhadap pendekatan dan metode kritik sastra. Akibatnya kritik sastra kita tidak memiliki pedoman dan arah yang perkembangan yang jelas. Makalah ini bertujuan mengungkapkan salah satu jenis kritik sastra yang belum masuk ke dalam skema paradigma ilmu sastra sebelumnya, yaitu Kritik Sastra Diskursif. Tujuan pokok makalah ini adalah memberikan ruang bagi hadirnya model kritik sastra baru ke dalam skema yang lama, yang mudah-mudahan akan menggairahkan dunia kritik sastra Indonesia. Untuk itu perlu dilakukan sebuah reposisi terhadap paradigma dan pendekatan kritik sastra. Tulisan ini secara berturut-turut akan membahas mengenai: (1) paradigma kritik sastra, (2) reposisi paradigma Abrams, (3) pendekatan diskursif, (4) aspek ontologies kritik sastra diskursif, (5) aspek epistemologis kritik sastra diskursif, dan (6) kesimpulan. Paradigma Kritik Sastra Istilah " paradigma " (paradigm) secara harfiah berarti general pattern atau model (Oxford Advanced Learner's Dictionaries). Paradigma juga dapat berarti kaidah, dalil, tasrif dan pola dari suatu teori yang dianggap benar dan baku. Teori yang dianggap benar dan baku dapat dijadikan asumsi atau proposisi sehingga dapat dijadikan pijakan kegiatan ilmiah. Konsep tentang paradigma seperti ini melahirkan konsep-konsep turunannya seperti world view (pandangan dunia), frame work (kerangka kerja), logical frame work analysis dan mindset. Paradigma adalah basis kepercayaan utama atau metafisika dari system berpikir: basis

Alur cerita dalam novel ini seakan melibatkan para pembaca masuk ke dalam. Terutama para rekan2 yang pernah melanjutkan studi di Timur Tengah, melihat bagaimana pesona wanita Mesir yang sungguh menggoda. Kisahnya sangat menyentuh. Selamat membaca!

The current era of globalization from one side has a positive effect. But from the other side it also brings negative effects (cultural crisis), that is, the emergence of bad behavior of a group of people (irrelevant to cultural values which is followed until now). This research is more focused on the s tudy of Minang cultural values in the short story "CimuntuLansi e " written by WisranHadi. This research uses a descriptive meth o d. The data collection was done by using literature study method. And the data analysis applied the Miles and Huberman model(1992), w ith the following steps: (1) identification of WisranHadi's short story as the research object, (2) data reduction, (3) data presentation, (4) data interpretation based on the relevant theories, and (5) making conclusion. The obtained result of data analysis is the short s t ory CimuntuLansie by WisranHadi contains Minang cultural values, such as: (1) religion, (2) honesty, (3) tolerance, (4) discipline, (5) democracy, (6) communicative, (7) love and peace, (8) social, and value (9) responsibility. These values are the basic values highly respected in the Minangkabau society in everyday life. WisranHadi as writer of this short storyhas encouraged people to return to cultural values that are highly upheld during this time.

JENDELA DUNIA-Link baca Novel Charlie Wade lengkap untuk kalian yang mau maraton membacanya. Novel ini mengisahkan tentang seorang pria bernama Charlie. Diceritakan ia adalah sosok yang dibenci banyak orang. Novel Charlie Wade lengkap tentang bagaimana Charlie yang hidup menumpang ini ternyata adalah orang kaya dan terpandang. Namun ia merahasiakan identitas aslinya. Beberapa komunitas online banyak membahas mengenai Novel online ini lengkap, dalam bahasa Indonesia diberi judul Si Karismatik Charlie Wade. Novel Charlie Wade ini ditulis oleh Lord Leaf dan yang terbaru sudah di chapter 3252. Diveritakan bahwa Sara pergi dan Charlie tidak bisa membohongi dirinya bahwa ia merasa sedikit kesepian. Pada saat ini, halaman sunyi, cuacanya masih agak dingin, menatap bulan dan bintang-bintang di langit dan menghela nafas. Dia tidak pernah membayangkan bahwa konser Sara akan berakhir seperti ini, mengingat kembali foto-foto lama dari konser itu, dia dipenuhi dengan emosi dan rasa malu jauh di lubuk hatinya. Meskipun dia telah menjalani kehidupan yang sulit selama bertahun-tahun di panti asuhan, dengan perlindungan rahasia Leon, Charlie bisa menjadi sosok yang periang. Sedangkan Sara bertahun-tahun tetap mematuhi kontrak pernikahan dengannya, dengan satu hati menunggunya hampir 20 tahun cinta yang mendalam. Jadi, bagaimana Charlie bisa mengembalikan cinta tiga anggota keluarga Gu ini? Jangan lewatkan untuk membaca Novel Charlie Wade lengkap dan nikmati kisah kehidupan si Karismatik Charlie Wade.

