G�nesis

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Para otros usos de este t�rmino, v�ase G�nesis (desambiguaci�n).
G�nesis
de Desconocido
Adam-und-Eva-1513.jpg
Ad�n y Eva, de Lucas Cranach el Viejo
G�nero Libro sagrado Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Hebreo b�blico Ver y modificar los datos en Wikidata
T�tulo original G??es?? (griego)
??????????? (hebreo).
Texto en espa�ol G�nesis en Wikisource
Contenido
Genesis 2
Genesis 3
Genesis 4
Genesis 5
Genesis 6
Genesis 7
Genesis 8
Genesis 9
Genesis 10
Genesis 11
Genesis 12
Genesis 13
Genesis 14
Genesis 15
Genesis 16
Genesis 17
Genesis 18
Genesis 19
Genesis 20
Genesis 21
Genesis 22
Genesis 23
Genesis 24
Genesis 25
Genesis 26
Genesis 27
Genesis 28
Genesis 29
Genesis 30
Genesis 31
Genesis 32
Genesis 33
Genesis 34
Genesis 35
Genesis 36
Genesis 37
Genesis 38
Genesis 39
Genesis 40
Genesis 41
Genesis 42
Genesis 43
Genesis 44
Genesis 45
Genesis 46
Genesis 47
Genesis 48
Genesis 49
Genesis 50
Genesis 1
Tor�
G�nesis �xodo Ver y modificar los datos en Wikidata
[editar datos en Wikidata]
G�nesis es el primer libro de la Tor� o Pentateuco y, por tanto, tambi�n es el
primer libro del Tanaj jud�o y del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. En
hebreo los libros del Pentateuco se conocen por su primera palabra, as� que para
los hebreos este libro es Bereshit ('En el principio').

El nombre g�nesis proviene del griego ???es?? (/gu�nesis/), �nacimiento, creaci�n,

origen�, en G�nesis 2:4 En hebreo esta palabra �g�nesis� se dice ??????????
(�generaci�n�) aunque como t�tulo del libro se utiliza ??????????? (/beresh�t/), en
?ivrit o hebreo Be reshith son las primeras palabras de la Tor� (y por ende del
Tanaj) y significan �En (el) Principio�, siguiendo G�nesis 1:1

�ndice
1 Autor y fecha de composici�n
2 Origen del nombre �G�nesis�
3 Divisi�n tradicional
4 Temas principales
5 G�neros literarios
6 Interpretaciones de la creaci�n del mundo y el relato del Ed�n
7 Relaci�n entre el �G�nesis� b�blico y los mitos sumerios
8 Bosquejo del G�nesis
9 Bibliograf�a, referencias y notas al pie
10 V�ase tambi�n
11 Enlaces externos
Autor y fecha de composici�n
El Libro del G�nesis no menciona a ning�n autor. Muchos estudios acad�micos est�n
de acuerdo en que tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por
ejemplo en la �poca del cautiverio en Babilonia, y que tiene muchos autores
(hip�tesis documentaria o hip�tesis JEDSR).

Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios acad�micos sobre los or�genes del
g�nesis estuvieron dominados por la hip�tesis documentaria formulada por Julius
Wellhausen a finales del siglo XIX.[cita requerida] Esta hip�tesis ve el G�nesis
como una compilaci�n de fuentes inicialmente independientes: el texto J, llamado
as� por su uso del t�rmino YHWH (JHWH en alem�n) como el nombre de Dios; el texto
E, llamado as� porque usa Elohim como el nombre de Dios; y el texto P, o fuente
sacerdotal, debido a su preocupaci�n por el sacerdocio de Aar�n y los levitas.
Estos textos fueron compuestos de manera independiente entre el 950 y el 500 a. C.
y sufrieron numerosos procesos de redacci�n, culminando en su forma actual
alrededor del 450 a. C. Se han identificado varias fuentes adicionales que no se
pueden atribuir a ninguno de los tres documentos originales, especialmente G�nesis
141? (la batalla de Abraham y los �reyes de Oriente�) y la �bendici�n de Jacob�.

