Soziale Systeme

ZusammenfassungObwohl Talcott Persons die Vermutung formuliert hat, dass Gefühle zusammen mit Intelligenz und Einfluss Austauschmedien im Handlungssystem sind, die in ihrer Bedeutung für die Motivation und Selektion von Handlung in der modernen Gesellschaft an die Stelle, immerhin, der sozialen Schichtung getreten sind, gibt es keine soziologisch prominente Theorie der Gefühle. Erst in jüngerer Zeit wird der Gegenstand wieder entdeckt und etwa unter dem Gesichtspunkt des »emotion work«, der Kompetenz des sozial dosierten Umgangs mit Gefühlen, des Näheren erforscht. In dieser Einleitung in das Themenschwerpunktheft »Soziologie der Emotion« werden einige Aspekte einer Soziologie der Gefühle vorgestellt. Im Zentrum steht die Frage, welche Perspektiven die Theorie sozialer Systeme in der Fassung, die Niklas Luhmann erarbeitet hat, für eine Soziologie der Gefühle bereithält. Dabei stellt sich heraus, dass die Soziologie der Gefühle bei Luhmann ebenfalls keinen prominenten Stellenwert hat...

Unterüberschriften:
1. Die Autopoiesis sozialer Systeme
2. Die konkreten Formen sozialer Systeme
3. Das Verhältnis von Mensch und sozialen Systemen


Abstract:
In der modernen Weltgesellschaft ist jeder Mensch in ein Netz unüberschaubarer sozialer Beziehungen verstrickt und mit seinem Verhalten an vielen negativen Entwicklungen ursachlich beteiligt. Aber ist es letztlich die Sündhaftigkeit der Menschen oder die Eigendynamik sozialer Zusammenhange, die dafür verantwortlich ist?

Das vorliegende Buch bietet eine theologisch und soziologisch fundierte Beschreibung der Wechselwirkung zwischen menschlicher Sunde und negativen Sozialstrukturen. Durch die Aufnahme der soziologischen Systemtheorie Niklas Luhmanns wird in dieser Arbeit das traditionelle theologische Reden von Sünde und den Aspekt der Sundhaftigkeit sozialer Systeme erweitert. Dies eröffnet neue Perspektiven für ein sozialtheologisches Reden von Sunde und Schuld in der modernen Gesellschaft.

ZusammenfassungDie Systemtheorie luhmannscher Prägung kennt keine Raumdimension des Sinns. Dies hat zumal in den Medienwissenschaften zum Vorwurf der Raumvergessenheit geführt. Dagegen wird in Teilen der Humangeographie die systemtheoretische Annahme, beim Raum handle es sich um eine ausschließlich auf soziale Systeme zuzurechnende Konstruktionsleistung, ausdrücklich begrüßt und ihrerseits gegen eine Mediengeographie in Stellung gebracht, die den Raum als Agenten im Sinne Latours traktiert. In dieser Kontroverse um Raumvergessenheit oder Raumontologie werden nicht nur Stärken und Schwächen der systemtheoretischen Konzeptualisierung des Raums sichtbar, sondern auch mögliche Alternativen, die die Akteur-Netzwerk- Theorie ins Spiel gebracht hat. Sie sind der Systemtheorie nicht völlig unbekannt, sondern führen die Diskussion um Dinge und Objekte, Räume und Körper zurück zu Überlegungen, die Luhmann in Die Kunst der Gesellschaft angestellt hat.

ZusammenfassungDass Karten ihr Territorium abbilden oder diesem gar ähnlich sind, ist ein theoretisches Tabu geworden für kulturkritische und konstruktivistisch orientierte Positionen; die Leitidee ist dabei: Karten erzeugen, was sie zeigen. Der Aufsatz setzt sich mit dieser Diskreditierung von Abbildung und Ähnlichkeit kritisch auseinander, indem er ein grundlegendes Wechselverhältnis zwischen Erzeugung und Abbildung diagnostiziert. Der Zweck des Kartengebrauchs besteht darin, ein fremdes Terrain für einen Kartennutzer in einen zugänglichen Bewegungsraum zu verwandeln und zwar mithilfe der indexikalischen Verortung der Nutzerin in der Karte. Solche kartographische Operation gelingt nur, wenn eine strukturbewahrende Abbildung mit Hilfe einer Projektionsmethode sowie die freie Erfindung von Hilfslinien wie Längen- und Breitengrade miteinander interagieren. Abbildung und Erzeugung schließen sich bei Karten also nicht aus, sondern schließen sich ein. Dieser kartographische Impuls, der ...

