UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS BIOLÓGICAS

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE BIOLOGÍA

“CORRIENTES GNOSEOLOGÍCAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

Y SUS REPRESENTANTES”

ASIGNATURA : FILOSOFÍA
DOCENTE : HUMÁN TORRES, TEODORO
SIGLA : FI-142
ALUMNA : AUCCATOMA GARAY, Ketty Grecia
CUSICHE LIMANGA, ROSMERY Ashley
DE LA CRUZ CHANHUALLA, Jadmelly
DE LA PEÑA GALINDO, Nawal Nuha
INFANTE CORAS, Marcia Fernanda
SERIE : 100
TURNO : MAÑANA

AYACUCHO – PERÚ
2018
 DEDICATORIA
Agradecemos a Dios por darnos siempre un
nuevo día y no desampararnos, a nuestros
padres quienes nos motivan, nos protegen y
están con nosotros para ser grandes en la vida
y al docente quien nos transmite nuevos
conocimientos.

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 ÍNDICE

Pág.
DEDICATORIA ..................................................................................................................... i

ÍNDICE .................................................................................................................................. ii

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................ iii

CAPÍTULO I ......................................................................................................................... 1

1.1 OBJETIVOS ............................................................................................................... 1

CAPÍTULO II ........................................................................................................................ 2

MARCO TERICO ................................................................................................................. 2

2.1 FILOSOFÍA MODERNA .......................................................................................... 2

2.2 CORRIENTES GNOSEOLÓGICAS ......................................................................... 3

2.3 PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ...................................................................... 3

2.4 REPRESENTANTES ................................................................................................. 5

CAPÍTULO III .................................................................................................................... 16

CONCLUSIONES ............................................................................................................... 16

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 17

ii
 INTRODUCCIÓN
La Filosofía Moderna surge con la idea de que el hombre es un sujeto racional con la
capacidad de desarrollar su propio conocimiento. Antes se pensaba que la verdad era
revelada por Dios, por lo que el individuo tenía que vivir sujeto a Reyes o a la Iglesia. La
Filosofía Moderna es desarrollada por la burguesía y se encuentra dirigida a poner fin a la
monarquía. Para enfrentarse a la monarquía era necesario desarrollar una nueva filosofía que
justifique la lucha por la libertad y la igualdad. Ya que el poder estaba ligado a Dios, se creía
que por voluntad de Dios unos nacían sólo para gobernar y otros sólo para ser gobernados.
Durante esta etapa se van a desarrollar ideas como que el hombre nace siendo libre, que todo
tiene una explicación científica y que Dios es el autor de las leyes de la naturaleza, pero no
de las leyes del Estado, sino que estas leyes son y deben ser desarrolladas por el ser humano.
En sí la Filosofía Moderna nace como un rechazo a todo lo anterior porque el hombre empezó
a sentirse autosuficiente y ya no aceptaba ningún tipo de dependencia debido a que el avance
de la ciencia le hacía sentir seguridad en sí mismo. La sociedad moderna empezó a
desarrollar la idea de que ya nadie tiene que aprender de sus antecesores y todo lo quiere
redescubrir por sí misma con los avances de la nueva ciencia. Aunque esta sociedad sigue
aceptando la existencia de Dios, trata de no meter a Dios en asuntos civiles. Esto quiere decir
que la sociedad deja de ser teocéntrica para convertirse en antropocéntrica. La tesis
fundamental de la Filosofía Moderna es considerar al hombre como impulsador del mundo
basándose en una visión subjetiva.

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CAPÍTULO I
1.1 OBJETIVOS
1.1.1 OBJETIVO GENERAL
Conocer los conceptos sobre la FILOSOFÍA MODERNA (Corrientes Gnoseológicas).

1.1.2 OBJETIVO ESPECÍFICO

a) Conocer el marco histórico de la Filosofía Moderna.
b) Conocer las Corrientes Gnoseológicas (Teoría del problema).
c) Conocer a detalle los representantes de las Corrientes Gnoseológicas de la filosofía
moderna.