La tradici�n sostiene que Mois�s escribi� el Pentateuco (los �cinco libros� que
contienen al G�nesis). Entre los estudiosos medievales esta tradici�n se mantuvo
incuestionada hasta la hip�tesis de Wellhausen.[cita requerida]

En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueolog�a b�blica,

desarrollada por William F. Albright y sus seguidores, combinada con la aplicaci�n
de nuevos m�todos de estudio como la cr�tica de fuentes y la historia de la
tradici�n, desarrollada por Hermann Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen
demostrar que las historias del G�nesis est�n basadas en tradiciones orales del II
milenio a. C. As�, a mediados del siglo XX parec�a que la arqueolog�a y el mundo
acad�mico hab�an reconciliado la hip�tesis de Wellhausen con una versi�n modificada
de la autor�a de Mois�s.

Este consenso fue roto en los a�os 70 con la publicaci�n de dos libros: "La
historicidad de las narraciones patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y
"Abraham en la historia y la tradici�n" (1975) de John Van Seter. En ellos se
se�alaba que la evidencia arqueol�gica que conectaba al autor del G�nesis al II
milenio a. C. podr�a apuntar igualmente al I milenio y que las tradiciones orales
no eran tan f�cilmente recuperables como Gunkel y otros hab�an afirmado. Un tercer
trabajo, "La fabricaci�n del Pentateuco" (1987) de R. N. Whybray analizaba las
asunciones que subyac�an en el trabajo de Wellhausen y las consider� il�gicas y
poco convincentes, mientras que William G. Dever atac� las bases filos�ficas de la
arqueolog�a b�blica de Albrightean, argumentando que no era ni deseable ni posible
usar la Biblia para interpretar los registros arqueol�gicos.

Actualmente las teor�as mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:

Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de Friedman es

uno de los m�s conocidos.2?
Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como el producto
de un �nico autor trabajando a partir de una multitud de peque�os fragmentos m�s
que de extensas fuentes coherentes.3?
Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el G�nesis la adici�n
gradual de material a lo largo de muchos siglos por muchos autores.4?
Origen del nombre �G�nesis�
El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el g�nero
humano y el pueblo jud�o, la genealog�a de toda la humanidad desde el comienzo de
los tiempos. Tambi�n "g�nesis" tiene el sentido de "pr�logo", ya que la historia
jud�a comienza propiamente con el �xodo, del cual el G�nesis es simplemente un
proleg�meno. Este t�tulo aparece en la Versi�n de los Setenta o Septuaginta Griega.
En hebreo, el libro se llama �Bere'sch�th�: "En el Principio", que se toma de la
primera palabra de la frase de apertura.

Seg�n el G�nesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los
personajes de este libro son relevantes para el pueblo jud�o: No�, Abraham, Isaac,
Jacob y Jos�, por ejemplo.

Divisi�n tradicional
Es costumbre de los hebreos dividir el libro �al igual que el resto de los libros
del Pentateuco� en doce parashiot (plural femenina de parashah o parash�) o
lecturas semanales, cada una de las cuales es le�da cada semana en el ciclo anual
de lecturas de la Tor� en la sinagoga.

Temas principales
Los temas b�sicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Elecci�n
y la Alianza. En esto no es original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda
la Tor�, pero cada uno de ellos es dominante en distintas partes del G�nesis.

En la historia primitiva las intenciones de Yahv�h (Dios) se ven obstaculizadas por

la infidelidad del Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a
prueba y resulta victoriosa al final para ser restaurada completamente; quienes no
la han perdido nunca, se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica que la
elecci�n de Dios por el pueblo hebreo no persigue ning�n fin espurio, sino que es
generosa y desinteresada. Con Jos�, por fin, la Providencia frustra los malos
impulsos humanos y los dirige pacientemente para hacerlos cumplir, en �ltima
instancia, con los planes y objetivos del dise�o divino.