Abstrak : Wa idza saalaka 'ibadi 'anni fainni qarib (bila hamba-Ku bertanya tentang Aku, sesungguhnya Aku sangat dekat, Q.S. al-Baqarah ayat 186), merupakan inti shufisme yang terdapat dalam kitab suci Alqur'an untuk menapis, memberi pengajaran dan kesadaran (syu'ur atau consciouness) kepada sebagian ulama yang menolak eksistensi esensi mistisisme dalam Islam. Shufisme atau tashawwuf sering dideskriditkan dan dikambinghitamkan oleh sebagian kelompok modernis, sekularis dan rasionalis, karena ajarannya yang dianggap eksesif, bid'ah, khurafat, tahayyul, akhirat oriented dan sangat tolerans (tasammuh), sehingga ajarannya dianggap kacau, kocar kacir dan tidak punya pendirian. Munculnya mistisisme dalam Islam didasari oleh adanya sekelompok ummat Islam yang belum merasa puas dengan manhaj (thariqah) pendekatan diri (taqarrub) kepada Tuhan melalui ibadat shalat, puasa, zakat dan haji. Mereka ingin merasa lebih dekat lagi dengan Tuhan. Jalan untuk itu dikembangkan melalui pendidikan (tarbiyyah) tashawwuf. Tashawwuf atau shufisme pendidikan adalah istilah teknis yang digunakan untuk mendeskripsikan gagasan mistisisme dalam Islam (Islamic Mystic) yang dinamis. Tujuan dari shufisme dinamis (dynamic shufism atau tashawwuf tahriki), baik yang di dalam maupun yang di luar Islam, adalah membentuk dan mendidik kesadaran untuk memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa seseorang berada dekat di hadirat Tuhan (ma'rifat dan wahdat). Intisari dari mistisisme, inklusif tashawwuf, adalah kesadaran adanya komunikasi dan dialog (munajat) antara ruh manusia dengan Tuhan, M. Arrafie Abduh : Peran Sastera Shufistik Dalam Mendidik Kesadaran 111 dengan hidup zuhud (asketik), bermeditasi (khalwat dan uzlah) dan berkontemplasi (dzikir dan fikir). Pendahuluan Sebagian besar ummat Islam belum menyadari pentingnya pendidikan. Umumnya karena adanya tekanan ekonomi yang dialami membuat kebijakan terkonsentrasi pada percepatan pertumbuhan ekonomi sehingga bidang pendidikan sering diabaikan. Padahal pembangunan ekonomi sangat ditentukan oleh sumber daya manusia terdidik (Islami) yang berkualitas yang merupakan produk utama pendidikan. 1 Pengembangan sumber daya manusia selalu berkenaan dengan proses yang dilakukan secara sadar dan terarah oleh individu atau sekelompok insane yang memiliki komitmen tinggi untuk meningkatkan kemampuan (potensi) agar dapat berbuat dan berkreativitas sesuai dengan harapan yang selalu dimaknai dengan terbentuknya kepribadian mandiri yang sesuai dengan nilai-nilai (Islami). 2 Dalam kaitan itu, tashawwuf sebagai suatu sistem ajaran merupakan kombinasi secara ontologis, epistemologis, aksiologis dan eskatologis, mengajarkan bahwa manusia (terdiri dari dua unsur yaitu manus artinya ruh atau jiwa dan ia adalah jasad atau fisik) tidak cukup hanya membekali diri dengan pengetahuan empiris dan rasional, fiqih dan kalam, falsafat dan akhlak, syariat dan haqiqat. Seseorang perlu melengkapi diri dengan ma'rifat yaitu suatu pengetahuan yang diperoleh secara intuitif (wijdan dan dzawq) melalui riyadhah, mujahadah dan musyahadah, untuk penyucian diri (takhalli, tahalli dan tajalli) dan dengan metode kasyf (mengenal haqiqat 1 Munzir Hitami, Agama dan Tantangan Dunia Pendidikan, Sebuah Pengantar, dalam Muhmidayeli, et.al., Membangun Paradigma Pendidikan Islam, (Pekanbaru, PPs UIN Suska Riau, Cetakan I, Juni 2007), halaman v. 2 Muhmidayeli, Teori-Teori Pengembangan Sumber Daya Manusia, (Pekanbaru; PPs UIN Suska Riau dan LSFK2P, Cetakan I, Oktober 2007), halaman ix.