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BIOLOGÍA
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CAPÍTULO II
MARCO TERICO
2.1 FILOSOFÍA MODERNA
La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la
gnoseología sobre la metafísica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es
prudente conocer lo que se puede conocer. Los principales debates de esta época fueron, por
lo tanto, debates gnoseológicos. La escuela racionalista enfatizó el papel de la razón en la
adquisición del conocimiento y tuvo sus principales proponentes en René Descartes, Baruch
Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista sostuvo que la única fuente
del conocimiento es la experiencia y encontró defensores en Francis Bacon, John Locke,
David Hume y George Berkeley.

 CONTEXTO HISTORICO
El siglo XVII coincide con el inicio y desarrollo de la Edad Moderna. Es una época de crisis
caracterizada por un afianzamiento del absolutismo que desembocará en la creación de los
estados nacionales, en los que el poder del soberano es absoluto, puesto que reúne en su
persona los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. En la primera mitad del siglo XVII surge
un capitalismo, favorecido por la expansión del comercio que contribuye al nacimiento de
las grandes compañías comerciales y a la aparición de las primeras bolsas. Se produce un
notable progreso de las ciencias. Fueron grandes físicos de la época Pascal y Torricelli. En
matemáticas destacan Descartes y Leibniz. En astronomía Kepler y Newton. El siglo XVII
es también el siglo del método. Se cree que solo la lógica y el método matemático son
capaces de descifrar el mundo. Hacia la mitad del siglo XVI comienzan en Europa una serie
de crisis que se van a extender a todo el siglo XVII. En el plano social se corresponden con
el desarrollo de la burguesía y en el plano ideológico con la necesidad que se experimenta
de una nueva concepción del mundo basada en el concepto de Razón.

 CONTEXTO ECONÓMICO-SOCIAL.
Por un lado, el desarrollo del capitalismo se verá favorecido especialmente por la expansión
del comercio marítimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas europeas
y americanas. Se trata de un capitalismo de tipo comercial. Los hombres de negocios son, a
la vez, banqueros y fundadores de nuevas industrias. Aparecen las bolsas y las grandes
compañías comerciales en forma de sociedades por acciones

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 UNSCH FILOSOFIA

2.2 CORRIENTES GNOSEOLÓGICAS

Movimientos de la filosofía que se centran en el estudio del origen, la naturaleza y los límites
del conocimiento humano

A. GNOSEOLOGÍA
También llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los
conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática
o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general.

2.3 PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

La teoría del conocimiento o gnoseología estudia las doctrinas filosóficas que abordan los
problemas de conocimiento; dichos problemas del son:
 POSIBILIDAD: Es un problema reflexivo y los filósofos se preguntan antes de entrar
en contacto con el objeto de estudio ¿es posible conocer?
 ORIGEN: Este problema inicia preguntándose si el principio del conocimiento está en
la razón o en la experiencia.
 ESENCIA: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos
principales del proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.

A. POSIBILIDADES
1) DOGMÁTISMO: Corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al idealismo,
presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la
naturaleza del espíritu. El Dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual.
Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo
de revisión o crítica. Es una actitud natural y espontánea que se tiene desde que se es
niño. Se cree que el mundo que existe es exactamente de la forma que lo percibimos. Se
le considera el mayor exponente del dogmatismo: Spinoza.
2) ESCEPTICISMO: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenómenos y los noúmenos; y de ahí se llega, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas, primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la indiferencia
(ataraxia). Toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición
que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie
de factores que le impiden llegar al objeto." Además, se convierte en una tentación para

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el espíritu humano desde que reflexiona y abandona el terreno firme de las certezas de
sentido común. Conduce a una desesperación intelectual. Se gesta en el siglo III a.C.
con Pirrón de Elis y los pirronáicos que fueron llamados escépticos. Pirrón fue influido
durante su expedición militar por la silenciosa sabiduría de los orientales.

B. EL CONOCIMIENTO POR SU ORIGEN

1) EMPIRISMO: Corriente contraria a la racionalista; el empirismo sostiene que el
conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de la experiencia sensible. Es un
movimiento filosófico que tiene muchas ramificaciones, el rasgo en común es admitir
la experiencia como medio de conocimiento.
Ahora bien, en el empirismo el papel de la inteligencia queda reducido al mínimo, o más
bien no se reconoce, aunque de hecho se emplee.
 Representado por John Locke (1632-1704), George Berkeley (1686-1753) y
Hume (1711-1776).