G�neros literarios
El G�nesis encaja exactamente en la definici�n de libro hist�rico b�blico,
recordando siempre que el t�rmino "hist�rico" no debe entenderse en el sentido que
se otorga a la historiograf�a moderna. Esto es especialmente cierto para los
cap�tulos sobre los or�genes y para la historia de los patriarcas.

Pero el G�nesis tambi�n es lo siguiente:

Historia de familia: una larga serie de biograf�as, cronolog�as y genealog�as de

antepasados que se centran en los acontecimientos familiares despreciando los
hechos pol�ticos o religiosos. No sigue la sucesi�n de gobiernos sino la de los
parientes.
Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar al
pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los
historiadores modernos.
Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es
consecuencia de la acci�n directa de Yahv�h, el Dios �nico, que interviene
incuestionablemente en todos y cada uno de los momentos decisivos. Adem�s, todos
los hechos se agrupan y se explican en funci�n de postulados teol�gicos destinados
a probar una u otra tesis religiosas.
A pesar de estas precisiones, el G�nesis da toda la impresi�n de narrar -en la
historia de los patriarcas- hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas muy
v�vidas im�genes del origen y migraciones del pueblo hebreo, de sus ra�ces �tnicas
y ling��sticas y de sus estructuras morales, sociales y culturales.

Interpretaciones de la creaci�n del mundo y el relato del Ed�n

Abraham presenta a Isaac en sacrificio.

Para muchos, los once primeros cap�tulos del G�nesis merecen ser considerados
aparte del resto, pues describen en una forma popular el origen y creaci�n del
mundo, el hombre y la vida en general. En la actualidad, la gran mayor�a de los
cristianos consideran los primeros cap�tulos del G�nesis como escritos simb�licos,
que no deben ser entendidos literalmente. Sin embargo, unos pocos protestantes y
evang�licos creen que son hist�ricamente correctos.

La historia de la creaci�n del mundo comienza con una contradicci�n sustancial

entre el primer cap�tulo y el segundo cap�tulo del G�nesis. En el primer cap�tulo
Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su
imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos;5? pero en el segundo
cap�tulo6? aparece una nueva introducci�n a un relato distinto: Dios, esta vez
llamado Yahv�h crea primero al primer hombre, Ad�n y lo ubica en el huerto del
Ed�n; m�s adelante crea a los animales y por �ltimo crea a la primera mujer, Eva,
de una costilla de Ad�n.

Y cre� Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre�; var�n y hembra los
cre�

G�nesis 1.27 (versi�n Reyna-Valera, 1909)7?

Y de la costilla que Dios tom� del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre

G�nesis 2.22 (versi�n Reyna-Valera, 1909)8?

Se han realizado innumerables lecturas de los primeros cap�tulos del G�nesis y
varias explicaciones del doble relato de la creaci�n del mundo: adem�s de las
interpretaciones oficiales de cada Iglesia cristiana y las distintas tradiciones
judaicas, se hicieron lecturas por fuera de la religi�n oficial: m�sticas,
aleg�ricas y cient�fico-acad�micas. Entre ellas est� la Cabala hebrea, la
aleg�rica, incluyendo una alegor�a a la evoluci�n del Universo (teor�a del Big
Bang) y la teor�a de la evoluci�n darwinista.

Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas

Escrituras, no hay contradicci�n entre los dos cap�tulos. Cada cual hace hincapi�
en un aspecto distinto de la creaci�n. El primer cap�tulo del libro expone un
resumen global de la creaci�n que culmina con la instituci�n del d�a de reposo,
mientras que en el segundo, se detalla la creaci�n humana y la instituci�n del
matrimonio: Mientras que el primero se anuncia que Dios cre� al hombre y a la
mujer, en el segundo se detalla c�mo se realiz�.

Seg�n los creacionistas, la aparente contradicci�n nace de un error de traducci�n.

