Karim Khaled

Les bouleversements sociaux, économiques et surtout politiques qui ont affecté les pays du Maghreb ont engendré de profondes mutations en matière de migrations sur les pourtours de la Méditerranée. Ce dossier analyse les nouvelles figures migratoires qui se déploient de nos jours dans l’espace euro-maghrébin en interrogeant également les reconfigurations de l’économie mondiale et des stratégies de recrutement des profils très qualifiés des firmes internationales. The social, economic upheavals and especially political which affected the countries of the Maghreb engendered profound transformations regarding migrations on the circumferences of the Mediterranean area. This file analyzes the new migratory figures which spread nowadays in the space euro-from the Maghreb also by questioning the reconfigurations of the world economy and the strategies of recruitment of the very qualified profiles of the international firms

Ce travail a pour objectif de problematiser la politique de la formation a l’etranger de l’Algerie independante, notamment des les annees 1970 a nos jours. Une problematique restee pour longtemps impensee dans le champ de la connaissance migratoire des competences professionnelles et des intelligentsias en Algerie. De ce point de vue il s’agit de comprendre quelles sont les limites de cette politique publique de formation des cadres et des universitaires algeriens a l’etranger dans une ambiance developpementiste qui se veut un «rattrapage» de retard cause par le colonialisme Francais ? Et quelles sont les consequences de cette politique de formation a l’etranger en termes de dependance epistemique et de crise des professions intellectuelles en Algerie d’aujourd’hui ? Mots cles : Emigration intellectuelle, Intelligentsias, Algerie, Formation a l’etranger, Foyers migratoires, Politique developpementiste.

نقترح من خلال هذه الساهمة دراسة الالتزامات السوسيومهنية للانتلجانسيا الجزائرية المهاجرةاتجاه وطنهم الأصلي وذلك من خلال تحليل العناصر الأربعة التي تبنى عليها إشكالية ديناميكية الهبةوالدين عند هذه الفئة الاجتماعية. ويتعلق الأمر بصيرورة صفقة اجتماعية تكونت خلال أربعة حقبأساسية منذ الاستقلال، والتي تضع من خلالها قطيعة ابيستيمولوجية مع العقلانية العلمية الدوغماتيةالسائدة، معتمدين في ذلك على دراسة أحد جوانب إشكالية هجرة "الأدمغة" خاصة منها مسالة العودةإلى الجزائر.من هذا المنطلق تتبنى هذه الدراسة الاق تراب القائم على تفكيك السير الذاتية حول الهجرة كواقعمعاش )التمثلات والمواقف( وحيث تتفاعل مجموعة من المحددات الذاتية والموضوعية والتي تسمح بفهمتعقد ظاهرة الهجرة والعودة إلى الجزائر المعاصرة.وهكذا فإن إنتاج المعنى الذي يعطيه المهاجرون حول تاريخ واقعهم المعاش لا يمكن أن يكون إلاانعكاسا للظروف التاريخية للمجتمع ككل.

Ce travail a pour objectif de problematiser la politique de la formation a l’etranger de l’Algerie independante, notamment des les annees 1970 a nos jours. Une problematique restee pour longtemps impensee dans le champ de la connaissance migratoire des competences professionnelles et des intelligentsias en Algerie. De ce point de vue il s’agit de comprendre quelles sont les limites de cette politique publique de formation des cadres et des universitaires algeriens a l’etranger dans une ambiance developpementiste qui se veut un «rattrapage» de retard cause par le colonialisme Francais ? Et quelles sont les consequences de cette politique de formation a l’etranger en termes de dependance epistemique et de crise des professions intellectuelles en Algerie d’aujourd’hui ? Mots cles : Emigration intellectuelle, Intelligentsias, Algerie, Formation a l’etranger, Foyers migratoires, Politique developpementiste.

″Le don non rendu rend encore inférieur celui qui l'a accepté, surtout quand il est reçu sans esprit de retour″ (Mauss. M, 1989 :159) RÉSUMÉ Nous proposons dans de cette contribution l'étude de l'engagement socioprofessionnel des intelligentsias algériennes diasporiques vis-à-vis de leur pays d'origine à travers l'analyse de quatre éléments structurant la problématique de la dynamique du don et de la dette chez cette catégorie sociale. Il s'agit d'un processus social transactionnel qui s'est accomplit à travers quatre moments fondateurs (âges) et qui se veut une rupture épistémologique avec le rationalisme scientiste, traitant l'un des aspects de la problématique de la fuite des "cerveaux" notamment la question des retours en Algérie. À cet effet, l'étude a comme démarche la déconstruction des récits migratoires en tant que vécus (représentations-attitudes), où se mêlent un ensemble de déterminants subjectifs et objectifs, permettant de comprendre la complexité du phénomène des départs et des retours en Algérie contemporaine. De ce point de vue, la production du Sens que les individus-migrants donnent à l'histoire de leur vécu ne peut être que le produit des conditions historiques de toute la société.