2) RACIONALISMO: Corriente filosófica del S. XVII, dicho término hace referencia a

cualquier posición u opinión que conceda primacía a la razón. Corriente que sostiene
que el conocimiento verdadero y válido acerca de la realidad no procede de los sentidos,
sino de la razón o del propio entendimiento. Es exactamente lo contrario al empirismo.
Se comprende que el principal argumento del racionalismo sea la importancia del
empirismo para explicar el conocimiento intelectual, y especialmente el conocimiento
científico que rebasa manifiestamente los datos brutos.
 Máximos Exponentes, René Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (1632-
1677) y Wihelm Leibniz (1646-1716).

C. EL CONOCIMIENTO POR SU ESENCIA

1) REALISMO: El realismo sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la
realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo considera como un accidente o una
anomalía. Lo que si admite es que el hombre tiene certezas legítimas. El realismo
sostiene que espíritu humano puede conocer al ser “en sí”, y que la verdad consiste
precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.

2) IDEALISMO: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platón. El idealismo

se dirige en dos direcciones. La primera está representada por Hegel, la segunda por

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Fichte. Según Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las numerosas tentativas
hechas por el hombre para divinizarse, pues el poder de crear el mundo, que él atribuye
al espíritu humano, es propio del espíritu divino.
3) CRITICISMO: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razón ilustrada es
crítica contra los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradición. Sus
representantes: Emmanuel Kant (1724-1084); además Rousseau y Montesquieu. Esta
postura, va cuestionar también los problemas de posibilidad y de origen del
conocimiento.

2.4 REPRESENTANTES
I. BARUCH DE SPINOZA
La vida y el pensamiento de Spinoza transcurre a mediados del siglo XVII, en las Provincias
de los Países Bajos, la nación más avanzada política y científicamente de la Europa del
momento, en el contexto de la revolución filosófica iniciada por el francés René Descartes,
que supuso el paso de la filosofía medieval a la filosofía moderna.

IMAGEN 1: Baruch de Spinoza.

A. CONTEXTO HISTORICO
La revolución filosófica que dio lugar a la modernidad, fue el resultado de un conjunto de
acontecimientos políticos y culturales que se dieron en Europa, y de los cuales destacan
fundamentalmente dos:
 La aparición de una nueva clase social: la burguesía comercial y manufacturera.
 La revolución científica iniciada por Galileo Galilei (1564 – 1642).
Ambos factores (burguesía y revolución científica) se conjugaron para dar lugar a una nueva
fisonomía de la sociedad europea del siglo XVII, que propició un nuevo paradigma filosófico
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 UNSCH FILOSOFIA

que rompió con la filosofía medieval dominada por el pensamiento de Aristóteles y la

teología de Sto. Tomás de Aquino
Si bien el poder de la nobleza feudal estaba basado en la propiedad de la tierra, el poder de
la burguesía estaba basado en el progreso técnico capaz de aumentar la productividad de las
mercancías que comercializaba. Fue por ello por lo que el progreso y aplicación de los
nuevos descubrimientos científicos, fue favorecido por el avance político de la burguesía
(que fue más notable en el norte de Europa) que necesitaba del progreso técnico para afianzar
su poder.
La Holanda de Spinoza fue también el escenario de una cruenta lucha entre una incipiente,
pero avanzada burguesía comercial, interesada en el avance de la ciencia y la filosofía (y por
tanto en la libertad de pensamiento) y una nobleza terrateniente interesada en el dominio
ideológico de la religión (calvinista), el rigor moral, y la censura del pensamiento científico.
Spinoza tomaría partido por la burguesía democrática y librepensadora liderada por los
hermanos de Witt, y su filosofía puede entenderse como una justificación teórica de la
autonomía y la autosuficiencia de la razón, así como de la libertad de investigación científica
y de expresión política.