Makalah ini mengkaji aspek sosiologis Legenda Ki Pasek Badak (LKPB) yang cukup populer di kalangan masyarakat di Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung, Provinsi Bali. Fokus analisis pada representasi konflik dan resolusi konflik yang terkandung dalam LKPB. Melalui analisis secara dialektik, yakni hubungan teks dan konteks, terungkap bahwa LKPB merupakan relasi kekuasaan antara I Gusti Agung Putu yang merepresentasikan bangsawan Bali-Baru dan Ki Pasek Badak yang merepresentasikan bangsawan Bali-Kuno. Konflik kekuasaan yang bersifat elitis diselesaikan melalui model resolusi konflik yang menempatkan kedua tokoh sama-sama terhormat dan sama-sama bermartabat. Dengan demikian LKPB merupakan bentuk kearifan lokal dalam penyelesaian konflik dengan prinsip sama-sama menang (win-win solution).

Kaba Amai Cilako agaknya sangat perlu dibicarakan oleh pemerhati kebudayaan Minangkabau. Karena ia berada pada titik permasalahan keruntuhan kebudayaan Minangkabau. Mengapa begitu? Hal itu disebabkan, kebudayaan Minangkabau merupakan kebudayaan matrilineal. Perempuan adalah tiang (baca: tonggak utama) suatu bangsa, artinya ketika runtuhnya tonggak tua maka runtuhlah bangsa itu. Dengan demikian kaba ini adalah kaba tentang keruntuhan bangsa Minangkabau.
Perempuan, merupakan posisi kunci. Posisi ini bukanlah pada kognitif, bukan psikomotorik, tetapi pada afektif, (karakter, moral, etika, akhlak, perangai. Ketika perempuan Minangkabau sudah tidak bermoral, sudah durhaka kepada kebudayaan Minangkabau, maka kebudayaan Minangkabau sudah runtuh. Kedurhakaan bukanlah pada Malin Kundang saja tetapi kepada ibu Malin Kundang yang mendidik Malin Kundang menjadi durhaka, salah asuhan, kepada Amai yang cilako. Laki-laki dilahirkan oleh perempuan dan dididik oleh perempuan sebagaimana Siti Jauhari yang mendidik anaknya (bukan mamak) dalam kaba Rancak di Labuah.
Salah satu motivasi banyak saudara laki-laki mengambil keputusan untuk merantau adalah akibat tersinggung harga dirinya oleh saudara perempuannya. Kemudian banyak juga laki-laki Minang yang pada akhirnya mengambil keputusan untuk merantau Cina (marantau Cino), untuk tidak pulang-pulang ke kampung halaman diakibatkan oleh cilakonya saudara perempuannya (ketika orang tua sudah tidak ada lagi). Menurut mereka, untuk apa pulang kalau hanya untuk bertemu dengan perempuan cilako (bukan tidak mau memperbaiki, sudah tidak ada cara lagi, sebab pada dasarnya yang bisa memperbaiki adalah perempuan itu sendiri).

Mau dibilang puisi, tapi bukan.  Sajak, juga bukan. Karena ini cuman sekedar curhatan hati tatkala perasaan cinta dan benci itu memaksa jari menari dan mendendangkan ide-ide yang belum terkonsepkan oleh hati dengan menggunakan pernyataan dan pertanyaan bercampur bisikan iblis ke dalam cangkir tulisan ini sebagai teman curhat passive. Boleh diminum dan boleh juga dibiarkan atau dibuang, tergantung pada rasa kehausan di rongga leher. Yang jelas, curhatan ini tidak akan membunuh karakter Anda ketika membacanya…..Pissss!!!!! those poetries took from https://saidnazulfiqar.wordpress.com

Abstrak Perkembangan bahasa Arab di negara Timur Tengah terus berkembang sesuai dengan perkembangan kebudayaan, akibatnya siswa Indonesia yang ingin meneruskan studinya ke negara Timur Tengah akan menghadapi berbagai kesulitan. Artikel ini bertujuan mengetahui perkembangan serta pembelajaran Bahasa Arab di Indonesia. Pendekatan komunikatif adalah pendekatan pembelajaran bahasa yang lebih menekankan pembelajaran pada penguasaan kecakapan berbahasa. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara via Whatsapp/broadcast. Penulis akan menguraikan hasil wawancara terhadap mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis menemukan masih lebih banyak mereka yang tidak mengetahui dibanding mereka yang mengetahui tentang pekembangan dan pembelajaran bahasa Arab. Dalam hal ini bahasa Arab dipelajari semata-mata sebagai alat untuk mempelajari dan memperdalam pengetahuan Islam. Permasalahan pembelajaran bahasa arab meliputi dua hal: Permasalahan kebahasaan, Kesulitan ini timbul karena apa yang ada pada bahasa tujuan sangat berbeda dengan bahasa pertamanya, baik pada bunyi, kata, struktur, arti dan tulisan. Permasalahan nonkebahasaan, posisi marjinal bahasa Arab, Rendahnya motivasi dan minat kepada Bahasa Arab.

Mata Kuliah Semantik. Dosen Pengampu Dewi Herlina, S.S., M.Pd. (semester 4) - Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, UNSIKA.