Sociologue. Chercheur au CREAD « Il y a deux Histoires : l'Histoire officielle, mensongère, qui nous est enseignée, et l'histoire secrète où se trouvent les vraies causes des évènements, une Histoire honteuse » (H. De Balzac : Les illusions perdues) Depuis les années 90 ˒ et grâce à la presse privée que le commun des mortel découvert publiquement que la violence avec toutes ses formes existe au sein même de l'université pensée naïvement jusqu'alors comme un espace ˝protégé˝(El Haram el Djamiâ). Or la réalité est hanteuse, où se déroule les vraies causes des faits. En effet, depuis l'assassinat des intellectuels pendant les années 90 ˒ , période de toutes les ruptures et la mise en surface de tous les conflits linguistiques et idéologiques transgénérationnels, on assiste à un nouveau ˝âge˝, caractérisé par un délitement accéléré de la société. Le processus de pénalisation des cadres pendant les années 90 ˒ , les scandales politico-financiers dont de hauts cadres ont été objets de poursuites judiciaires, ont bouleversé l'opinion publique. Depuis les années 2000, cette dernière a eu, aussi, le droit de voir et de suivre, des poursuites judiciaires qui touchent cette fois-ci des enseignants-chercheurs qui ont osés dénoncés, par leur éthique professionnelle, des dysfonctionnements aigues au sein de l'université (passe-droits aux examens, harcèlements sexuels, clientélisme des réseaux d'ordre régionaliste, trafic de notes et des vacations, , violences, absence d'évaluation, la mainmise des associations estudiantines, la corruption avec toutes ses formes, les recrutements clientélistes des responsables...). Fautes d'absence d'autorité des instances qui composent l'université et leurs mainmises par les groupes d'intérêts, ces affaires internes sort de son pouvoir. Du coup, une nouvelle ère est ouverte au sein de l'université et le haram el djamiâ est devenu obsolète, otage des groupes d'intérêts personnels. Du coup, des paroles libres et des vocations professionnelles ont eu ˝droit˝ à des procédures pénales, achevant, ainsi le statut symbolique de l'enseignant, brisant son autorité pédagogique et ouvrant les portes aux déviances, dont les violences. Les vapeurs sont renversées et les pouvoirs sont légués à des relais politiques et idéologiques, obéissant au prisme du don et de contre don (Khaled.K, el watan du 13 juin 2017). En effet, une dizaine d'enseignants-chercheurs sont poursuivis en justice par des recteurs des universités, pour avoir « oser » critiquer ouvertement la gestion administrative et pédagogique de leur université. De ce point de vue « oser critiquer », c'est, déjà, oser exposer et dévoiler son « soi » et son « identité personnelle », publiquement, face à un ordre bureaucratique institué autour des modes d'identifications unanimistes et clientélistes. Depuis plus de trois décennies on assiste à l'émergence de la figure du diplômé-fonctionnaire, pur produit de la mort systématique de la vocation élitiste de l'université et de ses missions de formations autonomes des compétences. La massification incontrôlable des corps étudiants et enseignants et la bureaucratisation étouffante de la recherche ont comme

