Teoría del Valor

Resumen: Moseley enfrenta el 'problema de la transformación' desde una concepción metodológica basada en la interpretación de 'El Capital' como una representación lógica compuesta por una macroteoría relativa al capital social total, y una micro-teoría relativa a la distribución de la plusvalía total entre los capitales individuales. Este enfoque mutila el desarrollo dialéctico de la unidad orgánica entre el capital social y los capitales individuales. Moseley intenta restablecer la unidad rota interpretando que los precios de producción de los elementos del capital deben ser considerados como cuantitativamente dados para explicar el propio proceso de valorización del valor del que resultarían los mismos precios. Para eliminar cualquier otra divergencia cuantitativa, Moseley rechaza la determinación de la intercambiabilidad del oro como producto del capital. En conclusión, intenta acabar con el 'problema de la transformación', pero su planteamiento metodológico cae en su ámbito. Sin embargo, al forzar la inversión metodológica más allá de su coherencia lógica, se hace evidente la necesidad de una 'reproducción dialéctica' para superar la cuestión.

Rodolfo J. Rodríguez Rodríguez: Fundamentos Epistemológicos de La Economía (Epistemological Foundations of  economics)
Proyecto de investigación sobre los fundamentos ónticos, epistémicos y metodéuticos de las teorías económicas, desde un enfoque tanto genético, como comprensivo-explicativo.  Una aproximación metateórica a los diversos modelos teóricos de explicación en el ámbito económico.  Una arqueología cognitiva,  analizando, explicando y interpretando las capas cognitivas, arrancando en los niveles pragmático-comunicativos,  con el esclarecimiento léxico-semántico de las términos y funciones, tanto téoricas, como no teóricas, de las teorías factuales y su validez interna en los modelos económicos explicativos.  Teniendo como punto de partida el análisis semántico-modular y léxico-semántico de una teoría, se avanza hacia las capas metodéuticas, esto es, sobre odos, métodos y metodología involucradas.  La capa metodéutica se sustenta en estructuras y funciones epistémicas, su consistencia, validez referencial y metacognitiva. Las capas sustentadoras de todo el andamiaje téórico de tales moldeos, tanto comprensivos y explicativos,  son las noéticas (gnoseología) y ónticas (ontología).  Todo ello permite evaluar los rangos de comprensión y  de explicación de los distintos thématas económicos con respecto a los sucesos acontecidos en el contexto de las crisis económicas del siglo XXI,  dando cuenta de sus alcances, limitaciones, desfaces y colapsos teóricos de los mismos.

Apoyado en los adelantos logrados por los economistas clásicos y después de confirmar los hallazgos de aquellos y darles una forma más sistemática y completa, pasa a la determinación de lo que es la esencia de la mercancía.
Para Marx, la mercancía es, antes que nada, fuerza humana de trabajo condensada en un objeto material, con vida propia y ajena a su poseedor originario: es una sustantivación de valor. Como tal sustancia, la fuerza humana de trabajo enajenada puede incorporarse a un objeto material y transmigrar de un objeto a otro; es decir, tiene la capacidad de auto movimiento.
La sustantivación de la fuerza humana de trabajo en el régimen de producción de mercancías obedece a la existencia de productores privados independientes como fundamento de la organización social; el régimen de producción basado en productores privados independientes tiene a su vez como su base el proceso de devastación de la esencia natural humana iniciado desde la disolución de la comunidad primitiva; en consecuencia, la sustantivación de la fuerza de trabajo es el resultado de la negación de la esencia natural humana y, a la vez, una forma específica de esa anulación.
Profundizando en el análisis, Marx continúa su investigación y determina el proceso de constitución -en el régimen de producción simple de mercancías- y evolución posterior -ya en el capitalismo- de la fuerza humana de trabajo sustantivada.
La circulación de las mercancías produce necesariamente el dinero, el cual se transforma ineluctablemente en capital; éste no es sino la forma superior que adopta la fuerza humana de trabajo sustantivada.
El capital, a través de la exacción de plusvalía, por un lado produce la ruina más decisiva de la naturaleza humana en el proletariado, y por otro despoja definitivamente a los obreros de sus capacidades físicas y mentales y las concentra en sí mismo.
La fuerza humana de trabajo sustantivada consuma la obra iniciada por la propiedad privada desde la época de la desintegración de la comunidad primitiva: la supresión de la esencia natural de la especie humana.
A lo largo de este trabajo iremos subrayando precisamente los momentos de la argumentación de Marx en donde pone de relieve la esencia de los fenómenos estudiados.