Pengakuan dosa:
"Mohon maaf, makalah kali ini bukan dari kelompok saya. Kepada para pemilik, maaf juga saya tidak izin. Tapi tidak dibanding terhapus sia-sia, lebih baik saya unggah saja. Semoga bermanfaat bagi pembaca walau banyak kekurangan (misal ada daftar) pustaka). "

Jaka Someh adalah seorang lelaki yang ringan tangan dan senang menolong. Semenjak remaja dia sudah berlatih ilmu silat dengan penuh kedisiplinan dan keras. Jaka Someh menjadi seorang pendekar hebat, namun hatinya tetap baik dan tidak sombong. Padahal dia telah mengalahkan banyak tokoh persilatan jahat yang terkenal sakti dan ditakuti.
Jaka Someh memiliki hati yang tulus dan penyabar. Dia condong lebih suka mengalah dan menghindari konflik dengan orang lain. Sehingga menjadikannnya sebagai pribadi yang kurang tegas. Kurang tegas dalam mengambil keputusan. Mungkin karena sifatnya yang kurang tegas tersebut, Jaka Someh merasa tidak enak untuk menolak permintaan Pak Rohadi yang meminta untuk menikahi putrinya yang telah hamil di luar nikah. Putri pak Rohadi bernama Asih. Asih hamil dan di tinggal pergi oleh kekasihnya. Asih sebenarnya adalah seorang wanita cantik bahkan menjadi kembang desa.

Asih sebenarnya tidak ingin menikah dengan Jaka Someh, namun karena demi untuk menyelamatkan martabat keluarga dia pun terpakasa mengikuti keinginan ayahnya, untuk dinikahkan dengan Jaka Someh. Meskipun Jaka Someh hanyalah seorang suami pengganti bagi Asih, namun Jaka Someh berusaha untuk mencintai Asih dengan sepenuh hati, tapi sayang, sikap Asih justru sering merendahkan Jaka Someh yang sudah resmi menjadi suaminya. 

Penampilan Jaka Someh memang terlalu sederhana, membuat dia banyak di remehkan dan di anggap bodoh oleh orang lain. Bahkan oleh Asih, istrinya sendiri. Yang telah tega mengkhianati cinta sucinya. Padahal Jaka Someh sudah banyak berkorban untuk Asih. Dia selalu berusaha keras untuk selalu bisa membahagiakan istrinya tersebut, namun tetap saja Asih tidak mau menghargai Jaka Someh. Bahkan Asih tega menyelingkuhi Jaka Someh.
Dua tahun setelah pernikahannya dengan Jaka Someh, Asih bertemu kembali dengan mantan kekasihnya yang dulu pernah menghamilinya. Mereka pun kembali menjalin hubungan asmara percintaan. Perselingkuhan mereka pun akhirnya ketahuan oleh Jaka Someh. Jaka Someh merasa sangat marah, bingung, sedih dan kecewa.  Ingin rasanya Jaka Someh membunuh lelaki yang telah menginjak-injak harga dirinya tersebut. Namun dia tidak bisa melakukannya, karena tidak tega terhadap istri dan anak tirinya yang sangat dia sayangi. Sedih, marah, kecewa namun terbelanggu oleh perasaan tulus mencintai dan menghormati. Jaka Someh menjadi sangat bingung dan bimbang.

Lantas apa yang akan Jaka Someh lakukan untuk menghadapi kondisi rumah tangganya yang sedang bermasalah itu? Haruskah dia menceraikan istrinya?
ataukah dia membalas perselinguhan istrinya tersebut dengan perselingkuhan lagi? ataukah pergi saja, berekelana jauh meninggalkan Asih yang telah tega berselingkuh? Apakah masalah rumah tangganya tersebut akan merubahnya menjadi pribadi yang lain?

Di sisi lain, sebagai sorang pendekar, Jaka Someh di tuntut untuk membela dan melindungi masyarakat yang sedang mengalami penindasan dari para gerombolan penjahat. Pada waktu itu telah muncul seorang pendekar kuat yang telah memporak-pondakan dunia persilatan. Dia bernama Ki Jabrik. Ki Jabrik adalah pemimpin gerombolan penjahat yang telah mengalahkan banyak tokoh persilatan aliran putih. Gerombolan Ki Jabrik telah banyak menindas masayarakat dan tidak ada satu pendekar pun yang berani untuk menghadapi Ki Jabrik dan gerombolannya. Mampukah Jaka Someh menghadapi Ki Jabrik dan gerombolannya yang dikenal sakti dan kejam itu? Silahkan baca novelnya.
Baca selengkapnya novel ini di:
https://play.google.com/store/books/details/Yadi_Ksatria_Ilalang?id=3mvpDwAAQBAJ

Hak Cipta dilindungi Undang-undang Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penulis atau Penerbit. Isi di luar tanggung jawab percetakan.