Sans l'histoire en risque de raconter des histoires. En effet, sous les effets de la conjoncture et la prolifération systématiques et systémique des discours ambiants incarnés soigneusement par la presse sur commande, les discours politiques désincarnés et par les intellectuels faussaires , la vérité est imposée et construite en un ordre établi, vécu par la quasi majorité des Algériens comme une violence symbolique. Dans d'autres situations, cet ordre établi décomposé et imposé comme seule alternative est vécu comme un fatalisme, où tout est transformé au fur et à mesure des dysfonctionnements publics successifs dans une ambiance d'impunité, à un imaginaire d'échec et une inertie institutionnelle aigue. C'est dans ces conditions d'inertie que se reproduit cet ordre établi et prolonge la crise de la gouvernance de l'Algérie, sous forme d'un syndrome d'autodestruction cyclique. Ce syndrome est une matrice anthropologique qui caractérise toutes les sociétés de l'Afrique du Nord, où le tribalisme, le régionalisme et le communautarisme ethniques sont des catalyseurs de reproductions des groupes dominants et anéantissent toutes formes de modernité politique citoyenne et réflexive. Une modernité, comme produit de l'histoire libératrice des aliénations et de servitudes volontaires, permettant à des sociétés de s'organiser sous forme de contrat social, fondamentalement respectueux des fondements basiques de tout entendement humain. La reproduction de l'ordre établi Le maintien de l'ordre par une équation qui relève de l'anthropologie politique sous forme du Don et de contre Don (la Dette) est révélateur du paternalisme politique ambiant depuis l'indépendance et qui a comme conséquence la dépendance pathologique de la société et ses élites intellectuelles, vis à vis des pouvoirs d'Etat successifs. Pour économiser du temps pour leur ascension sociale, tant souhaitée par frustration, et en absence de règles de mérites dans un contexte de déliquescences institutionnelles, ces élites-opportunistes se cherchent et cherchent leur légitimité dans les "sillages" des offres et des services fournis dans les multiples espaces sociaux détenteurs de pouvoirs, mais, malheureusement, vidés de légitimités. Au lieu de chercher à construire de l'autorité dans leurs domaines respectifs et êtres actrices et témoins de leur temps, elles trahissent leurs propres missions initiales. La ruse, l'opportunisme, la servitude volontaire, et « chita »… deviennent, sans âme (E'lla dîne e'lla mella-), des composants de leurs identités personnelles et professionnelles. Ces pratiques perverses ne peuvent que nous renseigner de l'état de dérèglement aigue de l'échelle des valeurs dans la société en générale de ses institutions politiques en premiers lieu. Ce processus anomique ne date pas d'aujourd'hui, il trouve sens dans les choix idéologiques imposés depuis l'indépendance et tous ce qu'ils véhiculaient comme vision unanimiste de la gestion des affaires de l'Etat Algérien, dont l'économie et le système éducatif. Tout est symbolique dans la société. Quand des personnes qui détiennent des responsabilités obéissent à des logiques clientélistes et que l'impunité et l'injustice sociale dans les acquisitions des biens se généralisent, le désordre prend une forme d'un ordre sauvage, où des violences avec

La dynamique migratoire et ses caractéristiques. Cas des intelligentsias algériennes This study aims to return to the " emotional " painfully experienced by the Algerian intelligentsia in its migration context. This is a historical context characterized by a set of socio-political events that have affected deeply the collective memory itself remained since that time hostage unspoken and turned into a repressed collective transgenerational subconsciously structuring intellectual homes migration and acting on the ″migratory habitus" among Algerian intelligentsia. We try in this present study to make sense of some psychosocial determinants that have fueled the migration provisions of the Algerian intelligentsia in particular during the 1990s.

"N'est-il pas dans la nature même de l'objet dominé, n'est ce pas précisément sur effet de la domination que toute réflexion, de quelque nature qu'elle soit, sur ce type d'objet revienne à poser la question sur l'identité de l'objet en question et aussi, malheureusement, à se pervertir dans la question de l'identité, aboutissant à une sorte de discours qui n'est ni vrai, ni faux. Discours faussé, parce qu'on ne s'était pas donné au préalable les conditions nécessaires pour constituer un discours vrai sur l'identité. "(Sayad 1990 : 11) Il s'agit de « quatre âges » 2 qui restituent l'histoire de la migration intellectuelle algérienne qui remonte à l'époque Ottomane en passant par l'époque coloniale et la formation des deux paradigmes en parallèle (système d'enseignement français et autochtone), pour arriver enfin à celle qui concerne l'État national indépendant jusqu'à nos jours. Quatre moments historiques structurants à la fois l'identité sociale et professionnelle de l'intelligentsia algérienne et la formation du « champ migratoire » en Algérie. Cette restitution de l'histoire de l'émigration intellectuelle algérienne a pour objectif de produire des catégories sociologiques qui serviront d'outils, à la fois méthodologiques et épistémologiques, que nous considérons, modestement, qu'elles n'ont pas fait déjà objet d'analyses dans le champ de la connaissance sur la migration intellectuelle algérienne. Cette typologie synthétique est  le fruit, entre autres, d'une enquête-terrain qualitative (45 interviewés) réalisée en France entre 2008-2010 avec quatre catégories professionnelles : médecins, ingénieurs, journalistes et enseignants-chercheurs, ayant capitalisé des expériences professionnelles et investi socialement en Algérie avant de s'installer en France avec ou contre leur gré. La majorité de nos interviewés sont partis pendant la décennie sanglante des années 1990.