Frente a muchos de sus partidarios y detractores, podría afirmarse de El Capital que su rigor teórico, así como sus dificultades, siguen vigentes. En este libro, Guillermo Rochabrún parte de tal convicción y expone críticamente el Tomo I de este clásico. A través del rastreo y la articulación de diversas categorías semiocultas en él, el autor rehace las conclusiones de esta obra, derivando hacia una sorprendente coincidencia con la historia seguida hasta hoy por el capitalismo central.

Son muy variados y atinentes los aspectos tratados en el presente libro en torno a un tema central, maestro, como es el del ingreso visto desde lo tributario, la estructura de la propiedad, la medición de la desigualdad, la lucha de clases, el mercado de trabajo, el neomarxismo, el sector rural, el Plan de Desarrollo 2002-2006 y la crisis. Constituye un muy serio y profundo alegato contra la mitología neoliberal de tan desastrosas consecuencias en el ámbito de América Latina.

Se dice que el debate sobre los precios está resuelto. Pero la discusión acerca de qué conforma en verdad los precios de las mercancías ha desbordado el campo de la Economía Política incluso antes de su nacimiento como disciplina, y lo sigue haciendo. Trabajo, utilidad y verdad toma partido por una de las dos teorías más importantes que tratan de responder a esta cuestión, la teoría de la utilidad marginal y la teoría del valor-trabajo. Un posicionamiento que, en muchas ocasiones, implica también tomar partido por unas determinadas ideas de hombre, de Mundo y de sociedad. Esta obra, para fundamentarse, toma en consideración las relaciones económicas entre las personas y con las técnicas, tecnologías, ciencias, la cultura y la Historia, así como con la Filosofía, primera disciplina que se ocupó de esta cuestión. De manera novedosa, su autor analiza todas estas influencias sobre los precios y el impacto que ello tiene en el debate sobre las teorías del valor desde un enfoque rompedor.

El presente trabajo busca analizar el concepto de “plusvalía ideológica” presentado por Ludovico Silva en el libro homónimo de 1978 La plusvalía ideológica, indagando en los aspectos que pueden presentarse como problemáticos en relación a la teoría histórico-social de
la que provienen (el materialismo histórico de Karl Marx), revisando su aplicabilidad a la luz de estas reconsideraciones y finalmente buscando complementarlo con las reflexiones de trabajos recientes de otros autores que tienen preocupaciones similares a las de Silva.

EL pensamiento de de Adam Smith constituye una sofisticada teoría social, de la cual, desafortunadamente, casi siempre se presentan sólo fragmentos; de modo que la coherencia y la integración de su pensamiento como un todo casi nunca se percibe. Para los filósofos Smith fue un teórico de lo moral. Para los neoclásicos un antecesor ya muy superado. Para sus críticos un hombre que, irrisoriamente, inventó una mano invisible. La consecuencia de todo lo anterior es que en la literatura se ha perdido el estrecho contacto que existe entre su Teoría de los sentimientos morales y su Riqueza de las naciones, lo cual como se muestra mas adelante ha llevado a una equivocada interpretación de Smith. Es únicamente cuando se contempla el pensamiento de este autor en su totalidad, como se hace aquí, que se puede apreciar la verdadera relevancia de su contribución.

Jul 20 at 3:42pm La evasión impositiva es tratada todo el tiempo como un problema " económico " , pero ¿lo es? La economía es una trama de acuerdos que producen valor. Cada intercambio genera un beneficio para ambas partes y economía no es más que una mirada general sobre ese proceso complejo de producción y distribución de valor. La " economía " está bien cuando fluye hacia sus fines. Estos fines los podemos ver y reconocer a grandes rasgos porque además de demandar unos valores que se nos ocurren, tenemos la oportunidad de apreciar otros que se nos ofrecen y realizamos una selección en base a nuestras propias limitaciones a la hora de ofrecer, combinadas con las limitaciones de los otros para el intercambio. De este modo la producción se va estandarizando, porque resulta lo más conveniente. Así terminamos llamándole " riqueza " a tener cosas muy específicas como una casa, un auto, un celular, un plan de salud, unos libros, en fin, bienes y servicios que podemos reconocer como valiosos. Esa estandarización hace que muchos de quienes hacen análisis económico confundan esos bienes y servicios con riqueza, con valor, y que, por lo tanto, crean que pueden reproducir esas cosas mediante el uso del poder político y el resultado será igual que si los proveyera el mercado. Uno de los problemas que tienen, además de la arrogancia como diría Hayek, es no entender que esas cosas son únicamente bienes en el mercado, porque el valor es subjetivo y circunstancial. Fuera del mercado no tenemos ni la más remota idea de si servirán, porían ser como tenedores en china, los pollos de Masorín o los enormes conglomerados de viviendas vacías de China. Ellos toman algo que no podrían saber que es necesario si no lo hubieran aprendido por el mercado y tratan de hacerlo contra el mercado, extrayéndole recursos e imponiéndole reglas, pensando