Abstrak Perkembangan pembelajaran BIPA yang semakin pesat dalam dua dasa warsa terakhir ini harus diimbangi dengan kreativitas penentuan bahan pembelajaran yang menarik dan mengintegrasikan unsur budaya, kebahasaan, dan seni sekaligus. Sehubungan dengan penentuan karya sastra sebagai bahan pembelajaran BIPA, di dalam makalah ini diuraikan (1) beberapa alasan pemilihan karya sastra sebagai bahan pembelajaran, (2) faktor-faktor penting dalam pemilihan bahan pembelajaran, dan (3) beberapa pendekatan pembelajaran, dan (4) analisis budaya Nostrand's Emergent Model. Beberapa alasan yang mendasar dalam pemilihan karya sastra sebagai bahan pembelajaran adalah: (1) karya sastra dapat berfungsi sebagai sarana memperkenalkan unsur-unsur budaya yang tercermin dalam ekspresi bahasanya (2) teks sastra menawarkan cakupan yang luas dalam gaya dan ragam bahasa (3) karya sastra merupakan akses pada latar belakang bahasa dan budaya (4) karya sastra mendorong pemerolehan bahasa dan mengembangkan kemampuan interpretasi pembelajar; (5) karya sastra menawarkan berbagai nilai kehidupan yang terkespresikan melalui tindakan bahasa. Faktor-faktor penting dalam pemilihan karya sastra sebagai bahan pembelajaran meliputi: (1) karya/teks sastra yang dipergunakan sebagai bahan pembelajaran, (2) latar belakang budaya dan kecakapan bahasa pembelajar, (3) guru/pengajar, (4) tingkatan pembelajaran. Adapun analisis budaya dalam karya sastra mempergunakan Nostrand's Emergent Model yang mendasarkan diri pada perasaan, kepercayaan dan proses berpikir anggota masyarakat budaya target..

Kumpulan puisi yang terdiri atas tiga buku berbeda ini ini, Ballada Arakian, Kota Perbatasan, dan Sang Pencari Lobster, dibuka dengan sebuah sajak yang berbicara tentang tragedi. Sajak berjudul ‘Tak Ada Mimpi di Negeri Ini’ adalah sepotong sajak yang sarat makna ketika ditempatkan sebagai pembuka kumpulan karena sajak ini tidak hanya bertutur tentang Sondang Htagalung, pemuda yang tewas membakar dirinya sebagai pernyataan protesnya di depan istana beberapa tahun lalu, tetapi juga berkisah tentang negeri tempat mimpi sudah tak ada lagi. Namun sepertinya nada yang terkandung di dalam sajak ini tidak sepenuhnya muram sebab, pada beberapa larik terakhirnya, sajak ini juga menyampaikan adanya kekuatan dan keyakinan yang tak mati bersama api yang melalap tubuh sosok muda yang jadi rujukan sajak ini.

Maka, ballada dalam kumpulan sajak Yoseph Yapi Taun ini di satu pihak setia pada pakemnya sebagai pemberita tentang hidup matinya orang-orang biasa yang, karena perbuatan mereka, menjadi lebih besar daripada diri mereka sendiri, namun di pihak lain juga memberontak terhadap kemuraman karena sajak ditutup dengan sebuah ‘kemenangan’ walaupun tidak dalam rupa yang lazim. Ballada, di tangan Yoseph, dengan demikian juga menjadi arena untuk membakar harapan agar dapat membubung kembali meski dihadapkan pada kematian. Dengan kerangka inilah keseluruhan sajak dalam kumpulan ini, minimal dalam buku pertamanya, dapat diresapi dan dipahami (Dr. Manneke Budiman, Fakultas Sastra Universitas Indonesia, Jakarta)

