Terracotas

Em Portugal mais de 50% dos resíduos urbanos biodegradáveis (RUB) acabam em aterros (face aos valores de 1995, relatório anual de resíduos urbanos 2013), misturados com outros  contaminantes químicos tornando-se inúteis para utilização posterior. Apesar das melhorias significativas em 2013, este continua a ser um problema atual que merece a nossa atenção e cuja solução passa pela redução para 35% em 2020, segundo proposta da comunidade europeia (PERSU II - Plano Estratégico para os Resíduos Urbanos).!É neste contexto que se apresenta a investigação e desenvolvimento de um equipamento de vermicompostagem para ambiente doméstico. A pesquisa incide sobre a técnica de vermicompostagem e na utilização de materiais sustentáveis (económica, ambiental e tecnológica) aproveitando as suas propriedades físicas para criar um equipamento que recicla até 11,4% / ano de RUB (produzidos em Portugal continental em 2012) sem comprometer a saúde e conforto dos utilizadores.

Español

Se presentan en este trabajo 56 terracotas figuradas, procedentes todas ellas de las necrópolis cordubenses, que son estudiadas con relación al resto de Hispania y de las provincias septentrionales y occidentales del Imperio, en las que proliferan.
Estas figurillas de terracota debieron ser extraordinariamente abundantes en la sociedad romana, que encontraría en ellas una forma polisémica de expresar sentimientos diversos relacionados con la religión privada, la expiación de culpas personales ante la divinidad, la petición de prebendas, dones o sanaciones ante esos mismos dioses, la amistad y las relaciones familiares, con especial relación al mundo de la infancia, cuyo estado social simbolizarían.
Al incorporarlas a los ajuares funerarios infantiles, estas figurillas de terracota se convertían en símbolo social de ruptura, de una vida truncada en pleno florecer, todavía en el estado físico y social de infantia o pueritia.
Simbolizarían una vida rota y también su pureza.
Tales niños y niñas no habían llegado a superar la edad de jugar con figlina, falleciendo de forma prematura, immaturi et innupti (Tertuliano, De anima, 56).
Y así se entendería que en algún caso estos objetos aparezcan también en tumbas de adultos, sobre todo de nuevo mujeres. En sus ajuares los bustos de terracota, como las muñecas, serían por tanto símbolos sociales perfectamente inteligibles para todos de “bodas no alcanzadas” y, por extensión, de virginidad o de doncellez.
English
56 figured terracotte coming from necropolis in Corduba are studied in relation to others from the rest of Hispania and the northern provinces where they are prolific.
These figurines must have been extraordinarily common in Roman society where they would have represented a polysemous way of expressing various feelings related to private religion, expiation of personal sins before the divinity, request of prebends, gifts or sanations before the same gods, frendship and family relationships, with special relation to childhood whose social status they would represent.
Once these figurines were included as child funerary goods, they would turn into a social symbol of rupture of a life cut short, still in its physical and social condition of infantia or pueritia.
They would simbolize a truncated life and also its purity.
These boys and girls had not reached the age of playing with figlina, dying prematurely, immaturi et innupti (Tertuliano, De anima, 56).
In some cases these objects also appear in adult graves, specially those of women. Terracotta busts, as with dolls, would have meant social symbols perfectly understandable for all as “not achieved weddings” and, by extent, as virginity or maidenhood.

A partir de los indicios materiales, y tras el descubrimiento de dos templos, un almacén y diversas áreas de producción, resulta innegable que la Illeta dels Banyets (el Campello, Alicante), pudo ser un centro portuario de intercambio comercial orientado preferentemente hacia el ámbito púnico. De ello son testimonios los grafitos sobre vasos áticos, las ánforas de variada procedencia o las figuras de terracota. Estas piezas, básicamente fragmentos de tanagras y pebeteros en forma de cabeza femenina, están dotadas de un interesante contenido iconográfico que manifiesta una confluencia de tradiciones religiosas. En este contexto, deberían interpretarse quizás no tanto como objetos para un culto de carácter agrícola sino como representaciones de una divinidad protectora de la navegación y propiciadora de las transacciones comerciales.

La pequeña figura de terracota popularmente conocida como el “Orellut” de Lucentum (Tossal de Manises, Alicante), constituye una de las señas de identidad del yacimiento y todo un icono para el Museo Arqueológico de Alicante-MARQ. Sobre esta pieza, paradójicamente, se desconoce mucha información acerca de las circunstancias del hallazgo y el contexto en el que se localizó, de ahí que en la actualidad perduren ciertas incógnitas sobre su procedencia e interpretación.

A “tinaja” is a clay or baked mud container, whose profile is normally oval becoming narrower at the mouth and on the bottom. Commonly it does not have handles and its size depends on the use it will have.
From an anthropological point of view, tinajas are a powerful symbol of the miscegenation between two worlds, the Hispanic and Pre–Colombian indigenous worlds. This process happened not only because during the production of tinajas Indians and Spaniards worked together, but also because the nature of the artisanal work, whose origins date back to the ancient agro–ceramic traditions of the indigenous inhabitants of America.

Historia del horno cerámico de la calle Escudellers (Barcelona) en funcionamiento desde 1614 y que alcanza una destacada producción cuando se encarga de su gestión la familia Fita, a partir de 1803, transformándolo en una moderna fábrica de mayólica y terracotas con las que se adornaron multitud de edificios y jardines de Barcelona en la segunda mitad del siglo XIX.

En el Museo Nacional de Arte Romano de Mérida aparece depositado un conjunto de 71 figuras de terracota perteneciente al área funeraria del sureste de Mérida, la cual se encuentra situada en la actual carretera Don Álvaro datada entre el siglo I a.C. hasta el s.- I-II d.C. En este grupo se representan exvotos, máscaras, tintinnabula, diosas madres, etc. En este trabajo realizamos un análisis tipológico, cronológico y funcional de este conjunto de materiales. También realizamos una reflexión sobre el contexto ya que nos encontramos ante un emplazamiento con funcionalidades diversas.
Además, aprovechamos la ocasión para plantear un estado de la cuestión sobre la temática y presentar posibles paralelos del fenómeno en otros puntos de la ciudad de Augusta Emerita.