B. PENSAMIENTO FILOSÓFICO
La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define con “lo que existe
por sí mismo”, por lo cual no necesita de ningún otro concepto para ser comprendido.
Configura eso un monismo ontológico absoluto, lo que significa que el universo está
constituido por una sola sustancia que es también su causa. Esa sustancia es Dios que se
identifica con la Naturaleza, “Deus sive Natura”, Dios o la Naturaleza, dirá Spinoza. La
Naturaleza se manifestará activamente”naturans” o pasivamente”naturata”. Sus atributos
son infinitos, pero se concretan en lo que Spinoza llama “modos”. Los objetos físicos son
uno de esos “modos” y procede del “atributo” extensión—de Dios o la Naturaleza. De la
misma manera todas las ideas son “modos” que proceden de otro “atributo”, en este caso el
pensamiento. La auténtica comprensión de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder
captar la unidad de este "todo". Por un proceso en el que las ordenaciones de las ideas
concreción del pensamiento tiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos físicos
concreción de la extensión. Se trata de una visión holista. El holismo considera que todo
debe ser analizado en su conjunto y no en partes separadas, es más las partes y el todo son
inseparables.

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C. EL PENSAMIENTO ÉTICO Y POLÍTICO

Para Spinoza la función del Estado es proteger a sus integrantes de la injusticia a partir de
los dictados de la razón, que indica que se debe practicar la tolerancia, que es el elemento
esencial que garantiza la libertad.
Spinoza se interesó mucho por la moral social, en el “Tratado teológico-político” y en
el “Tratado político”, publicados respectivamente en 1670 y 1677, siendo el segundo
póstumo.
En ambas obras considera de manera muy realista a los hombres como son, no como deberían
ser. Así dice “todo lo que es, en cuanto es, intenta perseverar en su existencia”, lo que
significa que los humanos obran siguiendo el instinto de conservación.
La ley, el derecho y la moralidad existen por el Estado. Pero éste se basa en una convención
social por la cual los particulares acuerdan limitarse mutuamente en su actuar.
Esta convención es una “cesión de derechos” al Estado, cesión que no es definitiva. Dado
que lo que el hombre espera de la comunidad a la que pertenece es su “conservación”,
Spinoza dirá “Dios crea individuos, no naciones”.
De manera que, si la comunidad pone en peligro la conservación de sus integrantes, la
dificulta o la perjudica, a estos les asistirá la razón para reclamar que se les devuelvan todos
sus derechos ya que simplemente los habían cedido para la realización de un bien individual
y común que ha dejado de producirse

 APORTES
Baruch Spinoza aportó a la filosofía metafísica una mejora a la sustancia del ser que
mencionó René Descartes, afirmando que las tres sustancias (Pensamiento, Extensión y
Dios) se reducen a una única sustancia llamada Sustancia Divina Infinita, la cual logra
identificar al ser con la naturaleza y con Dios mismo. Esta forma de pensamiento supera la
filosofía cartesiana ya que tanto la extensión como el pensamiento son parte de los infinitos
atributos otorgados por Dios.
 OBRAS:
a. Compendio de gramática hebrea:
b. También conocido como “Compendium Grammatices Linguae Hebraeae” es un
trabajo filológico. Es probablemente uno de los textos menos conocidos de Baruch
Spinoza.
c. Ética demostrada según el orden geométrico:

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d. También conocido como simplemente ‘Ética’ es un tratado escrito en 1675. Es

considerado como el trabajo más importante y ambicioso de Spinoza.
e. Principios de la filosofía de Descartes (Pensamientos metafísicos)
f. También conocido como Tratado de la reforma del entendimiento; Principios de
filosofía de Descartes. Se trata de una obra escrita durante su juventud, en la cual
expone la concepción de su método.

II. ISAAC NEWTON

A. CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL
SIGLO XVII
 A los años de revolución, guerra civil, dictadura, restauración, disputa religiosa,
desorden general, se sumó una terrible plaga de peste bubónica que, sólo en Londres, se
cobró más de 68.000 vidas.
 En 1665 se cerraron los colegios de la vieja universidad y se dispersaron a sus
estudiantes por el país.
 En 1688 se dio la Gloriosa Revolución asentándose el Protestantismo.
 A finales del s. XVII Inglaterra se convirtió en la 1ª Potencia comercial y capitalista
del mundo.