Buku ini berbentuk boardbook yang ukurannya cukup mungil dengan halaman yang bisa dibuka tutup. Maksudnya apa? Jadi dalam buku ini menceritakan tentang sebuah keluarga yang bermain petak umpet. Tokohnya, yaitu aku (bisa anak laki-laki atau perempuan), ayah, dan ibu. Oleh karena itu, pemilihan tokoh bisa disesuaikan dengan jenis kelamin anak karena tersedia dua ilustrasi yang bertumpuk, yang atas untuk anak perempuan dan di bawahnya untuk anak laki-laki. Pengalaman membuka dan menutup ini dapat menjadi hal yang menyenangkan bagi anak, karena ketika orang tua bercerita ia tidak hanya mendengarkan tapi bisa sekaligus bermain. Buku ini juga dapat memperkaya kosakata dan konsep anak tentang berhitung dan lawan kata melalui ceritanya, yaitu ketika ayah mulai berhitung ketika akan mencari ibu dan anak, serta ketika ayah sedang mencari, ayah mencari ke atas kemudian ke bawah, di depan lalu di belakang, dengan membuka pintu lalu menutup pintu. Hal tersebut secara tidak langsung mengenalkan pada anak tentang konsep hal yang berkebalikan atau lawan kata. Ilustrasinya menarik dan berwarna-warni yang mampu menarik minat anak. Buku ini diperuntukkan anak usia 6 bulan + dan dibaca bersama orangtua. Ceritanya juga mengajarkan untuk saling menyayangi dalam keluarga. Ukurannya yang mungil praktis dibawa saat perjalanan jauh sebagai media bermain edukatif bagi anak dan orangtua agar tidak bosan. Jadi,menurut saya buku ini bagus untuk mengenalkan pada anak kegemaran membaca sejak dini. Meskipun anak belum megerti alur cerita saat dibacakan oleh orang tua, namun tampilan buku yang menarik diharapkan akan membuat anak tertarik pada buku dan pada akhirnya akrab dengan buku. Saya membacakan buku ini pada anak saya sejak usia 1 tahun + dan dia suka, apalagi saat membuka tutup halamannya. Untuk yang tertarik untuk membeli silakan mengunjungi IG @rabbitholeid, karena saya membeli setelah tertarik melihat-lihat postingan di IGnya dan info mengenai pemesanan ada di sana. Tetapi saya membaca postingannya kalau mereka akan vakum sementara waktu dan hanya menghabiskan stok yang masih ada. Jadi, bagi yang berminat silakan segera cek IGnya.

Abstrak Penelitian ini menganalisa wacana pascakolonial mengenai tubuh dan relasi gender di dalam sebuah novel berjudul " The Scarlet Letter " karya Nathaniel Hawthorne yang menceritakan obsesi terhadap mo-ralitas, menggambarkan penindasan terhadap gender, hukuman terhadap pendosa, juga rasa bersalah dan pengakuan dosa seorang individu. Tujuan penelitian ini adalah untuk menguak sisi perlawanan ter-hadap konstruksi kolonial yang masih berlaku di dalam tatanan dan norma sosial masyarakat yang dic-erminkan di dalam novel tersebut. Dengan menerapkan pendekatan pascakolonialisme dan metode yang mendukung analisis secara dekonstruktif, dapat dibuktikan bahwa novel tersebut mengungkapkan perlawanan terjajah (perempuan) yang ada di balik sikap dan praktiknya yang seakan patuh pada kekuasaan penjajah (masyarakat dan dominasi laki-laki). Pendahuluan Merunut sejarahnya, tema cerita yang ada dalam genre prosa pada ranah kesusastraan san-gatlah beragam dan kreatif. Selayaknya genre sastra lainnya, ragam cerita yang ditampilkan pa-da karya sastra prosa ini pun mengandung isu-isu tertentu yang biasanya berkaitan dengan ru-ang lingkup sosial tempat diciptakannya karya sastra itu berada. Salah satu isu yang telah berkembang hingga saat ini adalah yang berkai-tan dengan status dan posisi perempuan di da-lam tatanan masyarakat tertentu atau apa yang secara umum disebut dengan isu feminisme. Hal ini tentu saja berkaitan dengan respon terhadap fenomena sosial yang terjadi di tengah-tengah kehidupan masyarakat tertentu, dan tujuan dicip-takannya karya sastra yang mengangkat isu feminis ini antara lain dapat berupa satire atau sindiran, perlawanan, atau bahkan sebagai dukungan ter-hadap tatanan sosial yang berlaku terhadap posisi dan status perempuan tersebut. Di dalam sejarah kesusastraan, arah ke-cenderungan wacana feminisme yang ditulis oleh para penulis prosa sebenarnya telah mulai menggelora semenjak masa transisi dari periode Augustus menuju periode Romantisme (1750-1780) sampai dimulai dan berakhirnya periode Ro-mantisme itu sendiri (1880-1830) di Inggris. Hal tersebut dipicu oleh keadaan yang membuat hak dan ruang kebebasan wanita begitu sempit. Be-Abstract This research analyzes postcolonial discourse about body and gender relation in Nathaniel Haw-thorne's The Scarlet Letter that tells about obsession toward morality, gender oppression, punishment for sinner, guilty feeling dan individual sin confession. The objective of this research is to reveal the resistance sides toward colonial construction that still exist in society's social order and norm reflected in that novel. By applying postcolonialism approach and deconstruction method, it is proven that The Scarlet Letter depicts colonized (women) resistance behind its attitude and practice that seems submissive to the power of colonizer (society dan men's domination).

Artikel ini memfokuskan kajiannya pada pengertian sastra. Dalam mengkaji pengertian sastra, artikel ini tidak saja melakukan penyelidikan makna kata sastra secara etimologi atau leksikologi, tetapi juga melakukan pemeriksaan secara mendalam atas pengertian sastra yang diberikan oleh ahli sastra. Tujuan penulisan artikel ini adalah agar pembaca mendapatkan pengetahuan yang mendalam mengenai pengertian sastra.