La preparación de la nueva fase de la lucha por la implantación del socialismo requiere, como ya lo señalamos, la contienda denodada contra el revisionismo. Lo primero que hay que rescatar de sus garras es la tesis esencial del marxismo-leninismo sobre el carácter específico de la explotación capitalista. La teoría del valor es el basamento del concepto marxista de la explotación; el revisionismo ha tenido buen cuidado de trabajar acuciosamente en este campo logrando sustituir la idea marxista sobre el valor por una formulación exclusivamente burguesa.
Las pedantes, aburridas y estultas discusiones "académicas" acerca de la exactitud matemática de la teoría del valor, de la posibilidad de la conversión de los valores en precios  y de la vigencia o no de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, que se realizan en los claustros universitarios, aparentemente dentro de los límites de la "razón pura", no han tenido otra finalidad que poner, con base en la propia teoría marxista del valor e incluso utilizando su mismo lenguaje, los cimientos de una versión burguesa de la teoría del valor que sirva a los intereses de la burguesía liberal y de la pequeña burguesía y que guarde la apariencia de la teoría revolucionaria; su propósito fundamental ha sido ocultar la esencia de la teoría marxista del valor y dar realce, en contrapartida, a aspectos formales de la misma -coincidentes con los viejos planteamientos de los clásicos, quienes, como se sabe, enunciaron ya hace mucho tiempo la teoría burguesa del valor- los que sirven de punto de partida para sus tergiversaciones teóricas.

Marx, como fundador del materialismo histórico, ha sido tradicionalmente presentado como materialista puro, sin que esta cualidad haya sido puesta bajo sospecha. Pero, ¿es esto así? ¿Responde esta clasificación ontológica a la verdad histórica sobre el pensamiento de Marx?
El teísmo de Newton -para éste, consustancial e inseparable de su teoría- fue suprimido-reprimido por sus seguidores, a tal punto que exponerlo viene a ser, en ocasiones, una excentricidad de historiador de la ciencia. La mecánica clásica fue, efectivamente, desarrollada por los seguidores de Newton sin este supuesto teísta. La evolución que experimentó hasta Laplace, y su reformulación en términos de cálculo diferencial, lo hicieron "innecesario" -Dios es una hipótesis innecesaria, escribió Laplace a Napoleón- y, por consiguiente, olvidable. La mecánica clásica devino el paradigma de la ciencia "positiva".
Voy a señalar una situación equivalente en la obra de Marx, que, hasta 1
donde conozco, ha. sido escasamente mencionada en la literatura marxista, y cuya resolución, tal como se produjo con el teísmo de la física newtoniana, no ha sido encarada en forma consecuente.
Mi estrategia va a consistir en mostrar el problema, explicar las razones que tuvo Marx para encarar una solución tan problemática, exponer a continuación un intento reciente de librar a la teoría marxista de ésta, y marcar las insuficiencias de que adolece, para proponer, finalmente, una reformulación de la teoría del valor que haga innecesaria la solución ontológica de Marx.

Retomando algunas de las argumentaciones de la sociología marxista del trabajo y de la teoría marxista de la dependencia, este trabajo busca hacer una crítica al pensamiento basado en el fin de la centralidad del trabajo y el impulso del Ingreso Básico como alternativa social vigente. Enfocado en el caso de México, se discute que esta perspectiva niega la nueva morfología del trabajo y concibe al estado como instrumento de conciliación de clase. De esta manera, justifica la perpetuación del dominio del capital en el conjunto de la vida social, al negar la presencia de una fuerza social capaz de transformar las relaciones de producción basadas en la explotación del trabajo

Este trabajo forma parte una serie de reflexiones que el autor ha estado promoviendo sobre lo que podría calificarse como el "cordón umbilical" existente entre la vida y los valores humanos. En otros trabajos se muestra por qué la capacidad humana de valorar tiene su prehistoria biológica en la capacidad universal de la vida de dar respuestas selectivas a las influencias del medio, según su incidencia favorable o desfavorable para la propia vida. Aquí el propósito consiste en dar continuidad a ese análisis, centrando la atención ya no en las premisas filogenéticas, sino en la antropogénesis misma de la capacidad de valorar, como consecuencia de nuevos procesos que son prolongación y, a la vez, transformación sustancial, de aquellas tendencias advertidas en la evolución de la vida. Esta idea es esencial para una renovación necesaria de las teorías axiológicas tradicionales y de especial significado para la labor práctico-pedagógica en el ámbito de los valores.