SIGLO XVIII
 El siglo XVIII también es llamado Siglo de las Luces, debido a que durante el mismo
surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración, un movimiento cultural
caracterizado por la reafirmación del poder de la razón humana frente a la fe y la
superstición.
 En 1707 Inglaterra y Escocia se unieron para formar el Reino Unido. Desde ese
momento los reyes del Reino Unido serán también Reyes de Irlanda.

B. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ISAAC NEWTON

Isaac Newton es reconocido en el mundo, como uno de los científicos más valiosos de la
Historia, pero también destacó por sus pensamientos filosóficos y teológicos, a través de los
cuales buscaba comprender a Dios y su obra, proclamando sobre todo que creía en la
existencia de un solo Dios, rechazando fehacientemente la idea de la trinidad.
En este sentido, en una época en donde la Iglesia lo hubiese acusado de hereje, Isaac Newton
estudió en secreto la Alquimia y también hizo fuertes análisis que trataban de demostrar

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cómo la Iglesia católica mentía sobre las escrituras, haciendo creer el concepto de la
Trinidad, cuando en realidad Dios era un ser único y universal, Newton buscó la forma de
ocultar las cientos de páginas que escribió al respecto, por lo que creó un seudónimo: Jeova
Sanctud Unus, expresión en latín, que puede traducirse como “Jehová único santo”, y que es
interpretada por los investigadores como un declarado manifiesto anti-trinitario, por parte de
Newton.

IMAGEN 2: Isacc Newton.

 PENSAMIENTO RELIGIOSO DE NEWTON:

No obstante, su pensamiento anti-trinitario o sus posturas contra la Iglesia no significaban
que Newton fuese un hombre alejado del pensamiento de un Dios. Por el contrario, era un
hombre que basó su trabajo científico en comprender la obra y la naturaleza de Dios. Así
mismo, se dedicó a un análisis pormenorizado de la Biblia, dedicándole –según algunas
fuentes- incluso más tiempo que al estudio de la Ciencia, desarrollando un pensamiento
teológico, considerado de gran influencia en la Filosofía occidental. De hecho, era tanto su
interés por este tema, que su obra escrita, en base a su pensamiento teológico llegó a abarcar
muchas más páginas que el legado escrito que dejó para la Ciencia.

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C. FILOSOFÍA NATURAL:
Sin embargo, no se puede llegar a pensar que Newton podía entender en ese momento la
Ciencia separada del estudio de Dios. Por el contrario, él pensaba en la unidad, desarrollando
entonces un sistema de trabajo, en donde sus distintos aspectos, simplemente constituían
diferentes formas de abordar un mismo conocimiento. De esta forma, las distintas facetas
que tenía su trabajo, es decir, científico, alquímico o teológico, eran caras de la misma
intención clara de estudiar a Dios y el cómo este ser se relacionaba directamente con su
creación.
A este sistema de estudio, Newton le llamó Filosofía Natural, y de acuerdo a lo que se puede
leer, incluso en uno de sus primeros trabajos, Ciertas cuestiones de Filosofía (1664-1665),
Newton estaba convencido de que el sistema más idóneo para abarcar el estudio de Dios y
su creación.

D. TEOLOGÍA NATURAL
Igualmente, Newton se interesó por el florecimiento de la teología natural, movimiento que
trataba de precisar las propiedades de Dios, a través del estudio de los atributos que tenía su
creación. Algunos de sus textos más sobresalientes al respecto lo constituyen Sobre la
gravitación y el equilibrio de los fluidos, escrito a medias en 1660, plantea una interesante
discusión sobre la naturaleza del espacio, en relación con la naturaleza del cuerpo. Así
mismo, Newton llegó a afirmar por ejemplo que el espacio, en sí no era una sustancia, sino
un “efecto emanativo de Dios”, que al igual que su productor era eterno y necesario para la
existencia de cualquier ser. También ve en la creación, la voluntad divina de Dios.

III. JOHN LOCKE

Nació el 29 de agosto de 1632, fue un filósofo y médico inglés que es, considerado como
uno de los más influyentes pensadores del empirismo inglés y conocido como el «Padre
del Liberalismo Clásico». Fue uno de los primeros empiristas británicos. Influido por las
ideas de Francis Bacon, realizó una importante contribución a la teoría del contrato social.
Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Sus
escritos influyeron en Voltaire y Rousseau, pensadores de la Ilustración francesa, así como
los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clásico y
la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y
la Declaración de Derechos de 1689.