Di tengah berbagai stigma dan pelabelan negatif terhadap bidang keilmuan sastra, paradigma dalam bidang keilmuan sastra terus berkembang. Bidang ilmu sastra terus berupaya untuk mengembangkan sejumlah metodologi penelitiannya untuk dapat mencapai hasil yang lebih signifikan. Epistemologi sastra dituntut tidak hanya berkutat pada dimensi estetis semata, tetapi berusaha masuk ke dalam dimensi etik untuk membongkar ideologi-ideologi yang bersembunyi di balik teks sastra. Sastra tidak lagi “mengasingkan” dirinya dengan berkutat pada persoalan estetika semata, tetapi secara aktif ikut terlibat dalam penyelesaian berbagai permasalahan kemanusiaan yang ada. Melalui penelitian sastra, hasil-hasil penelitian berupaya untuk masuk dalam dimensi “moralitas” untuk membangun kesadaran kritis manusia untuk melakukan pembangunan “manusia”. Buku ini dapat menjadi pegangan dalam melakukan penelitian sastra, utamanya bagi mahasiswa. Hal ini menjadi penting karena banyak ditemui mahasiswa yang kesulitan, alih-alih menyusun rancangan penelitian, memahami hakikat sebuah penelitian. Dengan mengacu pada desain penelitian kualitatif, diharapkan buku ini dapat menjadi “pemandu” mahasiswa dalam memahami, merumuskan, dan merancang desain penelitiannya.

This publication article discusses several things about literature, especially about literature that occurred during the Umayyad era. The purpose of this article is to explore the literary aspects that had aligned themselves with the civilizations of the umayyah era that preceded the leadership of the caliph ibn abi sufyan until the next leaderships.. The umayyad gave a significant share in the development of Arabic culture in later times, especially in literature. At the time, certain literary objectives in particular began to demep from Islam to give birth to new literary functions, but this led to a major change in literary civilization at the time. Politics, trade, as well as the arts all contributed to the impact of changing world views on literature. Even literature at that time was forced to give birth to hatred and cunning. New types of literature and new environmental conditions at that time also began to emerge from these changes in literary function. The method used is literature, by hooking up references from related journals and books so that this paper can be accounted for.

Artikel publikasi ini membahas beberapa hal mengenai kesusastraan khususnya tentang kesusastraan yang terjadi pada masa Bani Umayyah. Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi aspek kesastraan yang telah berjalan bersisian dengan peradaban di Era Umayyah yang diawali dengan kepemimpinan Khalifah Umayyah Ibn Abi Sufyan hingga kepemimpinan-kepemimpinan berikutnya. Bani Umayyah memberikan andil yang cukup signifikan pada pengembangan budaya Arab di masa-masa sesudahnya, terutama dalam kesastraan. Pada masa Itu beberapa tujuan sastra terutama syiir mulai melencong dari Islam hingga melahirkan fungsi-fungsi baru pada sastra, akan tetapi hal ini justru membawa perubahan besar terhadap peradaban sastra pada masa itu. Kepolitikkan, perdagangan, sekaligus kesenian ikut andil dalam memberikan dampak bagi perubahan pandangan dunia pada sastra. Bahkan sastra pada masanya juga dipaksa melahirkan kebencian, dan kelicikan. Jenis-jenis puisi yang baru dan menyesuaikan kondisi lingkungan masa itu juga mulai lahir dari perubahan fungsi sastra tersebut. Metode yang digunakan adalah kepustakaan, dengan menggaet referensi dari jurnal-jurnal dan buku-buku terkait sehingga tulisan ini dapat dipertanggungjawabkan.