ZusammenfassungDer vorliegende Text diskutiert die Möglichkeit, dass die funktional differenzierte Gesellschaft eine (sehr alte) variantenreiche Gleichzeitigkeit sozialer Ordnungen ist und sich selbst als Gesellschaft im Sinne einer Ökologie von Verfallserfahrungen und Fortschrittserwartungen, einer Ressource formaler Organisation und eines medialen Netzes beschreibt. Gefragt wird danach, ob der Primat funktionaler Differenzierung, der diese Formvarianten ermöglicht, nochmals wechseln kann und ob das zur Folge hätte, dass diese Gesellschaft durch eine ‚nächste Gesellschaft‘ abgelöst würde.

I. Das traditionelle freikirchliche Reden von der 'Sünde der Welt'
II. Der Wandel freikirchlichen Redens von Sünde im 20. Jahrhundert
III. Das aktuelle freikirchliche Reden von Sünde
IV. Die theologische Verankerung eines gesellschaftsrelevanten freikirchlichen Redens von Sünde
V. Die soziologische Reflexion eines gesellschaftlich relevanten freikirchlichen Redens von Sünde
VI. Das Reden von der Sündhaftigkeit sozialer Systeme als reflektierte Form (frei)kirchlicher Gesellschaftskritik
VII. Beispiele konkrekter Gesellschaftskritik aus einem freikirchlich geprägten Reden von der Sündhaftigkeit sozialer Systeme
VIII. Fazit

On pourrait commencer à se demander s’il y a véritablement des avantages ou des désavantages dans le cadre de la théorie sociale de Luhmann à penser un rapport entre les systèmes sociaux et les hommes, entre les systèmes sociaux et les systèmes psychiques (par delà les rapports entre systèmes sociaux eux-mêmes). À partir de cela, on arrive à voir rapidement un avantage qui pourrait être fondamental pour commencer s’aventurer dans ce type de spéculation. Il y a des possibilités ouvertes grâce à la clôture paradoxalement, grâce à l’établissement de la distinction fondamentale dans le monde contemporain entre les systèmes sociaux et les systèmes psychiques et aussi, grâce la formule charnière dans cette articulation : la notion de la forme personne.

1. Die freikirchliche Kritik gegenüber "der Welt"
2. Das Wesen der Sünde nach den gegenwärtigen Typen evangelischer Sündenlehre
3. Die Eigendynamik sozialer Systeme
4. Die Sünde der Menschen und die Sündhaftigkeit sozialer Systeme
5. Die theologische Kritik sündhafter Erwartungsstrukturen "der Welt"
6. Fazit

1 . Biologie der Sozialität                                                1
    I. Was ist eine akzeptable Antwort                            2
    II. Was sind Lebewesen                                              3
    III. Wie gehen strukturelle Veränderungen vor sich 4
    IV. Die Erhaltung der Organisation                              5
    V. Die Erhaltung der Angepasstheit                            6
2. Soziale Systeme                                                            7
3. Menschliche Gesellschaften                                        8
4. Reflexionen                                                                      9

ZusammenfassungNiklas Luhmann hat seine Theorie der Funktionssysteme am Beispiel verschiedener konkreter Systeme entwickelt, bestimmte Aspekte auch in Die Gesellschaft der Gesellschaft systematisiert. Der Krankenbehandlung (Medizin) hat er zwar den Charakter eines großen Funktionssystems zuerkannt, diesem aber nur drei kleinere randständige Ausätze gewidmet und deren Ergebnisse auch nicht in Die Gesellschaft der Gesellschaft aufgenommen. Er bestimmt, vor allem gestützt auf semantische Kriterien, Krankenbehandlung (Medizin), als ein »absonderliches« System, mit einem »perversen« Code, und der Abwesenheit einer Reflexionstheorie, eines symbolisch generalisierten Kommunikationsmediums und eines symbiotischen Mechanismus. Für drei dieser Kriterien wird eine »Normalisierung« angeboten, um Krankenbehandlung (Medizin) soziologisch adäquater zu beschreiben und neue systemtheoretische Optionen für ein entstehendes »Gesundheitssystems« zu eröffnen. Mit »krank / nichtkrank « wird - in Abweichu...