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La teoría de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las concepciones

modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en las obras de filósofos
posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el primero en definir el “yo” como una
continuidad de la conciencia. Postuló que, al nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en
blanco. Al contrario de la cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que
nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se determina por
la experiencia derivada de la percepción sensorial.

IMAGEN 3: John Hocke.

 Empirismo. Locke es una de las principales figuras del empirismo, movimiento

filosófico que defiende que el conocimiento humano parte de la experiencia. El
empirismo sería el germen de la revolución científica. “Ningún conocimiento humano
puede ir más allá de su experiencia”.
 Liberalismo. Introdujo el liberalismo clásico al crear la tradición de los derechos
naturales y separar claramente los ámbitos de la iglesia y el Estado. Argumentaba que
las personas tienen derechos naturales que existen independientemente de cualquier
decreto gubernamental. Su innovadora teoría de los derechos de propiedad sostiene que
la posesión de propiedad se justifica cuando un individuo mezcla su trabajo con el bien
en cuestión, mejorando de esta manera a partir de éste y añadiendo valor para la sociedad
humana.
“…todo hombre tiene propiedad sobre su propia persona. Nadie tiene ningún derecho
sobre esto más que él mismo. La labor de su cuerpo, y el trabajo de sus propias manos,
podríamos decir, son de su propiedad …”

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 UNSCH FILOSOFIA

Pensamientos de John Locke:

 “Lo que nos preocupa nos acaba esclavizando”
 “La lectura es la manera en que la mente se proporciona de conocimiento, eso hace
que todo lo que pensamos sea nuestro”
 “El trabajo del maestro no solo sebe ser enseñar lo que ya está escrito si no
también incentivar el amor del estudiante a la enseñanza”
 “Una mente sana y un cuerpo sano, es una breve, pero completa sensación de
felicidad en este mundo.

APORTES
PRINCIPAL APORTE A LA FILOSOFÍA
Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales.
 Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no
las cosas.
 Sólo existe lo particular, las ideas universales existen sólo en la mente y son
generadas por el entendimiento.
 Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para
éste ley moral, a la que puede acceder por la razón.
 La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan
proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.

A. EN LO PEDAGÓGICO
 No pretendió crear un sistema educativo, si no explicar los lineamientos de la
educación para los hijos de la nobleza.
 Influyo en forma determinante en la idea de la revolución gloriosa y las declaraciones
delos derechos británica de (1689).
 Límite del poder del gobierno.

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B. OBRAS
 El primer Tratado de Gobierno (1660)
 Los ensayos sobre el gobierno civil (1660–1662)
 Los ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
 El ensayo sobre la tolerancia (1667)
 La carta de la ética en general (1686)
 El compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688)
 La carta sobre la tolerancia (1689)
 Los Tratados sobre el gobierno civil (1689)
 El ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
 Dante. M. (1972) Pedagogía. Historia crítica de las corrientes pedagógicas que han
forjado el desarrollo de la educación. Barcelona: Luis Miracle.
 Waldron, J. (2002). Dios. Locke y la igualdad: fundamento cristiano del pensamiento
político. Cambridge: Cambridge University Press.
 Locke. j (2009) Cartas sobre la Tolerancia. Síntesis y notas de Leónidas Montes.
México: Fernando Robles Otero.

IV. RENE DESCARTES (1596 - 1650)

Fue un filósofo matemático y científico francés considerado padre de la filosofía moderna.

IMAGEN 4: Rene Descartes.