Jika kita mencermati pandangan para teoretisi mengenai hakikat teks sastra, kita akan segera menyadari bahwa mereka tidak selalu sepakat mengenai sekumpulan teks yang kemudian disebut teks sastra.  Teeuw (1991: 218-226) mem¬beberkan perbedaan-perbedaan persepsi para teoretisi dalam menjelaskan hakikat teks sastra itu.
Selama kurun abad ke-20 ini teoretisi sastra memandang sastra sebagai suatu objek faktual (artefak) dengan membatasi teks sebagai suatu wilayah otonom yang terpisah dari pengarang dan pembaca. Program terkenal pandangan aliran otonomis ini terwujud dalam paham The Intentional Fallacy dan The Affective Fallacy yang dikemukakan Wimsatt & Beardsley (Lambropoulos, 1987: 103; Hartoko, 1986: 65). Paul Vallery dan Roman Ingarden meletakkan dasar pemahaman teks sastra pada tanggapan pembaca. Ingarden memelopori pan¬dangan ini dengan memperkenalkan konsep Leerstellen, the empty spaces, yakni ruang kosong dalam teks yang harus diisi oleh pembaca. Mukarovsky dan Vodicka mengembangkan konsep ‘konkretisasi’ untuk menciptakan kembali teks itu me¬lalui pembacaan kreatif untuk menjadi objek estetik.
Kedudukan pembaca dalam menanggapi teks menjadi fokus  perhatian teori-teori sastra.  Berbagai  dimensi tanggapan pembaca dirumuskan dengan berbagai sudut pandang dan asumsi epistemologis. Persoalan orisinalitas, jenialitas, kreativitas, dan individualitas yang menjadi tolok ukur kaum Romantik abad ke-19 dalam menilai teks sastra sebagai karya cipta seorang manusia pengarang, kini bergeser drastis. Rolland Barthes mengungkapkan bahwa teks sastra hanyalah mirage of citation: bayangan belaka dari kutipan-kutipan, yang selalu mengelak dan menjadi tidak terjangkau apabila kita mencoba menjangkaunya (Culler, 1981: 102). Derrida menolak paham strukturalisme yang berpegang pada konsep mengenai signifie transcendental (makna transenden) dengan memperkenalkan konsep deferance untuk menekankan bahwa justru pembaca itulah yang harus menyusun teks sastra dengan mendekonstruksikannya ke dalam konsep yang lain. Menurut Derrida, tidak ada sesuatu di luar teks (Bertens, 1985: 491-502).
Gambaran singkat ini menunjukkan alur perjalanan pemikiran teori sastra sejak abad ke-19 sampai abad ke-20. Teori sastra bermula dari anggapan bahwa pencipta ‘memiliki gaung jiwa yang agung’ (Wimsatt & Beardsley, 1987: 106). Studi sastra menjadi studi biografi pengarang. Pandangan ini kemudian disingkirkan oleh gerakan otonomi sastra. Dari teks yang otonom, tumbuh kesadaran mengenai ketidakmampuan bahasa sastra dalam menyajikan impian dan harapan, pengalaman dan kekecewaan manusia. Orientasi lalu bergerak ke arah pembaca yang diberi kebebasan penafsiran, mula-mula kebebasan relatif sampai kepada kebebasan mutlak untuk mendekonstruksi dan merekonstruksi teks itu. ‘Puncak’  kesadaran teori sastra adalah tidak ada sesuatu di luar teks; tidak ada makna transendental di dalam teks sehingga pembaca itulah yang bertugas mengadakannya dengan membongkar dan menyusun teks.
Apabila jagat teori sastra terkesan mengacaukan sedemikian itu, bagaimana seharusnya para intelektual ilmu sastra menyikapinya? Pembahasan dalam bab pertama ini mencoba memberikan beberapa konsep dasar tentang hakikat dan relevansi teori sastra dalam upaya menyikapi situasi tersebut.

Kearifan lokal menjadi sumber pengetahuan dan pandangan dunia masyarakat pemilik-nya. Akan tetapi, modernitas dan berbagai perkembangannya yang sering dipersepsi sebagai sebu-ah tata nilai baru yang lebih unggul dibanding nilai lokal memberikan ancaman terhadap eksis-tensinya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kearifan lokal Madura dan eksistensinya di era modern. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif-kualitatif. Sumber data peneliti-an ini adalah kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas (2019) karya Zainul Muttaqin. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak-catat. Analisis data dilakukan dengan penyajian data, reduksi data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kearifan lokal Madura lebih didominasi oleh sejumlah tata nilai yang bersifat sakral de-ngan mengedepankan aspek-aspek spiritualitas orang Madura. Berbagai kearifan lokal tersebut harus bergulat dengan dirinya sendiri dan pengaruh dari luar untuk tetap dapat bertahan. Di era modern ini, kearifan lokal Madura berada dalam ambang pergeseran, yaitu pemertahanan ter-hadap sejumlah tata nilai luhur yang telah diwariskan selama bergenerasi atau ikut dalam arus modernisasi yang mengedepankan pembangunan dan rasionalitas. Abstract: Local wisdom is a source of knowledge and worldview of the people. However, modernity and its various developments, which are often perceived as a new value system that is superior to local values, pose a threat to its existence. This research aims to describe the local wisdom of Madurese and its existence in the modern era. This study used descriptive-qualitative method. The data source of this study was Zainul Muttaqin's short story anthology Celurit Hujan Panas (2019). The data were collected by reading-taking note technique. The data analysis techniques included presenting data, reducing data, and drawing conclusions. The results of the study showed that Madurese local wisdom was more dominated by a number of sacred values with an emphasis on aspects of Madurese spirituality. Various local wisdoms must wrestled with themselves and external influences to stay afloat. In this modern era, Madura's local wisdom is on the verge of shifting, i.e. maintaining a number of noble values that have been passed on for generations or participating in the stream of modernization that prioritizes development and rationality.