The citizen is currently presumed to lack both the will to take responsibility and the imagination to see what his or her responsibility may include. This »lack of responsibility« becomes an object of intervention because function systems see themselves as depending on the citizens: The educational system sees itself as depending on the student to succeed in creating learning; the health system sees itself as depending on the patient to succeed in promoting health. Responsibility games are one method used to make citizens responsible. In this paper we argue that these games and other present welfare politics striving to increase personal responsibility do not simply increase responsibility, they have at least two important effects: 1. With responsibility games personal responsibility is no longer presumed, and the form of personal responsibility is dislocated into a form of playful hyper-responsibility. To be recognized as responsible, the citizen should go second order and reflect ...

Unterüberschriften:
1. Der Sünde der Menschen
2. Die Sündhaftigkeit sozialer Systeme
Ergebnis: Die Rede von der Sündhaftigkeit sozialer Systeme als Möglichkeit sozialtheologischer Rede von Sünde



Abstract:
In der modernen Weltgesellschaft ist jeder Mensch in ein Netz unüberschaubarer sozialer Beziehungen verstrickt und mit seinem Verhalten an vielen negativen Entwicklungen ursachlich beteiligt. Aber ist es letztlich die Sündhaftigkeit der Menschen oder die Eigendynamik sozialer Zusammenhange, die dafür verantwortlich ist?

Das vorliegende Buch bietet eine theologisch und soziologisch fundierte Beschreibung der Wechselwirkung zwischen menschlicher Sunde und negativen Sozialstrukturen. Durch die Aufnahme der soziologischen Systemtheorie Niklas Luhmanns wird in dieser Arbeit das traditionelle theologische Reden von Sünde und den Aspekt der Sundhaftigkeit sozialer Systeme erweitert. Dies eröffnet neue Perspektiven für ein sozialtheologisches Reden von Sunde und Schuld in der modernen Gesellschaft.

ZusammenfassungDer Beitrag zeigt, wie die von Niklas Luhmann entwickelte Systemtheorie für eine empirische Analyse von Lärm und lärmerzeugenden Mechanismen geöffnet werden kann. Die dem Artikel zugrunde liegende analytische Strategie ist die Beobachtung der Operationen, die ein soziales System konstituieren. Eine entsprechende Analyse macht auf das Fehlen von Anschlusskommunikation und auf die aktive Produktion von Lärm (verstanden als Operationen ohne Anschlüsse) aufmerksam, d. h. sie öffnet die Analyse für systemische Autolysis (Selbstauflösung). Darauf aufbauend wird eine operationale Analyse organisationaler Kommunikation durchgeführt, die die Leitdifferenz Ereignis/Rekursivität benutzt. Der Artikel ist in sechs Abschnitte gegliedert. Nach der Einleitung wird eine operational-analytische Strategie skizziert (I). Danach wird das Konzept der Autolysis vorgestellt (II). Eine Fallstudie über das Entscheidungsverhalten in einer Organisation des Gesundheitswesens liefert dann Beispiel...

ZusammenfassungDie heuristische Idee, die in diesem Aufsatz verfolgt wird, ist es, das Unschärfe-Phänomen ›Pop‹ als eigentümliches, weltgesellschaftlich operierendes Funktionssystem aufzufassen. Als Sozialsystem reproduziert es eine spezifische (kommunikative) Differenz, die sich dem Medium des ›Songs‹ einschreibt, das Wahrnehmungen auf raffinierte Weise in den Kommunikationszusammenhang des Systems einbettet. Angenommen wird, daß nach preadaptive advances, die bis in die Renaissance zurückreichen, das System in den Fünfziger Jahren startet mit der spezifischen Operation der ›Provokation-im-Medium des Songs‹ und sich strukturell entlang prozessiert an Formen der Provokation und Gegenprovokation: Rock’n’Roll, Beat, Garage, Psychedelic, Heavy Metal, Hip Hop, Rave, Techno... Geprüft wird unter anderem, ob sich eine Funktion des Systems konstruieren läßt, ob das System über einen Leitcode verfügt (These: Hit/Flop), über ein Medium (Songs), über Formen organisatorischer Sicherheit (Label...