A. APORTES:
 FILOSOFÍA
Descartes es considerado el primer pensador de la modernidad, dado que gracias a sus
concepciones dio sus primeros pasos el racionalismo como doctrina en el contexto en el que

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descartes vivió, proponer una nueva filosofía correspondía a una acción revolucionaria y
bastante osada, pues plantear su propuesta implicaba poner en duda la filosofía medieval.
Para descartes, el realismo sobre el cual se basaba la filosofía vigente en la época era un
tanto ingenuo, pues consideraba real aquello que se percibía.
Descartes explica que, al obtener un conocimiento sobre algo, estamos obteniendo realmente
nuestra idea sobre dicho conocimiento, y que para saber entonces que dicho conocimiento
es real, es necesario analizarlo y encontrar certezas absolutas
 MATEMÁTICA
La contribución más notable que hizo descartes a las matemáticas fue la sistematización de
la geometría analítica. Fue el primer matemático que intento clasificar las curvas conforme
al tipo de ecuaciones que la produce, y contribuyo también a la elaboración de la teoría de
las ecuaciones descartes fue el responsable de la utilización de las ultimas letras del alfabeto
para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También
invento el método de los exponentes para identificar las potencias de los números además,
formulo la regla conocida como la ley cartesiana de los signos como para desifrar el número
de raices negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.

 EDUCACIÓN
Parte de la concepción de descartes sobre la educación estaba basada en que todas las
personas tenían derecho a educarse y acceder al conocimiento. De hecho. Opinaba que no
había mayores o menores inteligencias, sino formas diferentes de aproximarse al
conocimiento.
La noción de conocimiento que se hereda no era compatible con los argumentos de descartes,
quien estimo que lo verdadero era todo aquellos que era muy claro para la razón, y que no
era necesariamente verdadero otro conocimiento impartido por una figura de autoridad.
En este mismo contexto, se mostró como defensor del derecho que tenemos los seres
humanos de pensar por nosotros mismos y de tener libertad en cuanto al estudio
 CIENCIA
La filosofía de descartes, a veces llamada cartesianismo, la llevo a elaborar explicaciones
complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas explicaciones, sin embargo,
cobraron valor al sustituir los bajos conceptos espirituales de la mayoría de los autores
clásicos por un sistema de interpretaciones mecánicos de los fenómenos físicos. Aunque al
principio estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el universo, con su idea de un
sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor del sol, renuncio a esta teoría cuando

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fue considerado herética por la iglesia católica. En su lugar ideo una doctrina de los
torbellinos de materia eteria en la que el espacio estaba pleno de materia en diversos estados
girando sobre el sol.
En el campo dela fisiología descartes sostenía que parte dela sangre era un fluido misterioso
que el llamo espíritu animal, creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia
pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los
músculos y otras partes del cuerpo.
Los estudios de descartes sobre óptica llevaron al descubrimiento de la ley fundamental dela
reflexión, el ángulo e incidencia es igual al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre óptica fue
el primero que publico una exposición de esta ley el que descartes tratara la luz como un tipo
de fuerzas en un medio sólido, preparo el terreno para la teoría ondulatoria de la luz

B. OBRAS PRINCIPALES:
 1628 Reglas para la dirección del espíritu.
 1630 El mundo o tratado de la luz.
 1637 Discurso del método.
 1641 Meditaciones metafísicas.
 1642 La búsqueda de la verdad mediante la razón natural
 1644 Principios de la filosofía.
 1649 Las pasiones del alma.

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CAPÍTULO III
CONCLUSIONES
3.1 CONCLUSIONES
a) En el Modernismo se cambió la concepción del mundo ya que el hombre sustituyó la
posición centralista que, hasta entonces, había tenido la religión dentro de los debates
del pensamiento. Con este nuevo período, los asuntos relacionados con la humanidad y
la naturaleza de las cosas comienzan a ser el tema sobre el que los filósofos debaten
para, así, poder alcanzar la auténtica realidad.
b) Se distinguen tres corrientes filosóficas dentro de la filosofía moderna comenzando con
el racionalismo, pasando por el empirismo y terminando con el idealismo.
c) la gnoseología es teoría del conocimiento estudiándolo en su manera más general
diferenciándolo de la epistemología que es un estudio crítico de los principios, de las
hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen
lógico, su valor y su contenido

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UNSCH FILOSOFIA

BIBLIOGRAFÍA
1. Chávez Calderón, Pedro, Historia de las Doctrinas Filosóficas, Ed. Pearson. México.
2. González Sánchez, Jorge, Filosofía, de la filosofía a la lógica, Grupo perspectiva
crítica, México 2009.
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5. http://www.etorredebabel.com/Historifilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descart
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BIOLOGÍA