En la Antigua Reina Valera, en el verso 19 del cap�tulo 2, se usa el pasado
perfecto '"form�"' en vez del pasado pluscuamperfecto '"hab�a formado"', dando al
pasaje un sentido ambiguo.

Form�, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y
las trajo a Ad�n para que viese c�mo las hab�a de llamar; y todo lo que Ad�n llam�
a los animales vivientes, ese es su nombre.

G�nesis 2.19 9?
En cuanto a la creaci�n de Ad�n y Eva, el pasaje de G�nesis 1:27 no dice que fueron
creados simult�neamente, sino que fueron creados en el mismo d�a.10? Por lo cual
los creacionistas sostienen que el cap�tulo dos no contradice al primero, sino que
solo a�ade detalles no mencionados en el cap�tulo uno. Como por ejemplo; que antes
de crear a la mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Ad�n para que les pusiera
nombre. Todo esto con un prop�sito mayor que la mera taxonom�a de la fauna.

Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est� solo, le har� ayuda id�nea para �l.

G�nesis 2.18 11?

Seg�n esta interpretaci�n, Dios cre� una mujer y se la dio a Ad�n. �l quiso que el
hombre reconociera primero que algo le faltaba, y por eso le trajo todos los
animales.

Y puso Ad�n nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo: mas
para Ad�n no se hall� ayuda id�nea para �l.

G�nesis 2.20 12?

Ad�n vio que hab�a le�n y leona, carnero y oveja. Pero para el var�n (ish) no hab�a
una varona o hembra (isha).13?

Y Dios hizo caer sue�o sobre Ad�n, y se qued� dormido: entonces tom� una de sus
costillas, y cerr� la carne en su lugar; y de la costilla Dios tom� del hombre,
hizo una mujer, y tr�jola al hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis
huesos, y carne de mi carne. Esta ser� llamada Varona ('Isha'), porque del var�n
fue tomada.

G�nesis 2.21-23 14?

Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia b�blica sobre la creaci�n
aliment� la leyenda posterior de Lilith, seg�n la cual Dios cre� primero una mujer
llamada Lilith, que ser�a la mujer referida en el primer cap�tulo, y Eva, que
aparece en el segundo, resultar�a ser en cambio la segunda mujer. (v�ase Leyendas
del cristianismo).

En los c�rculos acad�micos predomina otra interpretaci�n. La contradicci�n entre

los cap�tulos uno y dos del G�nesis es explicada mediante la hip�tesis
documentaria. Seg�n esta interpretaci�n el libro del G�nesis no fue escrito por
Mois�s y en realidad se trata de una fusi�n de cuatro fuentes distintas, escritas
por distintas personas en diferentes momentos y lugares. El cap�tulo 1 es
identificado con la tradici�n sacerdotal, mientras que el cap�tulo 2 pertenece a la
escuela yavista.
La tradici�n sacerdotal, que compone el primer cap�tulo del G�nesis, es la fuente
m�s tard�a, posterior al exilio en Babilonia, cuando el juda�smo se cimentaba m�s
como una religi�n que como una naci�n en particular, y cuyo prop�sito ser�a tambi�n
reforzar la idea del s�bado como d�a sagrado de descanso, adem�s por supuesto de
dejar claro que toda la creaci�n, incluido el hombre, son obra de Elohim.

Por otra parte, el segundo cap�tulo del G�nesis se tratar�a de un escrito mucho m�s
antiguo, de la �poca de los reyes en Israel, el cual vendr�a a ser un lamento en el
que la situaci�n sedentaria y civilizada centrada en ciudades del reino conllevaba
tambi�n injusticias, pobreza y marginaci�n, pues para ellos el relato del segundo
cap�tulo del G�nesis parecer�a ensalzar los valores del nomadismo y de la cercan�a
con Yahv�h provenientes de la vida en el desierto.