Unterüberschriften:
1. Die Systemtheorie als soziologische Grundlage eines sozialtheoligschen Redens von Sünde
2. Die Vorgeschichte der Theorie autopoietischer sozialer System


Abstract:
In der modernen Weltgesellschaft ist jeder Mensch in ein Netz unüberschaubarer sozialer Beziehungen verstrickt und mit seinem Verhalten an vielen negativen Entwicklungen ursachlich beteiligt. Aber ist es letztlich die Sündhaftigkeit der Menschen oder die Eigendynamik sozialer Zusammenhange, die dafür verantwortlich ist?

Das vorliegende Buch bietet eine theologisch und soziologisch fundierte Beschreibung der Wechselwirkung zwischen menschlicher Sunde und negativen Sozialstrukturen. Durch die Aufnahme der soziologischen Systemtheorie Niklas Luhmanns wird in dieser Arbeit das traditionelle theologische Reden von Sünde und den Aspekt der Sundhaftigkeit sozialer Systeme erweitert. Dies eröffnet neue Perspektiven für ein sozialtheologisches Reden von Sunde und Schuld in der modernen Gesellschaft.

The paradox of the excluded middle - namely, that the proposition »All propositions are either true or false« can itself be proven neither true nor false - is presented as the logical figure for the exception or self-exemption at the heart of the political principle of sovereignty. Whereas Carl Schmitt maintains the necessity of the sovereign exception to the rule, Giorgio Agamben wishes us to push beyond the logic of exclusion that defines the political within the Western metaphysical tradition. Contrasting Schmitt with Walter Benjamin and thus the Messiah with the katychon, Agamben seeks a »completely new politics« that would release us from guilt and return us to a »natural innocence.« Conversely, this paper argues that the katychon, with its consequent infinite deferral of the parousia, is indeed the appropriate model for the political in the terrestrial City that can never aspire to the status of the City of God.

Resurgence of interest in theories of sovereignty reflect both the availability of theoretical models capable of handling the paradoxes of inclusion and exclusion and historical sensitivity to the ways in which sovereignty develops in tandem with experiences of intercultural contact and conflict. The essay argues that one striking historical example of the interrelation of concepts of sovereignty, inclusion and exclusion, and cultural contact, lies in early American attempts to process the Native American »other.« Using a widely influential speech recorded by Thomas Jefferson, the essay proposes first a literary interpretation of the text’s power, and then suggests the way in which the theoretical argument about sovereignty delineated by Agamben (1998) can help elucidate the »anomaly« of Indian sovereignty in the American archive. A final section proposes that sovereignty, as developed in this intercultural context, promotes confusion between social and psychic systems, for which re...

ZusammenfassungDer Ausgangspunkt des Artikels ist die Beobachtung, dass das Paradigma der Exklusion innerhalb der Border Studies tief verankert ist. Gemäß diesem Paradigma wird die Gesellschaft als ein Container konzipiert, der als Apparatur zur Distribution gleicher Rechte firmiert. Der in diesem Ansatz implizite Normativismus wird gewöhnlich in der Behandlung von Migrationsphänomenen auf die transnationale Ebene übertragen. Unter Rückgriff auf die Ergebnisse einer Feldstudie zu Grenz - und Migrationsregimen, welche die Autoren in der Ägäis durchgeführt haben, entwickeln sie einen alternativen Ansatz. Dieser soll in der Lage sein, die Recodierung von Grenzpolitiken zu erfassen, welche die Praxis der Migration selbst bewerkstelligt. Die These ist, dass die Migrationsbewegung konstitutiv an der Herausbildung der liminalen Institutionen einer »Porokratie« beteiligt ist.