Relaci�n entre el �G�nesis� b�blico y los mitos sumerios

Al analizar la mitolog�a sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y
asirios), en tablillas con historias de origen sumerio ?como el Enuma Elish?, se
pueden encontrar puntos en com�n, o influencia en la historia b�blica del G�nesis.

Seg�n la mitolog�a sumeria, la diosa Ki tom� un hueso de Enki y cre� una diosa
llamada Nin-ti, la �mujer del hueso�. (Paralelismos con la historia de Eva).15?
Enki cre� a los seres humanos y un lugar donde el hombre pod�a vivir sin miedo a
los animales, un lugar sin terror; pero posteriormente su hermano Enlil descubri�
que los humanos ten�an un comportamiento inadecuado, y por ello los expuls� de este
para�so. (Paralelismos con la historia del Jard�n del Ed�n).
Tambi�n se menciona las disputas de dos dioses, la diosa del grano llamada Ashnan y
la diosa del ganado llamada Lahar. Un problema similar se menciona entre Emesh y
Enten que estaban encargados de la vegetaci�n, bosques y campos, y el otro de las
cosechas y la agricultura y de los animales y el ganado, los cuales tuvieron una
gran disputa (Paralelismos con la historia de Abel y Ca�n).
La historia b�blica del Diluvio universal, y la historia de Utnapishtim.
Bosquejo del G�nesis
Estructura:

La creaci�n 1:1 - 2:3 (el primer relato de la creaci�n).16?

Relato de los cielos y la tierra� 2:4 - 4:26 (el segundo relato de la creaci�n y
estancia en el Ed�n).17?
Libro de generaciones de Ad�n: 5:1 - 6:818?
Registro de las generaciones de No�: 6:9 � 9:2919?
Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet: 10:1 � 11:920?
Registro de las generaciones de Sem: 11:10-2621?
I.-La historia primitiva:
TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creaci�n
La ca�da del hombre
El diluvio
La torre de Babel
Estructura:

Registro de las generaciones Tar�: 11:27 - 25:1122?

Registro de las generaciones de Ismael: 25:12-1823?
Registro de las generaciones de Isaac; 25:19 - 35:2924?
Registro de las generaciones de Esa�: 36:1 - 37:125?
Registro de las generaciones de Jacob: 37:2 - 50:2626?
II.-La historia Patriarcal:
TEMA: cuatro personajes sobresalientes:

Abraham
Isaac
Jacob
Jos�
Bibliograf�a, referencias y notas al pie
G�nesis 14
Richard Elliot Friedman: "The Bible with sources revealed", 2003.
R. N. Whybray, The making of the Pentateuch: a methodological study. Sheffield:
JSOT Press, 1987.
Van Seters, John: Abraham in history and tradition. Yale University Press, 1975.
G�nesis 1:25-26
G�nesis 2:4
G�nesis 1:27
G�nesis 2:22
G�nesis 2:19
G�nesis 1:27
G�nesis 2:18
G�nesis 2:20
El t�rmino isha significa literalmente �hombre femenino� o �varona�, como figura
en alguna traducci�n espa�ola.
G�nesis 2:21-23
Es posible que tanto los sumerios como los antiguos hebreos estuvieran muy
familiarizados con las osamentas de animales. Notar�an con facilidad que a los
esqueletos humanos de varones no les faltaba ninguna costilla, y en cambio s� les
faltaba un hueso fundamental que encontrar�an en todas las osamentas de animales
machos: el b�culo. Quiz� sea este el �hueso� (tzel�) cuya ausencia los antiguos
notaban en los esqueletos humanos.
G�nesis 1:1--2:3
G�nesis 2:4--4:26
G�nesis 5:1--6:8
G�nesis 6:9--9:29
G�nesis 10:1--11:9
G�nesis 11:10-26
G�nesis 11:27--25:11
G�nesis 25:12-18
G�nesis 25:19--35:29
G�nesis 36:1--37:1
G�nesis 37:2--50:26